Pistis Sophia - Pistis Sophia
 |
A Pistis Sophia ( görögül Koinē görögül : Πίστις Σοφία ) egy 1773-ban felfedezett gnosztikus szöveg, amelyet valószínűleg a Kr. U. 3. és 4. század között írtak. A meglévő kézirat, amelyet egyes tudósok a 4. század végén elhelyeznek, az egyik gnosztikus csoportnak az átalakult Jézusról szóló tanításait az összegyűlt tanítványokkal, köztük anyjával, Máriával , Mária Magdalénával és Mártával kapcsolja össze . (Ebben az összefüggésben az "átalakított" Jézusra utal halála és feltámadása után, nem pedig arra az eseményre az életében, amikor Mózes és Illés megjelenésével beszélt egy hegyen.) Ebben a szövegben a feltámadott Jézus tizenegy évet töltött tanítványai, csak az alacsonyabb rejtélyekre tanítva őket. Tizenegy év után megkapja igazi ruháját, és képes felfedni az e csoport által tisztelt magasabb rendű rejtélyeket. A megbecsült rejtélyek összetett kozmológiákhoz és ismeretekhez kapcsolódnak, amelyek ahhoz szükségesek, hogy a lélek elérje a legmagasabb isteni birodalmat.
A kézirat első két könyvének nagy részét a Pistis Sophia néven ismert alak bukásának és helyreállításának mítoszának felvázolásának szentelik, különös tekintettel a párhuzamokra a bűnbánat imái, valamint a Salamon zsoltárai és ódjai között .
Bár számos gnosztikus szövegben és rendszerben Sophia a fő női isteniség, a Pistis Sophia- ban az isteni birodalomon kívülről származik és lakik. Bukása és megváltása párhuzamosan, amely a Sophia-mítosz olyan változataiban található meg, mint János apokrifjében , de a cselekvések mind az anyagi eónokban játszódnak le, és csak a tizenharmadik eónban, a Királyságon kívül állhat helyre. a fény.
Az Askew kódex
A Pístis Sophía egyetlen kopt nyelvű kéziratban maradt fenn, amely eredetileg 178 pergamenlevelet tartalmaz, de jelenleg 174 levélből áll. Ezt az " Askew Codexet " a British Museum (ma British Library ) vásárolta meg 1785-ben Anthony Askew gyűjtőtől . A görög cím Pistis Sophia- t jelöli Carl Gottfried Woide alapuló cím elején 2. könyv, „A második könyv a Pistis Sophia”, amely adunk egy későbbi kéz. Carl Schmidt javasolja a „Megváltó könyvei ” című ύχεύχη τοῦ Σωτῆρος -ot, ugyanazon könyv végén található cím alapján.
A Pístis Sophía kifejezés homályos, és angol nyelvű fordításai változatosak voltak: "A hit bölcsessége", "Faith bölcsesség", "Bölcsesség a hitben" vagy "Hit a bölcsességben". Néhány későbbi gnosztikus számára Sophia Krisztus isteni bűnös volt, nem pedig egyszerűen bölcsességet jelentő szó , és ez a kontextus a "Sophia hite" vagy "Sophia hűsége" értelmezését sugallja. Mind a berlini Codex és a papirusz-kódex a Nag Hammadi egy korábbi, egyszerűbb Sophia ahol az átszellemült Krisztus magyarázza PISTIS homályosan:
Tanítványai ismét ezt mondták: "Mondja el világosan, hogyan kerültek le a láthatatlanságból, a halhatatlanból a meghaló világba?" A tökéletes Megváltó azt mondta: "Az Emberfia beleegyezett Sophiába, a társába, és nagyszerű androgün fényt tárt fel . Férfi neve" Megváltó, mindenek kezdője ". Női neve" Mindenkezű Sophia ". Néhányan "Pistis" -nek hívja.
A mű több részre oszlik, tudományos részeként vita folyik a részek számáról. A legelterjedtebb nézet az, hogy a mű négy könyvből áll, de egyes tudósok akár öt-hat könyvet is posztoltak. Ezenkívül a kódex egy későbbi leosztásban két töredéket tartalmaz, amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül egyik fő könyvhöz sem.
A Nag Hammadi könyvtár 1945-ös felfedezéséig az Askew-kódex egyike volt azoknak a három kódexnek, amelyek szinte az összes gnosztikus írást tartalmazzák, amelyek túlélték az ilyen irodalom elnyomását Keleten és Nyugaton, a másik két kódex pedig a Bruce-kódex és a berlini kódex . Ezen elsődleges forrásoktól eltekintve, minden, amit a gnoszticizmusról írtak, mielőtt a Nag Hammadi könyvtár elérhetővé vált volna, a gnoszticizmus ellenségeinek írásaiban szereplő idézeteken, jellemzéseken és karikatúrákon alapszik. Ezeknek az eretnekségi írásoknak a célja polemikus volt, a gnosztikus tanításokat abszurdnak, bizarrnak és öncélúnak, valamint a proto-ortodox és ortodox keresztény szempontból aberrált eretnekségnek mutatták be .
Szöveg
A munka egészében egyértelmű jelei vannak annak, hogy több forrásból állították össze, és csak az első két könyv követi egymást közvetlenül. Még egyetlen könyvben is előfordulhat, hogy egyetlen eseményről vagy kozmológiai körvonalról több, egymástól eltérő beszámoló jelenik meg, ami több forrás felhasználására és megőrzésére utal. A könyvek közötti terminológiai és kozmológiai leírás változásai azt is mutatják, hogy olyan szövegek összeállításáról van szó, amelyeket egy bizonyos idő alatt írhattak.
A szöveg zöme (1-3. Könyv) párbeszéd formájában zajlik Jézus és a tanítványok között, férfiak és nők egyaránt. Mária Magdolna a legkiemelkedőbb tanítvány, aki sok kérdést és szentírás-értelmezést ad fel; „Szűz” János a második legkiemelkedőbb. A követőként megnevezett egyéb személyek között szerepel András, Bartholomew, Jakab, János, Mária, Jézus anyja, Márta, Máté, Péter, Fülöp, Salomé, a kánaáni Simon és Tamás.
Első könyv
Az első könyv (1-62. Fejezet) megállapítja, hogy Jézus a feltámadás után 11 évig maradt a tanítványoknál, és csak a legalacsonyabbat tanította nekik a rejtélyek közül. Egy bizonyos ponton felemelkedik és bejárja az eónokat , legyőzve a gonosz archont , mielőtt visszatérne, hogy tovább beszéljen a tanítványokkal. Összekapcsolja Jézus cselekedeteit az asztrológusok hatékonyságával a világban - arra utal, hogy csökkentette, de nem szüntette meg az asztrológiai varázslat hatékonyságát. Ez a Pistis Sophia bukásának és helyreállításának mítoszának bevezetéséhez vezet, amely az első és a második könyv nagy részét lefedi. Pistis Sophia több imát / bűnbánatot mond el, és mindegyik után egy tanítvány a bűnbánatot a Salamon egyik zsoltárának vagy ódjának fényében értelmezi .
Ellentétben a gnosztikus mítosz más változataival, mint például János Apokrif , itt a Pistis Sophia az alsó, anyagi eónok lénye. Nem egy magas, isteni lény, és helyreállítása nem a fény birodalmába megy, hanem csak a tizenharmadik eónban levő helyére. Ez jelentős e könyv teológiájának megkülönböztetésében a többi gnosztikus rendszertől - saját, különálló kozmológiáját és mitológiáját helyezi előtérbe a Sophia-mítosz felett, amely e szerző számára alacsonyabbrendű, anyagi küzdelmeket jelent.
Második könyv
Ez a könyv alkotja a 63–101. A Pistis Sophia történetének befejezése után a szöveg a kozmológia hosszadalmas magyarázatára és a szerző rendszerének rejtelmeiben rejlő ismeretekre tér át. A könyv vége arra is utal, hogy ez a mű szorosan kapcsolódik a Jeu-könyvekhez, amelyek megtalálhatók a Bruce-kódexben (99. fejezet).
Harmadik könyv
A harmadik könyv (102–135. Fejezetek) leginkább a szöveg híveinek etikai vagy életmódbeli kódexének bemutatásával foglalkozik. Felvázolja, hogy mi szükséges a helyes gondolkodáshoz és a helyes cselekvéshez, valamint az elfogadhatatlan cselekedetekhez és büntetéseikhez. Hosszan tárgyalja a rejtélyek terjesztését, a bűnbánatot és azt is, hogy mikor megengedett vagy nem megengedett a rejtélyek megadása másoknak. Végül az emberi lény kialakulását, alkotóelemeit és azok összekapcsolódását tárgyalja. Ismét hivatkoznak a Jeu Könyvekre (134. fejezet), azzal a kikötéssel, hogy azok rejtélyeket tartalmaznak, amelyek mindenki számára szükségesek, beleértve az igazakat is.
Negyedik könyv
E könyv első része (136–143. Fejezet) kozmológiai és asztrológiai spekulációkkal, valamint rituális fejlesztéssel foglalkozik. Mítoszt mutat be az aeonok elesett archonjairól, akiket a zodiákus szférában börtönbe zárnak; felvázolja a büntetés öt területét (Közép, mhte) és az egyes bűnösök típusait; és megadja az állatöv bolygóinak speciális konfigurációit, amelyek lehetővé teszik a lelkek felszabadítását az egyes régiókból. Jézus értelmezi inkarnációjának elemeit és a világban betöltött szerepüket is, és tanítványainak „az első felajánlás keresztségét” igazgatja.
A negyedik könyvnek gondolt második rész (144–148. Fejezet) egy hiányosság után jelenik meg a szövegben, és valószínűleg egy külön könyv része. Kozmológiája eltér az előző szövegtől, és teljes mértékben a különféle típusú lelkek sorsára és a bűnösök büntetéseire összpontosít. A felsorolt bűnök közül néhány másolat a negyedik könyv első részéből, de különböző büntetéseket sorol fel.
Kozmológia
A kozmológia a Pistis Sophia elsődleges fókusza - ezekben a szövegekben kulcsfontosságúnak tartják az univerzum szerkezetének megismerését és annak áthaladását, és a kozmológia az egyik legösszetettebb a ma maradt gnosztikus szövegek közül. A kozmológia összefoglalása még bonyolultabb, mert a szerkezet kissé eltér az egyes különálló könyvekben, bizonyos tartományokat hozzáadva és eltávolítva.
Egyes tudósok olyan kozmológiákat javasoltak, amelyek felölelik a kódex egészét; a közelmúltban vázlatot készítettek az egyes szövegek kozmológiájáról, külön-külön. Általános áttekintés a következőképpen tekinthető:
- A fény kincstára (a jobboldal helye; különálló régiók csak az 1. és 2. könyvben)
- The Midst ( mesos )
- A tizenharmadik eón (kizárva a 3. könyvből és a 4. könyv második részéből)
- A tizenkét aeon / heimarmene (külön régiók csak az 1. és 2. könyvben)
- Az első szféra (csak az 1. és 2. könyv)
- Az égbolt (csak az 1. és 2. könyvnél)
- Amente (csak a 3. könyv és a 4. könyv második része)
- Káosz (csak a 3. könyv és a 4. könyv második része)
- The Midst ( mhte ) (csak 3. és 4. könyv)
- A külső sötétség (csak 3. és 4. könyv)
Nevezetesen az 1. és 2. könyvnek az a része, amely Pistis Sophia bukásának és megváltásának mítoszával foglalkozik, más kozmológiát használ, mint a többi könyv. Ennek az alternatív kozmológiai felfogásnak a legvitatottabb pontja a tizenharmadik eónra, Pistis Sophia otthonára való hivatkozás, mint az „igazság” helye; a tizenharmadik eón ezen nézete hiányzik a szöveg többi részéből.
Az 1-3. Könyvekben a büntetési területek kivételével az összes régió az Első Rejtély Terei néven is ismert, az 1. és 2. könyvben pedig a tizenharmadik aeontól lefelé haladó összes régió a Külső Sötétségnek számít .
Általánosságban elmondható, hogy az aeonikus birodalmak az anyagi világegyetemet képviselik, amelyet a csillagok és az állatöv határol . A Közép az a tér, amely elválasztja ezt a régiót a felső birodalmaktól, és néha várakozási hely a lelkek számára, mielőtt belépnének a fény birodalmába. A lélek célja, hogy felemelkedjen az aeonokon, és belépjen a fény felsőbb birodalmába. Ezt úgy érjük el, hogy megkapjuk a titkokat, amelyeket a szöveg által képviselt csoport kínál.
A rejtélyek nincsenek kifejezetten felsorolva a szövegben; a beavatottnak nagy valószínűséggel be kell bizonyítania, hogy méltó azáltal, hogy egy ideig a szövegekben szereplő etikai irányelvek szerint él, mielőtt átmegy a keresztelésekre és hozzáfér a titkokhoz. A Jeu könyveit a rejtélyek forrásaként említik; valószínű, hogy a Bruce-kódexben található szövegek nagyon hasonlóak, ha nem is azonosak ezekhez a szövegekhez.
Kulcsfigurák
Pistis Sophia
Pistis Sophia bukásának és helyreállításának története (29–82. Fejezet) uralja az 1. és a 2. könyv nagy részét. A tizenharmadik aeonban lakik, becsapják, hogy elhagyja az eónját, és leszáll a Káoszba, ellopják a fényerejét, és nem megengedett, hogy visszatérjen a helyére, amíg Jézus fel nem lép az aeonokon. Számos bűnbánatot és imát mond el, és gonosz archontikai lények többször üldözik, mielőtt a tizenharmadik eón kívül várhatnák a helyreállításra.
Figyelemre méltó, hogy ő nem isteni lény, ahogyan azt a gnosztikus mítosz más változatai is ábrázolják, például János Apokrif. Az anyagi eónok lénye, és helyreállítása csak a tizenharmadik anyagi eónig terjed. Úgy tűnik, hogy a mítosz egésze egy másik gnosztikus csoport meggyőződésének kezelése és a szöveg rendszerének felsőbbrendűségének érvényesítése céljából került elfogadásra: az emberek, akik megkapják ennek a csoportnak a rejtélyeit, felülmúlhatják a Pistis Sophiát, és eljuthatnak a fény isteni birodalmába.
Authades
Authades egyenértékű Ialdabaoth / a Demiurgosz változatban a Sophia mítosz, mint például, hogy megtalálható a Apokrifon John. Ialdabaothal ellentétben őt nem a Sophia alakja hozza létre, és valójában valamivel magasabb hierarchikus pozíciót tölt be, mint Pistis Sophia. Bűne az összes anyagi eón uralkodni akar, és féltékennyé válik, amikor Pistis Sophia a fény imádatát választja, ahelyett, hogy az aeonok útját folytatná. Az Authades csak a Sophia-mítosszal foglalkozó fejezetekben jelenik meg; másutt Sabaoth, Adamas a gonosz képviselője ezekben a szövegekben.
Jézus
Jézus tanárként vagy oktatóként szolgál, tanítvánnyal tanítványait az isteni világról, amelyekre szükségük lesz a magasabb létállapotba való eljutáshoz, valamint a kozmikus birodalmakról, azok lakóiról és funkcióikról. Keresztelési szertartásokra tanítja a tanítványokat, és arra utasítja őket, hogy adják meg ezeket a szertartásokat mindazoknak, akik méltónak mutatják magukat. Szorosan kötődik a legmagasabb isteni lényhez. Földi megtestesülésének azonban kevés jelentőséget tulajdonítanak - a keresztségben a rituális kenyér és a bor nem kapcsolódik a keresztény eucharisztiához, a keresztre feszítésnek és a feltámadásnak kevés szerepe van. Itt csak igazi ruháját szerzi meg, és a feltámadása után tizenegy évvel tanítja a tanítványokat a magasabb rendű rejtélyekre - a kereszténység olyan változatainak lebecsülése, amelyek korábbi tanításait végső igazságként állítják.
Jeu
Ez a szövegek demiurgja. Jeu a Fény Kincstárában lakik és szervezi a kozmoszt. Az archonokat és az aeonokat a megfelelő helyükre helyezi, és a bolygóknak hatalmat rendel, hatékonyan isteni eredetet kínálva az asztrológiának . Ez különösen figyelemre méltó néhány más gnosztikus csoport antikozmikus jellege miatt.
Néha „Jézus Atyjának Atyjaként” emlegetik. Jeut a Nagy Sabaoth, a Jó atyjának tartják, aki biztosítja a lelket Jézus földi megtestesülésének - így Jeu Jézus földi apjának az apja. Az isteni Jézus igazi apja továbbra is a legmagasabb, kimondhatatlan Isten.
Zorokothora Melchisedek
Gyakran egyszerűen Melkisedek néven emlegetik ezt az alakot a Fény Kincstárában vagy a Jobb Helyén is. Elsődleges szerepe a fény szállításának felügyelete az alsó birodalomból a magasabb fény birodalmába, amint megtisztul. Beosztottjai bizonyos lelkeket kiszabadítanak a büntetési régiókból is, amikor a Földön hívők imádkoznak értük.
A Nagy Szabadka, a Jó
Mint fentebb említettük, ez az ábra hatalmat vagy lelket szolgáltat Jézus földi megtestesüléséhez, ami által Jézus földi atyjává válik. Erről a szerepről a legszélesebb körben a 62–63. Fejezetben a Zsoltár 85 : 10–11 széles körű értelmezése foglalkozik .
Sabaoth, az Adámák
Ez a gonoszság vagy gonoszság elsődleges képviselője a Pistis Sophia többségében. Nem megfelelő szexuális magatartással, archonok és más lények nemzésével vádolják, és ennek következtében az állatöv vagy az anyagi világegyetem határain fogva tartják. Azokért az emberi lelkekért, akik a halál előtt nem kapták meg a rejtélyeket, és így kötelesek reinkarnálódni a világban, ő is felelős a „feledékenység poharának” megadásáért, megtagadva tőlük az előző életekből és büntetésekből megszerzett ismereteket.
A kopt szöveg kiadásai
- Schwartze, Moritz Gotthilf; Petermann, Julius Heinrich, szerk. (1851). Pistis Sophia opus gnosticum Valentino adiudicatum e codico manuscripto coptico Londinensi (latinul). Berlin. Első kiadás kopt nyelven, latin fordítással. Schwartze e munkáját Petermann posztummal jelentette meg.
- Schmidt, Carl, szerk. (1905). Die Pistis Sophia. Die beiden Bücher des Jeû. Unbekanntes altgnostisches Werk (németül). 1. zenekar Die Pistis Sophia. Lipcse: Hinrichs.
- Schmidt, Carl, szerk. (1925). Pistis Sophia, ein gnostisches Originalwerk des dritten Jahrhunderts aus dem Koptischen übersetzt. In Neuer Bearbeitung mit einleitenden Untersuchungen und Indices (németül). Lipcse: Hinrichs. 4. kiadás Berlin 1981. Német fordítás.
- Schmidt, Carl, szerk. (1925). Pistis Sophia (németül). Coptica 2, Hauniae. Gyldendalske Boghandel-Nordisk Forlag. Német bevezetés és kopt szöveg.
- Schmidt, Carl; MacDermot, Violet, szerk. (1978). Pistis Sophia . Nag Hammadi Tanulmányok 9. Leiden: EJ Brill. ISBN 9004056351 .
Hivatkozások
Hozzárendelés
-
Ez a cikk egy nyilvánosan hozzáférhető publikáció szövegét tartalmazza : Lipsius, Richard Adelbert (1887), "Pistis Sophia" , Smith, William ; Wace, Henry (szerk.), A keresztény életrajz, irodalom, szekták és tanok szótára , IV. Kötet, London: John Murray, 405–415. |volume=van extra szövege ( súgó ) . Letöltött könyv letöltése DJVU [1] vagy PDF [2] formátumban .
Bibliográfia
- Köstlin, KR (1854). "Das gnostische System des Buches Pistis Sophia". Baurban; Zeller (szerk.). Theologische Jahrbücher . XIII . 1–104., 137–196.
- Mead, GRS (1892). Simon Magus . London: Theosophical Publishing Society.
- Mead, GRS (1900). Egy elfeledett hit töredékei . London: Theosophical Publishing Society.
- Legge, Francis (1964) [1914]. A kereszténység elődei és vetélytársai, Kr. E. 330-tól Kr. U. 330-ig (Két kötet egyben kötve). New York: Egyetemi könyvek. LCCN 64-24125 .
- Legge, Francis (1924). Horner, G. (szerk.). Bevezetés a Pistis Sophia-ba . London: Társaság a keresztény tudás előmozdításáért. vii – xlviii.
- Harris, JR; Mingana, A. (szerk.). Salamon ódái és zsoltárai . Manchester. Szöveg 1916; Fordítás és jegyzetek 1920.
- Hurtak, James és DE Hurtak, Pistis Sophia Szöveg és kommentár. Los Gatos: Akadémia a jövő tudományáért, 1999.
-
Mead, GRS (1921). Pistis Sophia . London: JM Watkins.
- 1. kiadás (1896): Masseiana (teljes szöveg, HTML); Internetes archívum (többféle formátumban).
- Felülvizsgált 2. kiadás (1921): Internet Sacred Text Archive , és keresési funkcióval a Gnosztikus Társaság könyvtárában (teljes szöveg, HTML); Internetes archívum (többféle formátumban).
- Charlesworth, James H. (1973). Salamon odéi .
- Brock, Ann Graham. A rekord egyenesbe állítása - Az azonosulás politikája: Mária Magdolna és Mária Anya a Pistis Sophia-ban . 43–52. : Jones, F. Stanley, szerk. (2002). Melyik Mary? Az ókeresztény hagyomány felesége . Leiden. ISBN 90-04-12708-9 .
- Pearson, Birger Albert (2004). Gnoszticizmus és kereszténység: Római és kopt Egyiptomban . New York és London: Continuum International Publishing Group. ISBN 0567026108 .
- Horton Jr., Fred L. (2005). A melkizedeki hagyomány: a Kr. U. 5. századig és a héberekhez írt források kritikai vizsgálata . Cambridge University Press. ISBN 0521018714 .
- Williams, Frank (2009). A szalamiszi Epiphanius Panarionja . I. könyv (1–46. Szekció) (második kiadás). Leiden; New York; København; Köln: EJ Brill. ISBN 978-9004170179 .
- Burkitt, FC (1932). Templom és Gnózis. A keresztény gondolkodás és spekuláció tanulmányozása a második században . London: Cambridge University Press.
- Doresse, J. (1958). Les livres secrets des gnostiques d'Égypte: Bevezetés aux écrits gnostiques coptes découverts à Khénoboskion . Párizs: Librairie Plon.
- Tardieu, M. (1986). Bevezetés à la littérature gnostique 1. kötet: Gyűjtemények retrouvées avant 1945 . Párizs: Les Éditions du Cerf.
- Trautmann, JD (1979). "A Psaume 85 (84, 11-12) idézete és a Pistis Sophia kommentárjai". Revue d'histoire et de philosophie religieuses . 59 (3): 551–557. doi : 10.3406 / rhpr.1979.5868 .
- Evans, E. (2015). Jeu és a Pistis Sophia könyvei, mint kézikönyvek az örökkévalósághoz: A kimondhatatlanok gnosztikus misztériumainak feltárása . Leiden: Brill. ISBN 9789004284463 .