Otium -Otium

Getty Villa, amely egy ősi római villa otium (szabadidő) életét ábrázolja

Az Otium , egy latin absztrakt kifejezés sokféle jelentéssel bír, beleértve a szabadidőt, amelyben az ember élvezheti az evést, a játékot, a pihenést, a szemlélődést és a tudományos törekvéseket. Ez néha, de nem mindig kapcsolódik az ember nyugdíjba vonulásának olyan idejéhez, amelya köz- vagy a magánszférában végzett korábbi szolgálat után az "aktív közélettel" ellentétes. Az ótium lehet a szabadidő átmeneti ideje, ez szórványosan fordul elő. Ennek intellektuális, erényes vagy erkölcstelen következményei lehetnek. Eredetileg az volt az ötlete, hogy kivonuljon napi üzleti tevékenységéből ( neg-otium ) vagy ügyeiből , hogy olyan tevékenységeket folytasson, amelyeket művészileg értékesnek vagy felvilágosítónak tekintenek ( azaz beszéd, írás, filozófia). Különös jelentősége volt üzletemberek, diplomaták, filozófusok és költők számára.

Etimológia és eredet

Az ókori római katonák ábrázolása nyugalomban

Az ókori római kultúrában az otium katonai fogalom volt, mint első latin használat. Ez volt az Ennius " Iphigenia .

Otio qui nescit uti
plus negotii habet quam cum est negotium in tárgyalás;
nam cui quod agat institutum est non ullo neuvio
id agit, id studet, ibi mentem atque animum delectat suum:
otioso in otio animus nescit quid velit
Hoc idem est; em neque domi nunc nos nec milicia sumus;
imus huc, hinc illuc; cum illuc ventum est, ire illinc lubet.
Incerte errat animus, praeterpropter vitam vivitur.

Aki nem tudja, hogyan kell használni a szabadidőt,
annak több munkája van, mint amikor munka van a munkában.
Akinek kitűzött feladat, az elvégzi a munkát,
vágyik rá, és örömet szerez saját elméjének és értelmének:
a szabadidőben az elme nem tudja, mit akar.
Ugyanez igaz (rólunk); nem vagyunk sem otthon, sem a csatatéren;
ide-oda járunk, és bárhol is van mozgalom, ott is vagyunk.
Az elme bizonytalanul vándorol, kivéve, hogy élik az életet.

-  Iphigenia , 241–248

Történész szerint Carl Deroux művében Tanulmányok a latin irodalom és a római történelem , a szó Otium jelenik meg első alkalommal a kórus Ennius' Iphigenia. Ennius Kr.e. 190 körül először használta az otium kifejezést, amely megmutatta a nyugtalanságot és az unalmat a háborútól való visszavonás során, és otium neuviosumnak (szabad idő arra, hogy tegye, amit akar) és otium otiosumnak (tétlen, pazarló szabadidő). Aulus Gellius , miközben beszélünk a szó praeterpropter ( „többé-kevésbé”) idézi egy töredéke Ennius által Iphigenia , amely kontrasztok Otium a negotium többször. Ennius képzelt érzelmek Agamemnon katonák Aulus, hogy míg a területen, és nem a háború, és nem hagyjuk, hogy menjen haza, mint „többé-kevésbé” élő .

A legkorábbi fennmaradt megjelenése a szó latin irodalomban fordul elő egy töredék a katonák kórus a Iphigenia a Ennius , ahol szembe kell negotium . A kutatók megállapították, etimológiai és szemantikai használata Otium soha nem volt közvetlen fordítása a görög szó „Schole”, de nyert kifejezetten római környezetben. Az ótium a "praeterpropter" kifejezés használatának példája, amely többé-kevésbé a szabadidőt jelenti. Először háborús inaktivitással kapcsolatos katonai szempontból használták. Az ókori római időkben a katonák sokszor elfoglaltak, pihentek és halálra unták magukat, amikor nem háborúskodtak (azaz téli hónapokban, az időjárás nem tette lehetővé a háborút). Ehhez társult az otium otiosum (elfoglalt és értelmetlen szabadidő - tétlen szabadidő). Ennek ellentéte volt az otium neuviosum (elfoglalt szabadidő) - szabadidő kielégítő hobbival, vagy személyi ügyeinek vagy saját birtokának elintézése. Ez az otium privatum (magánszabadidő) volt, egyenlő a negotiummal (egyfajta vállalkozás).

A legrégebbi hivatkozás az otiumra ez a katonák kórusa, akik a hadjáraton tétlenségről énekelnek, Ennius egyébként elveszett latin tragédiájában. Andre ezekben a sorokban megmutatja, hogy Ennius azt mutatja, hogy a katonák a terepen inkább hazamennek, ügyelve a saját ügyeikre ( otium ), mintsem tétlenek lennének, amikor semmit sem csinálnak. Katonai eredete azt jelentette, hogy abbahagyta a harcokat a harcban és fegyvereket tett le - ez a béke ideje. Annak ellenére, hogy az otium eredetileg a kora római kultúra katonai koncepciója volt a fegyverek letétele , később ez egy elit rangos idő lett az öngondoskodásra. Az ókori rómaiak kultúrájukban érzékelték a kötelező munkamorál érzetét, és az idióta tétlen-szabadidős meghatározását időpazarlásnak tekintették. Az ókori római történészek az otiumot a személyes kötelességek fáradságos szabadidős idejének tekintették a közfeladatok helyett. Almasi író azt mutatja, hogy Jean-Marie Andre és Brian Vickers történészek rámutatnak, hogy az otium egyetlen legitim formája a szellemi tevékenység révén alakult ki. A bölcs elit úgy gondolta, hogy az Otium mentes a munkától és egyéb kötelezettségektől ( negotium ) és a produktív tevékenységekre fordított szabadidőtől, azonban ezt az időt nem szabad pazarolni, mint azt a nem elit szabadidejükkel gondolták.

Görög filozófusok

Epicurus

A kedvező értelemben Otium a cicerói Latin tükrözi a görög kifejezés σχολή ( skholē „szabadidő”, egy jelentés megőrzött Modern Görög mint σχόλη, Schole ); A görög filozófiában bonyolult történelemmel bíró "szabadidő", mielőtt latinul használnák (a latin keresztül a szó számos oktatással kapcsolatos angol kifejezés gyökerévé vált, például iskola, tudós és skolasztika). Athénban a szabadidő volt az athéni úr egyik jegye : az idő, hogy helyesen tegyenek dolgokat, sietetlen idő, idő a megbeszélésre. Innentől kezdve "vita" lett, onnan pedig filozófiai és oktatási iskolák, amelyeket mindkettő vezetett megbeszéléssel. Négy nagy görög filozófiai iskola befolyásolta Cicero korának római urait. Platón (és kortársai, ha a Nagy Hippiák nem hitelesek) bevezették a tudományt a filozófiába; mint gyakran, Platónt a kérdés mindkét oldalán idézhetjük, vajon a szabadidő jobb-e, mint egy polgár dolga. A Nagy Hippiákban a címszereplő egyik gyengesége, hogy bár rendelkezik egy úri műveltséggel és modorral, nincs szabadideje; de Szókratésznak az Apológiában nincs szabadideje sem; túl elfoglalt, mint egy röpke, és az erény felébresztette athéni társait. Mire azonban a rómaiak találkoztak Platón iskolájával, az Akadémiával , nagyrészt felhagytak olyan praktikus dolgok megbeszélésével, mint a jó élet; A New Academy of Carneades gyakorolt verbális agility és határtalan szkepticizmus.

Theophrastus és Dicaearchus , Arisztotelész hallgatói sokat vitatkoztak a szemlélődő és az aktív életről.

Roman epikureusok használt Otium a csendes boldogság által ígért Epikurosz. Epikurai közmondás

Jobb, ha mezítelen földön fekszik és nyugodt, mint ha arany edzője és gazdag asztala van, és aggódnia kell.

A "nyugodtnak lenni" kifejezés jelentése lehet "jókedvű" vagy "félelem nélkül lenni" - ezek egymástól függenek. Az epikureus ötlet Otium kedvez szemlélődés, az együttérzés, a hála és a barátság. Az epikureai nézet szerint a bölcsességnek ugyanúgy hozzá kell járulnia a nyilvánosság javához, mint a politikusok és a munkások ( azaz a matrózok) hozzájárulásához. A rusztikus otium koncepció magában foglalja az epicureanizmusban élő ország életét. Az aktív város közéletében negotium és Otium fenntartott ország életében a mérlegelés már sokat írt a Cicero és Seneca the Younger .

Az Epicurus filozófiája ellentétes volt a hellenisztikus sztoicizmussal . Az Epicurus a nyugdíjas örömöt ígérte, mint az otium fogalmát . Az epikureai otium (a szabadidő szabad világa) fogalma és a szemlélődő élet képviseltette magát Epikurosz filozófiai iskolájában és kertjében . Az Athén melletti Epikurosz-kert portréi az akkori politikai és kulturális hősöket képviselték. Huszonegyedik századi történészek Gregory Warden és David Romano azt állították, hogy az elrendezés a szobrok a „The Garden” arra szolgál, hogy a néző kontrasztos szempontjait az epikureus Otium és a hellenisztikus sztoikus szempontjából Otium ( azaz magán vagy állami; szemlélődés vagy „foglalkoztatás” Otium vagy negotium ).

Római Köztársaság

A korai és a köznyelvi latin nyelvben az etimológiai ellentét ellenére az otiumot gyakran pejoratív módon használják, szemben az irodalommal , az "irodával, kötelességgel", mint a negotiummal ("üzlet"). Volt különbség az ókori római időkben (ie. Második század) és előre) fejlesztése az ötlet elit társadalmi státusz volt, amikor egyik teljesül az ember feladatai az üzleti, majd Otium jelentette a „szabadidő”, míg negotium jelentette „nem luxus” (munkavégzésre is meg kellett tenni.) Ez az új idő Otium töltötte ki Görög tudományos kutatások és örömök. Az időkörnyezetnek, amelyben egy személy létezett, olyan oldalai voltak, amelyek tele voltak görög szokásokkal, mint például időtöltés, hobbi, gondolatok és eszmék cseréje, valamint magán fürdés. Az Otium és a negotium akkor új társadalmi koncepció volt amely a saját időnknek állandósult.

JM Andre történész arra a következtetésre jut, hogy az otium eredeti értelme összefüggésben volt a katonai szolgálattal és a télen bekövetkezett tétlenséggel, szemben az év többi részének üzletével ( negotium ). A legősibb római naptár tíz évre osztotta az évet, amelyet a háborúnak és a földművelésnek szenteltek, így a januári és februári téli hónapok üresen maradtak az egyéni részvételre . Andre megmutatja, hogy az egyéni otium szépsége pihenést jelent. Titus Maccius Plautus a Mercator című darabjában azt mondja, hogy amíg fiatal vagy, akkor ideje megtakarítani a nyugdíjadat, hogy később élvezhesd, követelésében tum in otium te conloces, dum potes, ames (akkor beállíthatod magad a könnyedséged, igyál és légy szerelmes).

Cicero elfoglalt a munkahelyén

Cicero önmagáról beszél az otium cum dignitate kifejezéssel , hogy az általunk preferált tevékenységekben töltött idő alkalmas a közéletből visszavonult római állampolgárok számára. Amikor minden hivatalból elűzték, ez egy inaktív időszakot kényszerített, amelyet "méltó szabadidőre" használt. Ez idő alatt komponálta a sztoikus filozófiáról szóló Tusculanae Disputationes című könyvsorozatot . Cicero a szabadidőt az írásnak szentelt időnek tekintette. Cicero az otiumot szabadidőként határozza meg , elkerülve az aktív részvételt a politikában. Továbbá a biztonság és a béke (pax) állapotaként határozza meg - a "közegészségügy" egyik típusa. Gyakran társul a nyugalommal. Cicero a kötelességekről szóló harmadik könyvében azt tanácsolja, hogy amikor a városi élet túlságosan megnő , szabadidős céllal vissza kell vonulnia az országba. A Cicero Pro Sestio című könyvében az otium cum dignitate kifejezés békét (pax) jelentett mindenki számára, és megkülönböztetést egyesek számára. Cicero szerint a Pro Sestio , XLV., 98

Id quod est praestantissimum, maximeque optabile omnibus sanis et bonis et beatis, cum dignitate otium.
Ami első helyen áll, és amelyet minden boldog, becsületes és egészséges gondolkodású ember kívánni kíván, az méltóságteljes könnyedség.

Cicero, hogy amíg nem feltétlenül a teáját, felismerte sokféleképpen tölteni szabadidejét és Otium . Az egyik folyosón De oratore kifejti, hogy Philistus töltött visszavonulását írásban történetét, mint a Otium . Így folytatja mondani De oratore Book iii hogy más emberek letették a Otium szabadidős rossz időjárás miatt, amelyek megakadályozták őket ebben a napi bevásárlási labdáztak, ujjpercek , kockajáték, vagy csak játékok tették ki. Mások, akik bármilyen okból „visszavonultak” a közéletből, versüket , matematikát, zenét és a gyermekek tanítását szentelték otium cum seritio-jának (szolgálattal töltött szabadidő).

Német történész Klaus Bringmann show Cicero műveit hogy nem lehet jellemezni őt, mint egy képmutató , míg Otium miatt egyfajta kötelessége szolgálni az állam. Cicero otium- fogalma nem jelenti az önző örömkeresést . Ez a jól megérdemelt szabadidőt jelenti, amely a hosszú cselekvési és eredménypálya csúcspontja. Ez egy jutalom. Semmittevés ( desidia ) volt lekicsinylő következményei és képzetlen Otium probléma volt Cicero elit csoport követői. Polgári ügyektől való elszakadása ellentétben állt a neuvia publica-val , a köztársasági arisztokrácia polgári ügyeiben való részvétellel. A sima "tétlenség" és az arisztokratikus otium homestum , az otium liberale vagy az otium cum dignitate megkülönböztetésére a nap írói azt mondták, hogy az irodalmi és filozófiai tevékenységek érdemes tevékenységnek számítanak , és a res publica (a nagyközönség) számára előnyösek . Ezek a törekvések egyfajta „foglalkoztatás” voltak, ezért nem puszta lustaság.

Cicero dicséri Idősebb Cato az ő tiszteletteljes használatát Otium fejezi ki magát , nem mínusz OTII quam negotii ( „nem kevesebb, semmittevés, mint az üzleti”). Cicero az otiumot az írással és a gondolkodással társította , amikor csodálta Catót, aki rámutatott, hogy Scipio Africanus azt állította, hogy "soha nem volt kevésbé tétlen, mint amikor szabadidõben volt, és soha nem volt olyan magányos, mint amikor egyedül volt". Cicero De Officiis című könyvében (III. Könyv, 1–4.) Tovább mondja Scipio Africanusról: "A szabadidő és a magány, amelyek mások tétlenségére szolgálnak, Scipio esetében kecske volt ". Cicero elképzelése az otium cum dignitate ("szabadidő méltóságteljesítéséről") jelentősen eltér a koncepció mai változatától. Az ő idejében ez a fajta "szabadidő" csak a néhány kiváltságos elit számára szólt, és leginkább a rabszolgák fáradozása tette lehetővé. Egotikus és arrogáns életmóddal társult, összehasonlítva azokkal, akiknek rabszolgák nélkül kellett megélniük magukat. Ma a technológia és az oktatási rendszerek belépnek az egyenletbe, hogy a szabadidő ( otium ) szinte mindenki számára elérhető legyen, nemcsak a kiváltságos elit számára, ami lehetővé teszi a hobbik folytatását . A Cicerónak számos különböző koncepcióváltozata van az otium számára . Az egyik elképzelés szerint úgy gondolja, hogy a kötelességének ( maximos labores ) való hűség életének egész életét valamilyen nyugdíjjal kell jutalmazni. Ez aztán elősegíti a nagy áldozatokat, amelyek az államon belül becsülettel elősegítik a polgári békét. Rámutat, hogy a nyugalom, amelyet élveznek, a többség erőfeszítéseinek köszönhető. Az egész életen át tartó nyugdíjazásnak ezt a koncepcióját csak az uralkodó osztály és az elit élvezte. Az egyszerű emberek csak abban reménykedhettek, hogy örökségként méltósággal élvezhetik a nyugodt nyugdíjat.

Catullus , a római köztársaság késői költője verseiben megmutatja, hogy a középső republikánus autonómia idejének otiumának jelentősége abban a koncepcióban, hogy a pártfogói osztály miként, miért és mikor cserélheti politikai tevékenységét irodalmi szabadidőre. Hajlamos volt erotikus hatással megjelölni az otiumot .

otium, Catulle, tibi molestum est;
otio exsultas nimiumque gestis;
otium et reges prius et beatas
perdidit urbes.

A szabadidő, Catullus, huncut neked:
Túlzottan mulatsz és vágysz a szabadidő eltöltésére: A
szabadidő korábban elpusztította a királyokat és a
bőséges városokat.

-  51.13–16

Császári Róma

Egy római villa modern rekonstrukciója

Augustus császári diktatúrája a Római Köztársaság bukása alatt a római uralkodó osztályokat a változás állapotába hozta, mivel a hagyományos szerepükre, mint mindig a városban, már nem volt szükség. Vagyonuk miatt sok szabadidőt ( otium ) kaptak . A gazdag férfiak feleségei köztudottan az egész család oktatásának szentelt speciális helyiségekben verseltek (kivéve a ház gazdáját, mivel az méltóságán aluli lett volna).

A választott otthon ( domus ) ezután a vidéki villa lett, mivel a Római Birodalom felemelkedése még gazdagabbá tette őket. Szinte bármit megengedhettek maguknak, amiről álmodozhattak egy lakóhelyen, különösen a nagy és középosztálybeli római földbirtokosok körében. A görög stílusú építészet lett az új villa otium a városon kívül. Az ókori római időkben az "otium villa" egy dionüszoszi idealista vidéki otthon volt, amely békét, szabadidőt, egyszerűséget és derűt váltott ki. Az ókori írásokban gyakran előfordul, hogy a helyreállító erők említése a vidéki vidéki otthon természetes körülményei ( otium ) miatt, ellentétben az üzleti vállalkozások forgalmas városi életével ( negotium ). A "kertes villa" és a "villa a tenger mellett" otiumhoz kapcsolódott . A római villa élete összekapcsolódott a görög kultúrával azokban a helyiségekben, amelyek görög témájúak voltak, ami a "felsőbbrendű világot" jelzi.

A császári római költő, Statius egy "otium villáról" ír, amelyre Silvae című művében Nápolyba kíván visszavonulni : "Biztonságos béke van, a szabadidős tétlen élet, a zavartalan pihenés és az alvás. Nincs őrület a piaczon nincsenek szigorú törvényi vitás ...” ifjabb Plinius például a filozófia, a római elit Otium az idő az élet élt az ő»Otium villák«. Leveleket diktált a titkárnőjének, görög és latin beszédeket olvasott, sétált a villa területén, vacsorázott és barátaival beszélgetett, meditált, tornázott, fürdött, aludt és alkalmanként vadászott.

Tibullus egy augusztusi elégikus költő volt, aki alternatív életmódot kínált a katonai ember vagy a cselekvő ember római eszményéhez. Inkább a vidéki életmódot választotta. Az ő jelenlegi első két verseskötete is összehasonlítja az életmód főnöke barátja és pártfogója Marcus Valerius Messalla Corvinus parancsnokként és katona, hogy a mezőgazdasági termelő. Tibullus az 1.3 című versében elutasítja a gazdag ember munkastílusát, az adsiduus munkaerőt és a katonai szolgálatot ( milícia ). Költészetében megmutatja, hogy eredetileg az otium katonai koncepció volt, fegyvereinek felhasználása. Tibullus a rusztikus mezőgazdasági tájat és az egyszerű életet részesíti előnyben. Azt jelzi, hogy míg ő tenne mezőgazdasági munka, ő csak érdekelt csinálja néha ( interdum ), ezért szúr Otium (béke és szabadidő) a mezőgazdasági életet. Költészetének hozzáállásában kifejezi, hogy az epikureai tulajdonságok a csendesség (okkultizmus - vallási miszticizmus) és a pacifizmus (az erőszaktól való tartózkodás) iránti elkötelezettségre törekszenek, mint az elhanyagolható otium (szabadidő jelentése) - lelki béke (béke önmagával) törekvései. és elszakadás a világi ambícióktól.

Seneca le a különbséget az epikureus és sztoikus választott Otium . Bevallása szerint a klasszikus sztoicizmus az aktív közéletet sürgeti, míg az Epicurosz hajlamos arra, hogy hacsak nem kényszerítik, nem haladja meg a közéletet. Seneca a sztoicizmust és az epikurénizmust legitimnek tartja a tétlenséghez a megfelelő helyzetekben. Megvédi a sztoikus filozófia felé hajolva Otium . A sztoikusok fő felelőssége, hogy valamilyen módon előnyös legyen a nyilvánosság számára. Ez történhet az erényműveléssel vagy a nyugdíjas természetkutatással. Ez inkább meditációs és elmélkedési életet jelentene, mint aktív politikai életet. Seneca azt mutatja, hogy az otium valójában nem "szabadidő", hanem a politikai és karrierbeli előnyökön kívül más kérdések (azaz olvasás, írás) tanulmányozása.

A vidéki villákba visszavonuló nyugdíjasok száma egyre vonzóbbá vált, mivel a korabeli írók azt írták, hogy a sztoikus módszerek magukban foglalják az olvasás, az írás és a filozófia törekvéseit. Ez azt jelentette, hogy a közfeladatok munkáját otium liberale (liberális szabadidő) váltotta fel, és megszentelték, ha a nyugdíjas olvasással, írással és filozófiával foglalkozott. A rusztikus vidéki élet egyszerűségének előnyei megerősödtek az otium ruris (vidéki szabadidő) szellemi legitimitásában, mert felhívta a horatiusi és a vergiliusi ilyen típusú életképek lelki vonatkozásait. Seneca De Otio doktrínája a közéletből való visszavonulást írja le. A Seneca által átgondolt szemlélődő élet római vita volt az otiumról (a produktív békés idő), és a kifejezés evolúciójának egy bizonyos pontján később szembeállították a negotiummal .

Ezek a Seneca De Otio -tanának néhány elemét tartalmazzák :

  1. erény, szabadság és boldogság érveléssel.
  2. a katonai metafora.
  3. hogy az erényes ember statio-t választ , egy sajátos helyet a „munka” elvégzéséhez.
  4. Az otium (szabadidő) akkor is negotium (üzleti), még akkor is, ha kivonul a közéleti tevékenységből.
  5. hogy az erényes ember otiuma , mint az univerzum polgára, terepe kötelességének teljesítéséhez.

Későbbi írók

Ágoston tanul

Míg Seneca tana úgy tűnik, hogy közel áll Athenodorus De Tranquillitate című tantételéhez, alapvetően más. A De Otio 3.5-ben a Seneca rámutat az ember által általában nyújtott előnyökre, míg a De Tranquillitate-ben a téma a nyugalom.

Hippói Szent Ágoston emlékeztette a rómaiakat az otium philosophandi -ra , egy pozitív elemre, amely szerint az élet akkor volt a legboldogabb, amikor volt ideje filozofálni. Ágoston rámutat, hogy az otium volt az elmélkedés előfeltétele. Azért, mert az Otium hogy Alypius a Thagaste kormányzott Augustine-re házasság. Azt mondta, hogy nem élhetnek közös életet a bölcsesség szeretetében, ha férjhez megy. Ágoston a Christianae vita otiumot a szabadidő keresztény életének minősítette. Sok keresztény írók az idő értelmezni a Római ötlet Otium a halálos bűn a acedia (lustaság). Néhány keresztény író úgy fogalmazott , hogy az otium mély gondolkodással Istent szolgálja. A keresztény írók a bibliai tanulmányokat ösztönözték az otium igazolására . Ugyanezek a keresztény írók az otium ruris-t (félreeső vidéki szabadidő) is megmutatták, mint a kolostori propositum szükséges lépését . Ágoston a szerzetesi életet otium sanctum (megszentelt szabadidő vagy jóváhagyott szabadidő) néven írja le. Ágoston idején a filozófia eszméjének két pólusa volt: az egyik, hogy méltó keresztény legyen (vakáció - negotium ), a másik pedig, hogy méltó barátja legyen Istennek (odaadás - otium ).

Petrarch

Petrarch , a 14. századi költő és reneszánsz humanista , a De vita solitaria című művében az otiumról tárgyal, mivel az egyszerű szokásokkal és önmegtartóztatással rendelkező emberi élethez kapcsolódik. Mint a kedvenc római szerzők Cicero, Horatius, Seneca, Ovidius és Livius látja Otium nem szabadidő szentelt semmittevés, a szenvedély, szórakozás vagy szemtelen méltánytalanság; de ideális esetben a természet megbecsülésére, komoly kutatásra, meditációra, elmélkedésre, írásra és barátságra fordított idő.

Petrarch a magányt (azaz a vidéki környezetet, a "villa otium" -t, vauclusei otthonát ) és az otiumhoz való viszonyát a szellemi tevékenység esélyének nagy birtokának tekintette, ugyanazt a filozófiát, mint Cicero és Seneca. Egy ilyen értékes árut osztana meg legjobb barátaival a Seneca szellemében, amikor azt mondta: "nem jó dolog birtokolni, ha barátok nem osztják meg".

Történész Julia Bondanella fordítja Petrarca latin szó a saját személyes meghatározása Otium :

... nem az lenne az első célom, hogy a szabadidőm olyan távol álljon a tétlenségtől, mint az életem az aktív ügyektől?

Petrarch még az otiumban (szabadidő) is hangsúlyozta az aktív elme gondolatát . Visszautal Augustinus Vetus Itala című művére a De otio religioso-ban, ahol a kereszténységben a szemlélődéssel és a vacatio- val társult (vacate - be still). Rámutat, hogy ez összefügg a videre-vel (látni), amely a kereszténységben fizikai és szellemi tevékenység, amelynek célja az erkölcsi tökéletesség. Elmondja, ez a fogalom az Otium mint hagyják et videte (lehet még, és látni - egyfajta meditáció , elmélkedés). Petrarch rámutat, hogy nem szabad olyan szabadidős tevékenységet folytatni, hogy az elme gyengüljön, hanem aktív szabadidős tevékenységet kell folytatni, hogy erőt gyűjtsön egy egyedi karakter és vallás szempontjából.

Andrew Marvell A kert című tizenhetedik századi költeménye kilenc versszakból álló líra , amelyben elutasítja a világ mindenféle tevékenységét a kert nyugdíjasának magányossága mellett. Ez egyfajta nyugdíjasköltemény, amely kifejezi a nyugdíjazás szeretetét - az otiumhoz kapcsolódó ókori római koncepció . A vers a vidéki nyugdíjazás nagyfokú örömét mutatja. Néhány kritikus úgy látja, hogy a békét, a nyugalmat és a szabadidőt jelenti - ez a politika és az üzleti életből való visszavonulás célja. Mások egy keresztényített otiumot látnak Marvell-lel, amely egy lélek előrehaladásának ábrázolását mutatja a békés vidék pogánynak ígért földje után való törekvéstől és elmélkedéstől a föld elveszett mennyének felkutatásáig.

Marvell "A kert" című versének része:

Milyen csodálatos életet élek!
Érett alma esik a fejem körül;
A szőlő zamatos fürtjei
A számra törik a borukat;
A
kezembe kerülő nektarin és kíváncsi őszibarack is eljut; Dinnyébe botorkálva,
ahogy
elhaladok , Virágoktól nem veszem észre, a fűre esek.

Eközben az elme, a gyönyörtől kevésbé,
visszavonul a boldogságába:
Az elme, az az óceán, ahol minden faj
egyenesen megtalálja saját hasonlóságát;
Mégis létrehozza, meghaladja ezeket a
messze más világokat és más tengereket;
Megsemmisíteni mindazt, amit tett.
Zöld gondolatnak zöld árnyékban.

Itt a szökőkút csúszó lábánál,
Vagy valamely gyümölcsfa mohás gyökerénél,
A test mellényét félre vetve , Lelkem az ágakba
siklik:
Ott ül, mint madár, mint madár,
ezután szárnyalja és fésülje ezüst szárnyait;
És a hosszabb repülésre való felkészülésig a
hullámok megvilágítják a különféle fényeket.

Ilyen volt az a boldog kertállapot,
Míg az ember társ nélkül sétált:
Egy olyan tiszta és édes hely után,
milyen más segítséget lehet még elérni!
De „ketten túl halandók részesedésén,
hogy ott magányosan elkalandozzanak:
Két paradicsom” ketten egyben
Egyedül a Paradicsomban élnek.

Brian Vickers , a 20. századi brit irodalomtudós, rámutat egy kifejezés által Friedrich Nietzsche , egy 19. századi német filozófus, a tudósok véleménye a Otium az ő 1878 kiadvány Menschliches, Allzumenschliches :

A tudósok szégyellik az otiumot . De a szabadidőben és a tétlenségben van valami nemes. - Ha a tétlenség valóban minden sértés kezdete, akkor minden esetben az erényhez legközelebb áll; a tétlen ember mindig jobb ember, mint az aktív. - De amikor szabadidőről és tétlenségről beszélek, nem gondolja, hogy önre utalok, ugye, lomhák?

A magánélet és a közélet jelentése

Az otium magánéleti jelentése személyes nyugdíjazást jelentett - az üzlet ellentéte. Szabadidőt jelentett csak a saját örömére, az állam és a nyilvánosság számára semmilyen előny nélkül. Ilyen például az, hogy az ember csak a saját gazdaságában vagy birtokán jár. A másik a vadászat. Ez az "aktív közélet" ellentéte volt. Ebben az esetben nem lenne történész.

A közéletben az otium a háború utáni köznyugalmat és megkönnyebbülést jelentette. Ez ellenséges szabadságot jelentett ellenségeskedés nélkül. Ez nemcsak a külső támadásoktól (az ellenségtől), hanem a belső rendbontásoktól (polgárháború) is mentes volt. Ez aztán a szabadidő, a béke és a biztonság jelentését jelentette a szülőföldön. Ez végül a status quo lett : a helyi törvények meglévő politikai és társadalmi feltételeinek elfogadása, az ősök szokása, a bírák jogköre, a szenátus, a vallások, a katonaság, a kincstár tekintélye és a birodalom dicsérete.

Egyéb felhasználások

Villa Otium
norvégiai amerikai nagykövetségi rezidencia
  • A cum dignitate otium ("méltóságteljes szabadidő") kifejezés megtalálható Cicero írásaiban, és az Optimates céljára és céljára utal .
  • "Az irodalom nélküli szabadidő halál és temetés egy élő ember számára." - Idősebb Seneca idézete .
  • "A szabadidő egy olyan szimbólumrendszer, amely a választás és a vágy érzésének megfogalmazásával a szabadság és az öröm érzését kelti."
  • - Mr. Morgan méltóságteljesen élvezte otiumát, felmérte az esti ködöt és cigarettázott ...
  • Az Egyesült Államok norvég nagykövetének szecessziós vagy jugendstyle- rezidenciáját Villa Otiumnak hívják.
  • Az Otium számos USCG dokumentált jacht neve.

Szinonimák

Az ótium sokféle jelentést hordozott magában (ideértve, de nem kizárólag az időt, az esélyt, a lehetőséget), az időtartamtól vagy a koncepció meghatározásában részt vevő filozófusoktól függően.

Pozitív érzék

A pozitív konnotációk szinonimái:

  • quies : pihenés, nyugalom, megkönnyebbülés a fáradságtól.
  • igények : pihenés, pihenés, pihenés a munkától, hobbi.
  • tranquilitas : nyugalom, nyugalom, csend.
  • béke : mint a külső ellenségektől való mentesség állapota vagy feltétele.
  • pax : a diplomáciai konferencia és az ellenséggel való megállapodás eredményeként megnyugtatni vagy megnyugtatni.

Negatív értelemben

A negatív konnotációk szinonimái:

  • inhonestum otium : becstelen szabadidő, tétlen szabadidő.
  • desidia : lazaság, tétlenség.
  • tehetetlenség : lajhár, tétlenség, indolencia.
  • ignavia : lajhár, tétlenség, halvány szívűség .
  • desidiosissimum otium : lomha szabadidő, aki fél a vajúdástól; egy férfi elővigyázatlanul teljesítette kötelességét.

Modern tudósok

A római kultúrtörténet "otium" -járól egy viszonylag friss és kimerítő hiteles tanulmányához lásd André, Jean-Marie (1966). "L'otium dans la vie morale et intelluelle romaine, des origines à l'époque augustéenne". Revue des Études Anciennes . Párizs: Presses universitaires de France . 69 (1–2): 166–168.

Gregory M. Sadlek még egy újabb és teljesebb tanulmányt ad az "otiumról" az Idleness Working: The Love Discourse of Love's Labor from Ovid Through Chaucer and Gower ( ISBN  0-8132-1373-8) című könyvében .

Lásd még

Hivatkozások

Lábjegyzetek

  1. ^ Aulus Gellius, Noctes Atticae , 19, 10 . Erről a töredékről, mint az otium első példányáróla fennmaradt irodalomban lásd Eleanor Winsor Leach " Otium as Luxuria : Status Economy in the Younger Plinius's Letters ", Arethusa 36 (2003), p. 148.
  2. ^ Ennius, frg. XCIX a Jocelyn, otio qui nescit uti | kiadásában plusz negoti habet quam cum est negotium in neuvio , Jocelyn által nyújtott: "annak az embernek, akinek nincs feladata, és aki nem tudja, hogyan alkalmazza az így kapott szabadidőt, nagyobb nehézségekkel jár, mint amikor a munkában nehézségek adódnak". Erről a töredékről, mint az otium első példányáróla fennmaradt szakirodalomban lásd Eleanor Winsor Leach " Otium as Luxuria : Status Economy in the Younger Plinius's Letters ", Arethusa 36 (2003), p. 148.
  3. ^ Vickers, Brian (1990). "Szabadidő és tétlenség a reneszánszban: az otium ambivalenciája" . Reneszánsz tanulmányok . 4 : 1–37. doi : 10.1111 / j.1477-4658.1990.tb00408.x .
  4. ^ Nietzsche, Menschliches, Allzumenschliches . 1.284, "Zu Gunsten der Müssigen", Friedrich Nietzsche, Sämtliche Werke , szerk. G. Colli és M. Montinari (15 évf., Berlin, 1967) II (1967). 132.
  5. ^ Friedrich Nietzsche (1914), Human, All Too Human : A Book for Free Spirits , I. rész, Helen Zimmern fordításában, "Ötödik rész: A magasabb és alacsonyabb kultúra jelei, a tétlenség javára": "Jelként hogy a szemlélődő élet értéke csökkent, a tudósok most egyfajta sietős élvezetben mozognak az aktív emberekkel, így úgy tűnik, hogy értékelik ezt az élvezetmódot, mint ami valójában rájuk vonatkozik, és ami valójában , sokkal nagyobb élvezet. A tudósok szégyellik az otiumot. De van egy nemes dolog a tétlenségben és a tétlenségekben. Ha a tétlenség valóban minden sértés kezdete, akkor legalábbis az összes erény közvetlen szomszédságában találja magát; a tétlen ember még mindig jobb ember, mint az aktív. Nem feltételezed, hogy a tétlenségről és az alapjáratokról szólva önökre utalok, hogy lomhák? "
  6. ^ Henrik Bull norvég építész. Az épületet az orosz építészet ihlette, és Hans Andreas Olsen számára építették, aki akkor találkozott vele, amikorfeleségével, Eszterrel, Alfred Nobel unokahúgával,Norvégia főkonzulja volt Oroszországban , Szentpéterváron . "Nagyköveti rezidencia Oslóban;" Villa Otium " " . Amerikai külügyminisztérium . Archivált az eredeti szóló október 15, 2011 . Letöltve: 2011. november 9 .

Idézetek

Bibliográfia

További irodalom

Külső linkek