Péter apokalipszise - Apocalypse of Peter
Az Apokalipszis Péter (vagy Jelenések Péter ) egy korai keresztény szöveget a 2. század és példát apokaliptikus irodalom a hellenisztikus felhangokkal. Nem szerepel az Újszövetség szokásos kánonjában , de említést tesz a Muratorian-töredékről , az Újszövetségi könyvek legrégebbi fennmaradt listájáról, amely azt is kijelenti, hogy a hatóságok között néhányan nem olvassák el az egyházban. A szöveg az elveszett görög eredeti két hiányos változatában, egy koine görög és egy etióp változatban létezik , amelyek jelentősen eltérnek egymástól. William MacComber és mások által összeállítottak szerint ugyanezen mű etióp kéziratainak száma folyamatosan nő. Az etióp mű óriási méretű és utólagos conciliar eredetű, ezért bármely változatában minimális intertextualitást mutat a görög szövegekben ismert Péter apokalipszisével.
A görög kézirat ismeretlen volt, amíg kiderült, az ásatások során kezdeményezett Gaston Maspero alatt 1886-1887 szezonban egy sivatagi nekropolisz a Akhmim a Felső-Egyiptomban . A töredék pergamenlevélből állt, a görög változatból, amelyet állítólag egy 8. vagy 9. századi keresztény szerzetes sírjában raktak le. A kézirat Kairó óvárosában található kopt múzeumban található. Az etióp változatot 1910-ben fedezték fel.
Ezt megelőzően a mű csak az ókeresztény írások bőséges idézetein keresztül volt ismert. Ezen kívül néhány gyakori elveszett forrás volt szükséges figyelembe szorosan párhuzamos részeket ilyen apokaliptikus keresztény irodalomban, mint az Apokalipszis Esdras az Apokalipszis Pál , a Passion of Saint Perpetua .
Randevú
A terminus post quem - azt a pontot, amely után tudjuk, hogy Péter Apokalipszisének íródnia kellett - kiderül a Kr. U. 100 körül írt 4 Esdra használatából (a 3. fejezetben) . Péter apokalipszise a hellenisztikus görög felhangokkal ugyanahhoz a műfajhoz tartozik, mint az alexandriai népszerű klementin irodalom . A klementin irodalomhoz hasonlóan Péter Apokalipszise intellektuálisan egyszerű, népszerű közönség számára készült, és széles olvasóközönséggel rendelkezett.
A Muratorian-töredék , az Újszövetség kanonikus szent írásainak legkorábbi létező listája , amelyet belső bizonyítékok alapján a 2. század utolsó negyedéhez (175–200) utalnak, felsorolja a keresztény egyházakban olvasott műveket, amelyek szerint hasonló a modern elfogadott kánonhoz; ide tartozik azonban Péter apokalipszise is. A muratoriai töredék kimondja: "János és Péter apokalipsziseit is csak akkor kapjuk meg, amelyeket néhányan közülünk nem olvastak volna a templomban". (Érdekes, hogy más Apokalipszisek is léteznek, mert több korai apokrif is ismert: lásd Apokaliptikus szakirodalom .) Oscar Skarsaune tudós a kompozíciónak a Bar Kochba-lázadáshoz (132–136) való datálására hivatkozik .
Tartalom
Péter apokalipszise a Feltámadott Krisztus hívőinek való beszédeként kerül megfogalmazásra, amely először a menny, majd a pokol látomását kínálja Péter számára . A nekyia formájában megfogalmazott elmélet szerint részletesen részletezi a pokol büntetését az egyes bűncselekmény- típusokért és a mennyben minden egyes erényért nyújtott örömökért .
A mennyben, a látomásban,
- Az emberek tiszta tejfehér bőrűek, göndör hajúak és általában szépek
- A föld örök virágokkal és fűszerekkel virágzik
- Az emberek fényes, fényből készült ruhákat viselnek, mint az angyalok
- Mindenki kórus imádságban énekel
A látomásban szereplő büntetések szorosan megfelelnek a múlt bűnös cselekedeteinek abban a változatban, hogy a zsidó egy szemre való szemléletet alkot , amely szerint a büntetés illeszkedik a bűncselekményhez. Néhány elképzelés szerint a pokol büntetései a következők:
- Az istenkáromlókat a nyelv akasztja fel.
- Azokat a nőket, akik házasságtörés céljából "díszítik" magukat, hajánál fogva felakasztják egy pezsgő mocsár fölé. Azokat a férfiakat, akiknek házasságtörési viszonyai voltak velük, lábuk mellett, fejük a lápban lógatják mellettük.
- A gyilkosokat és azokat, akik beleegyeznek a gyilkosságba, kúszó dolgok gödrébe állítják, amelyek gyötrik őket.
- Azokat a férfiakat, akik szexuális úton vállalják a nők szerepét, és a leszbikusokat, angyalok büntetésével "hajtják" fel egy nagy sziklára, és a fenékig "vetik" őket. Aztán újra és újra, szüntelenül, végzetükre kényszerítik.
- Az abortuszt szenvedő nőket a vérből kialakult tóban helyezik el, és minden más büntetésből nyakig elkapják. Megszületett gyermekeik szelleme is gyötri őket, akik "tűzvillanást" lőnek a szemükbe. (Azokat a születendő gyermekeket "ellátják egy gondozó" angyalnál, akit oktatnak és "felnőnek".)
- Akik pénzt kölcsönöznek és "uzsorát követelnek uzsora után", térdre állva felállnak a rossz anyag és vér tóban.
"Péter kinyilatkoztatása figyelemreméltó rokonságot mutat ötletekben Péter második levelével . Emellett figyelemre méltó párhuzamot mutat a Sibylline Oracle-kel, miközben hatását szinte biztosan sejtik a Perpetua Cselekedetek és az Apostolok Cselekedeteiben elbeszélt víziók. Tamás, valamint Barlaam és Josaphat története. Minden bizonnyal ez volt az egyik forrás, amelyből a Pál Vízió írója merített. És közvetlenül vagy közvetve a másik világ összes középkori víziójának szülőjének tekinthető. "
Az evangélium példázatok a bimbózó fügefa és a terméketlen fügefát , részben választott parousia a Máté 24 , inkább csak az Etióp változat (ch. 2). A két példabeszédet összekapcsolják, és a "nyáron" beállítást átkerülték a "világ végére", egy részletes allegóriában , amelyben a fa Izraellé, a virágzó hajtásokból pedig zsidókká válnak, akik Jézust Messiásként fogadták el és elérték vértanúság .
A Rainer töredék 3. századi változatában, a szöveg legkorábbi töredékében a 14. fejezet leírja az elítélt bűnösök üdvösségét, akikért az igazak imádkoznak. A bűnösök megmenekülnek a pokolból az Acherus-tóban megkeresztelkedésük révén.
Az etióp forrásokban van egy szakasz, amely az Apokalipszis Péter fő részét követi, amelyet RB Bauckhamhez hasonló tudósok külön történetnek tekintenek, amelyet évszázadokkal később írtak a 14. fejezet alapján. Ez a külön történet elmagyarázza, hogy végül Isten megment minden bűnösöt a pokol helyzetéből:
- "Atyám megadja nekik az egész életet, a dicsőséget és az el nem múló királyságot, ... Én azok miatt jöttem el, akik hittek bennem, és azokért is, akik hittek engem, hogy szavukra megsajnáljam az embereket ... "
Így ebben a további történetben a bűnösöket végül megmentik a mennyben lévők imája. Péter ekkor megparancsolja Kelemen fiának, hogy ne beszéljen erről a kinyilatkoztatásról, mivel Isten azt mondta Péternek, hogy tartsa titokban:
- [és Isten azt mondta] "... nem szabad elmondanod azt, amit a bűnösöknek hallasz, nehogy többet vétkezzenek és vétkezzenek".
Recepció
Úgy tűnik, hogy Alexandria Kelemen Szent Apokalipszist szent írásnak tekintette. Eusebius , Historia Ecclesiae (VI.14.1) leírja Kelemen elveszett művét, a hipotéziseket (körvonalakat), amelyek "rövidített beszámolókat adtak az összes kanonikus szentírásról, még a vitatottakat sem hagyva ki , Jude könyvére és a másikra gondolok. általános levelek. Szintén Barnabás levele és az úgynevezett Péter kinyilatkoztatása . " Tehát a műnek a 2. század első felében léteznie kellett. Noha a számos hivatkozás azt igazolja, hogy valaha széles körben volt forgalomban, Péter apokalipszisét végül nem fogadták el a keresztény kánonban .
A Ru'ya Butrus
Ru'ya Butrus címmel egy arab keresztény mű több mint 100 kézirata létezik , amely arabul Péter „látomása” vagy „apokalipszise”. Ezenkívül, miközben az etióp kéziratok katalógusait továbbra is William MacComber és mások állítják össze, ugyanezen mű etióp kéziratainak száma tovább növekszik. Kritikus megjegyezni, hogy ez a mű óriási méretű és utóérzékeny eredetű, ezért bármelyik recenziójában minimális az intertextualitás a görög szövegekben ismert Péter apokalipszisével. Tovább bonyolítja a helyzetet, hogy mindkét mű kézirata "Urunk testamentuma" vagy "Megváltónk testamentuma" stílusú. Ezenkívül a déli hagyományú, vagyis az etióp kéziratok nyolc "kézirattekercsben" stílusozzák "tekercs könyveit".
A 20. század első felében Sylvain Grebaut kiadta e monumentális mű francia fordítását etióp szöveg nélkül. Kicsit később Alfons Mingana közzétette a Woodbrooke Studies sorozat egyik monumentális kéziratának fotomechanikai változatát és angol fordítását. Akkor sajnálkozott, hogy képtelen volt összeírni kéziratát a Grebaut által kiadott fordítással. Ez az összeállítás, valamint a Vatikáni Könyvtár néhány azonos nevű kéziratának összevetése később megjelent egy, a Association pour l'Etudes des Apocryphes Chretiennes 1990-es évekbeli konferenciáján elhangzott cikkben . Úgy tűnik, két különböző "mega-recenzió" létezik, és a legvalószínűbb magyarázat az, hogy az egyik recenzió a szíriai nyelvű hagyományokkal, a másik pedig a kopt és az etióp / ge'ez hagyományokkal társul . Az "északi" vagy szíriai nyelvű közösségek gyakran készítették a kéziratokat részben vagy egészben karshuni nyelven , ami arabul módosított szír szkriptben íródott.
Minden "mega-recenzió" tartalmaz egy fő utóegyeztetett apokalipszist, amely a későbbi római és bizánci császárokra vonatkozik, és mindegyik tartalmaz egy jelentős apokalipszist, amely az arab kalifákra utal. Még további érdekesség, hogy egyes kéziratok, például a Vatikáni Arabo kézirat, amelyet a fent említett összeállításban használtak, ugyanannak a kisebb apokalipszisnek legalább három bemutatását tartalmazzák, nagyjából a jelenlegi János apokalipszis nagyságával, nagy tematikai átfedéssel. , mégis szövegileg eléggé megkülönböztethető.
Szöveges átfedések léteznek a Mingana és a Grebaut kéziratok bizonyos messiási-apokaliptikus anyagai és az Ismail Poonawala által kiadott anyagok között . A "Tekercsek könyve" szerkezetű kéziratok általában a jól ismert "Kincses barlang" szöveg recenzióját tartalmazzák. A plenáris kéziratok általában tartalmaznak egy "Kelemen cselekedetei" művet is, amely nagyjából megfelel Róma Kelemen elbeszélő vagy "megtestesítő" történetének, amelyet az álklementin irodalom szakemberei ismernek . Végül a plenáris kéziratok egy része "apostoli egyházi rend" irodalmat is tartalmaz; ennek egy összefoglalását az Association pour l'Etudes des Apocryphes Chretiennes konferencián is bemutatták .
Ezeknek a kéziratoknak az összevonása ijesztő lehet, mert egy plenáris kézirat arab vagy etióp / Ge'ez nyelven általában körülbelül 400 oldal hosszú, és bármely modern európai nyelvre lefordítva egy ilyen kézirat körülbelül 800 oldalas lesz.
Összességében bármelyik recenzióról elmondható, hogy a szöveg az idő múlásával nőtt, és hajlamos volt kisebb művekre. Minden lehetőség megvan arra, hogy a régebbi részek, amelyek közösek a főbb kéziratokban, kiderülnek, hogy más nyelvekben is recidívák lesznek, például szír , kopt , klasszikus örmény vagy óegyházi szláv . A középkori közel-keleti kereszténység ezen szokatlan testén végzett munka még mindig nagyon gyerekcipőben jár.
Megjegyzések
További irodalom
- Eileen Gardiner, A menny és a pokol látomásai Dante előtt (New York: Italica Press, 1989), 1–12. O., Az etióp szöveg angol nyelvű fordítását nyújtja.
Külső linkek
- Apokalipszis Péter A mű online fordítása.
- Péter apokalipszise (görög szöveg) , Mark Goodacre átírta E. Klostermann kiadásából ( HTML , Word , PDF )
- Pardee, Cambry. - Péter apokalipszise. e-Clavis: Keresztény Apokrif
- Az új végrendelet kánonjának fejlesztése: Péter apokalipszise
- MR James 1924-es bevezetése
- Bibliográfia Péter apokalipsziséről .