Prostitúció az ókori Görögországban - Prostitution in ancient Greece

Kurtizán és az ő ügyfele , Attican Pelike piros számok által Polygnotus , c. Kr. E. 430, Athén Nemzeti Régészeti Múzeum .

A prostitúció az ókori Görögország általános eleme volt . A fontosabb városokban és különösen a sok kikötőben jelentős számú embert foglalkoztatott, és a gazdasági tevékenység jelentős részét képviselte. Messze nem volt titkos; a városok nem ítélték el a bordélyházakat , inkább csak szabályozásokat hoztak létre róluk.

Az Athén , a legendás törvényhozó Solon jóváírásra megteremtésével állami bordélyházak szabályozott árakat. A prostitúció mindkét nemet másképp vonta be; minden korosztályú nők és fiatal férfiak prostituáltak voltak, főleg férfi ügyfélkörben.

Ezzel egyidejűleg szigorúan foglalkoztak egy szabad nővel kötött házasságon kívüli kapcsolatokkal. Abban az esetben, házasságtörés , a felszarvazott volt törvényes joga, hogy megöli az elkövető, ha a tettenérés; ugyanez vonatkozott a nemi erőszakra is . A házasságtörőknek és a prostituáltaknak tilos volt házasságot kötni vagy nyilvános szertartásokon részt venni. A házasság átlagéletkora a férfiaknál 30 év, az ifjú athéninak pedig nem volt más választása, ha nemi kapcsolatokat szeretett volna folytatni, csak rabszolgákhoz vagy prostituáltakhoz fordult.

Pornai

A pornai ( πόρναι ) a skála alsó végén található. Ők voltak a tulajdonában stricik vagy pornoboskós ( πορνοβοσκός ), akik egy részét a jövedelem (a szó a pernemi πέρνημι „eladni”). Ez a tulajdonos állampolgár lehet, mivel ezt a tevékenységet ugyanúgy jövedelemforrásnak tekintették, mint bármelyik másikat: az egyik Kr.e. 4. századi szónok kettőt idéz; Theophrastus a karakterek (6: 5) listák strici mellett főzzük , fogadós , és vámos , mint egy közönséges szakma, bár rossz hírű. A tulajdonos lehet férfi vagy női metik is .

A klasszikus korszak az ókori Görögországban , pornai rabszolgák voltak barbár eredetű a hellenisztikus korszaktól kezdve rabszolgává tehették a polgári apjuk által elhagyott fiatal lányok esetét. Rabszolgáknak tartották őket, amíg be nem bizonyították az ellenkezőjét. A pornait általában a korabeli "piros lámpás" körzetekben található bordélyokban alkalmazták , például Piraeusban ( Athén kikötője ) vagy Athénban Kerameikosban .

A klasszikus athéni politikusnak, Solonnak tulajdonítják, hogy elsőként alapított legális nyilvános bordélyházakat. Ezt népegészségügyi intézkedésként tette, a házasságtörés visszaszorítása érdekében. Philemon költő a következõképpen dicsérte õt ezért az intézkedésért:

[Solon], látva, hogy Athén tele van fiatal férfiakkal, ösztönös kényszerrel és nem megfelelő irányú eltévelyedési szokással, megvásárolta a nőket, és különböző helyeken létesítette őket, felszerelve és mindenki számára közösen. A nők mezítelenül állnak, hogy ne tévesszenek meg. Nézz meg mindent. Talán nem érzi jól magát. Valami fájdalma van. Miért? Az ajtó nyitva. Egy obol . Ugorj be. Nincs komolytalanság, nincs tétlen beszélgetés, és nem is ragadja el magát. De azonnal, ahogy akarja, bármilyen módon.

Kijössz. Mondd meg neki, hogy menjen a pokolba. Idegen neked.

Mint Philemon kiemeli, a solóni bordélyházak mindenki számára elérhető szolgáltatást nyújtottak, jövedelemtől függetlenül. (Az egyik obolus egy drachma hatod része , a közalkalmazottak napi fizetése az Kr. U. 5. század végén. Kr. E. 4. század közepére ez a fizetés másfél drachmát ért el.) könnyű, Solon a bordélyoktól kivetett adókkal templomot épített Aphrodite Pandemosnak (szó szerint "az egész nép Aphroditéjának"). Még akkor is, ha ezen anekdoták történelmi pontossága kétségbe vonható, egyértelmű, hogy a klasszikus Athén a prostitúciót demokráciájának részének tartotta .

Az ár tekintetében számos utalás található egy olcsó prostituált egy obolus árára; kétségtelenül az alapvető aktusokhoz. Nehéz megítélni, hogy ez a tényleges ár volt-e, vagy közmondásos összeg, amely "jó üzletet" jelöl.

Egy bankett zenész visszaveti a haragját (hosszú ruhadarabot), miközben ügyfele figyel. Tondo egy tetőtéri vörös figurás pohárból, kb. Kr . E. 490, British Museum .

Az utcán dolgozó független prostituáltak a következő magasabb szintre kerültek. Amellett, hogy varázsukat közvetlenül a potenciális ügyfelek felé mutatják be, nyilvánosságot is igénybe vettek; Jelölt talppal ellátott szandált találtak, amelyek nyomot hagytak, amelyen ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ AKOLOUTHEI ("Kövess engem") felirat olvasható a földön. Ők is használják smink , láthatóan nagyon felháborítóan. Eubulus , képregény-szerző a következőket ajánlja a kurtizánoknak:

„bevakolni rétegekkel fehér ólom, ... toka bekent eperfa juice. És ha kimegy egy nyári napon, két erek a tintás víz áramlását a szemét, és a verejték gördülő arcodról után a torok teszi a cinóber barázda , miközben az arcodon fújt szőrszürke színű, annyira tele vannak fehér ólommal ".

Ezeknek a prostituáltaknak különböző eredete volt: szörnyű nők, akik nem találtak más munkát, szegény özvegyek és idősebb pornóiak, akiknek sikerült visszavásárolniuk szabadságukat (gyakran hitelből). Athénban be kellett őket jegyezni a városba, és adót kellett fizetniük. Néhányan tisztességes vagyont kerestek a kereskedelemben. Az 1. században, Qift a római Egyiptom , áthaladás prostituáltaknak költsége 108 drachma, míg más nők fizetett 20.

Díjaikat nehéz értékelni: jelentősen változtak. A prostituált átlagos díja az 5. és 4. században három oboltól a drachmáig terjedt. A drága prostituáltak felszámolhattak egy statátort (négy drachmát), vagy annál többet, mint a korabeli korabeli korabeli korosztály tette. A Kr. E. 1. században a palatinai antológiában idézett, epareai filozófus, Gadarai filozófus , V 126., egy tucat látogatásra legfeljebb öt drachma előfizetés rendszerét említi. A 2. században, Lucian ő Párbeszéd a Hetaera van a prostituált Ampelis úgy öt drachma egy látogatást a közepes ár (8, 3). Ugyanebben a szövegben egy fiatal szűz megkövetelhet egy Mina-t , azaz 100 drachmát (7,3), vagy akár két minát is, ha az ügyfél kevesebb, mint étvágygerjesztő. Egy fiatal és csinos prostituált magasabb árat számíthat fel, mint hanyatló kollégája; még akkor is, ha a kerámia ikonográfiája bizonyítja, hogy az idősebb nők számára külön piac létezett. Az ár megváltozna, ha az ügyfél kizárólagosságot követelne. Köztes megállapodások is léteztek; egy baráti társaság kizárólagosságot vásárolhatott, mindegyik részmunkaidős jogokkal rendelkezik.

A férfi banketteken dolgozó zenészek és táncosok szintén kétségkívül ebbe a kategóriába sorolhatók. Arisztotelész , az ő alkotmánya az athéniak (L, 2) között említi az adott irányban, hogy a tíz város vezérlők (öt a városon belül, és öt a Piraeus ), a ἀστυνόμοι astynomoi , hogy „ők azok, akik felügyelik a flute- lányok, hárfalányok és líra lányok, hogy megakadályozzák, hogy éjszakánként kettőnél több drahmát fizessenek. A szexuális szolgáltatások egyértelműen a szerződés részét képezték, bár az ár, az astynomi erőfeszítései ellenére, az egész időszak alatt emelkedni szokott .

Hetaera

Tükörborító Erosszal és erotikus jelenet eredetileg Korintustól

A drágább és exkluzívabb prostituáltakat hetaerae néven ismerték , ami "társat" jelent. A Hetaerae, ellentétben a pornai-val, hosszú távú kapcsolatokat folytatott az egyes ügyfelekkel, és társasági életet, valamint szexet nyújtott. A pornai-tól eltérően úgy tűnik, hogy a hetaeráknak a társaságukért fizetett egy ideig, nem pedig minden egyes nemi aktusért. A hetaerák gyakran képzettek voltak, és a szabad hetaerák képesek voltak ellenőrizni saját pénzügyeiket.

Templomi prostitúció Korinthoszban

Kr. E. 2. év körül Strabo (VIII, 6,20) Korinthosz városának földrajzi / történelmi leírásában néhány megjegyzést írt a női templomi szolgákról a korinthusi Aphrodite templomban , amelyeket talán valahol a 700-as időszakra kell datálni. –400 Kr .:

A templom az Aphrodité volt olyan gazdag, hogy a foglalkoztatottak több mint ezer hetairas, akit férfiak és nők egyaránt adta az istennő. Sokan miattuk látogatták meg a várost, és így ezek a hetairák hozzájárultak a város gazdagságához: mert a hajóskapitányok komolytalanul költötték ott a pénzüket, ezért jött a mondás: „A korinthusi út nem minden ember számára való”. (A történet arról szól, hogy egy hetaira egy nőnek szemrehányást tesz, amiért nem szereti a munkáját, és nem ér hozzá a gyapjúhoz, és így válaszol neki: "Bárhogy is láthatsz engem, mégis ebben a rövid idő alatt már három darabot leszedtem."

A szöveg több szempontból is utal e nők szexuális vállalkozására. Strabo (XII, 3,36: "nők pénzt keresnek a testével"), valamint Athenaeus (XIII, 574: "a legszelídebb virágzás gyümölcsét szedő, szép ágyakban") más részeinek erre a templomra vonatkozó megjegyzései még ezt a karaktert is leírják grafikusabban.

Kr. E. 464-ben egy Xenophon nevű férfi, korinthoszi polgár, aki elismert futó és öttusázó volt az olimpiai játékokon , hálaadás jeleként száz fiatal lányt szentelt az istennő templomának. Tudjuk, hogy ez azért, mert a himnusz, amely Pindar kapott megbízást, hogy write (fragment 122 Snell), ünneplő „nagyon barátságos lány, szolgái Peithó és luxus Korinthusban”.

Az olyan nemi kutatók munkája, mint Daniel Arnaud, Julia Assante és Stephanie Budin, kétségbe vonta az egész tudományhagyományt, amely meghatározta a szent prostitúció fogalmát. Budin a szent prostitúció fogalmát mítosznak tekinti, adóztatva azzal érvelve, hogy a forrásokban leírt gyakorlatok félreértések voltak akár nem díjazott rituális szexről, akár nem szexuális vallási szertartásokról, esetleg pusztán kulturális rágalmakról. Bár népszerű a modern időkben, ez a nézet nem ment kritika nélkül módszertani megközelítésében, ideológiai menetrend vádjaival együtt.

Spárta

Az archaikus és klasszikus Spártában Plutarchosz azt állítja, hogy a nemesfémek és a pénz hiánya, valamint a Lycurgus által bevezetett szigorú erkölcsi rendszer miatt nem voltak prostituáltak . A 6. századi Laconia-i váza, amely vegyes nemű csoportot mutat be a látszólag szimpóziumon, úgy értelmezhető, hogy egy hetairát ábrázol, ellentmondva Plutarkhosznak. Sarah Pomeroy azonban azzal érvel, hogy az ábrázolt bankett vallási jellegű, nem pedig világi jellegű, és ezért az ábrázolt nő nem prostituált.

Amint a nemesfémek egyre inkább elérhetővé váltak a spártai állampolgárok számára, a prostituáltakhoz való hozzáférés könnyebbé vált. 397-ben a periódusos Aulon falu egyik prostituáltját azzal vádolták, hogy megrontotta az odament spártai férfiakat. A hellenisztikus időszakra Spartában állítólag szobrok voltak, amelyeket egy Cottina nevű hetaera szentelt. Úgy tűnik, hogy Cottináról elnevezett bordély is létezett Spartában, közel a dionüszosz templomhoz, amelyet Taygetus készített , legalábbis a hellenisztikus időszakra.

Közösségi feltételek

Ősi szobor egy részeg öregasszony, kezében egy korsó borral, Kr . E. 2. század, München Glyptothek .

A prostituáltak társadalmi viszonyait nehéz értékelni; mivel a görög társadalomban a nők már marginalizálódtak. Sem az életükről, sem a bordélyházakról, amelyekben dolgoztak, nincs közvetlen bizonyíték. Valószínű, hogy a görög bordélyok hasonlóak voltak a Róma által leírt számos szerző és őrzött Pompeii ; sötét, keskeny és rossz szagú helyek. A prostituáltak szleng kifejezésének egyike a khamaitypếs ( χαμαιτυπής ) volt, „aki földet ér”, ami azt sugallja néhány szó szerint gondolkodó kommentátor számára, hogy tevékenységük a földben vagy esetleg négykézláb hátulról folyt. Tekintettel az ókori görögök hajlandóságára a költői gondolkodásra, ugyanolyan valószínűnek tűnik, hogy ez a kifejezés azt is sugallta, hogy nincs „semmi alacsonyabb”, ahelyett, hogy a prostituáltak jelentős része a sárban folytatott kereskedelmükre redukálódott volna.

Bizonyos szerzők prostituáltakról beszélnek magukról: Lucian a Kurtánok párbeszédében vagy Alciphron levélgyűjteményében; de ezek szépirodalmi művek. Az itt aggódó prostituáltak függetlenek vagy hetaerák: az itteni források nem foglalkoznak a rabszolga-prostituáltak helyzetével, kivéve, ha nyereségforrásnak tekintik őket. Teljesen világos, hogy az ókori görög férfiak mit gondoltak a prostituáltakról: elsősorban a tevékenység kereskedelmi jellegéből kifogásolják őket. A prostituáltak megszerzése a görög vígjáték egyik futó témája. Az a tény, hogy a prostituáltak voltak az egyetlen athéni nők, akik pénzt kezeltek, fokozhatta velük szembeni bántalmukat. Magyarázat viselkedésükre az, hogy a prostituált karrierje rövid volt, és jövedelmük az idő múlásával csökkent: egy fiatal és csinos prostituált a kereskedelem minden szintjén potenciálisan több pénzt kereshet, mint idősebb, kevésbé vonzó kollégái . Az öregség biztosításához tehát korlátozott idő alatt a lehető legtöbb pénzt kellett megszerezniük.

Az orvosi értekezések bepillantást engednek a prostituáltak mindennapi életébe - de nagyon részlegesek és hiányosak. A jövedelemszerzés érdekében a rabszolga prostituáltaknak bármi áron el kellett kerülniük a terhességet . A görögök által alkalmazott fogamzásgátló technikák nem annyira ismertek, mint a rómaiak. Mindazonáltal a Hippokratésznek tulajdonított értekezésben ( A magból , 13.) részletesen leírja egy táncos esetét, "akinek szokása volt a férfiakkal együtt menni"; azt javasolja neki, hogy "ugráljon fel és le, minden ugrásnál a sarkával érintse meg a fenekét", hogy kiszabadítsa a spermiumokat , és így elkerülje a kockázatot. Valószínűnek tűnik az is, hogy a pornai abortuszt vagy csecsemőgyilkosságot alkalmazott. A független prostituáltak esetében a helyzet kevésbé egyértelmű; a lányokat végül is „munkára” lehetne képezni, hogy az anyjuk helyébe lépjenek és öregkorukban támogassák őket.

A görög kerámia betekintést nyújt a prostituáltak mindennapi életébe is. Képviseletük általában négy kategóriába sorolható: bankett- jelenetek, szexuális tevékenységek, WC-jelenetek és rossz bánásmódot ábrázoló jelenetek. A WC-jelenetekben a prostituáltak nem a fizikai ideált ábrázolják; megereszkedett keblek, hústekercsek stb. Van egy kylix, amelyen látható a kamra edénybe vizelõ prostituált . A szexuális aktusok ábrázolásakor a prostituált jelenlétét gyakran egy pénztárca jelenléte azonosítja, ami arra utal, hogy a kapcsolatnak pénzügyi összetevője van. A leggyakrabban bemutatott helyzet az ugró béka vagy a szodómia ; ezt a két pozíciót nehéz vizuálisan megkülönböztetni. A nő gyakran ketté van hajtva, keze lapos a földön. A szodómiát megalázónak ítélték meg egy felnőtt számára, és úgy tűnik, hogy az ugróállást (szemben a misszionáriusi pozícióval ) kevésbé örvendeztették meg a nő számára. Végül számos váza jelzi a bántalmazás jeleneteit, ahol a prostituáltat bottal vagy szandállal fenyegetik, és a görögök által megalázónak ítélt cselekedetek végrehajtására kényszerítik: fellatio , szodómia vagy több partnerrel való szex . Ha kétségtelenül Görögországban a heterák a legszabadultabb nők, akkor azt is el kell mondani, hogy sokan közülük vágyakoztak arra, hogy „tiszteletreméltóvá” váljanak, és férjet vagy stabil társat találjanak. Naeara, akinek karrierjét jogi beszéd írja le, három gyermeket sikerül felnevelnie a múltja előtt, amikor egy hetaera utoléri. A források szerint Aspasiát ágyasnak vagy esetleg házastársnak választja Periklész. Atheneus megjegyzi, hogy "mert amikor az ilyen nők józan életre váltanak, jobbak, mint azok a nők, akik büszkék tiszteletükre" (XIII, 38), és számos nagyszerű görög férfit idéz, akiket egy polgár és egy udvarhölgy szült, mint például a Strategos Timotheus, Conon fia . Végül: nincs ismert példa arra, hogy az állampolgárságú nők önként hetaerává válnának. Ez talán nem meglepő, mivel az állampolgárságú nőknek semmi ösztönzésük nem lenne ilyesmire.

Prostituáltak az irodalomban

Az új vígjáték Courtesan-maszkja , 39. szám a Julius Pollux- listán, ie 3. vagy 2. század, Louvre .

Az új vígjáték (az ókori görög vígjáték) idején a prostituált karakterek a rabszolgák divatja után a komédiák igazi sztárjai lettek. Ennek több oka lehet: míg az Óvígjáték (az ókori görög vígjáték) politikai témákkal foglalkozott, az Új Vígjáték magánalanyokkal és az athéniak mindennapi életével foglalkozott. Ezenkívül a társadalmi egyezmények megtiltották a jól született nők megjelenését a nyilvánosság előtt; míg a darabok külső tevékenységeket ábrázoltak. Az egyetlen nő, akit általában kint láttak az utcán, logikusan a prostituáltak voltak.

Az Új vígjáték intrikái tehát gyakran prostituáltakat érintettek. Ovidius , az ő Amores , megállapítja: „Whil'st Slaves hamis, apák nehéz, és Baud-okban adjuk lesz parázna, Míg Harlots laposabb kell Menander virágzik.” (I, 15, 17–18). A kurtizán lehet a fiatal lány barátja a fiatal első csillag: ebben az esetben a szabad és erényes, ő csökken a prostitúció, miután elhagyott vagy kalózok (pl Menander „s Sikyonioi ). Valódi szülei felismerték a nála hagyott csecsebecsék miatt, ezért kiszabadult és férjhez mehet. Másodlagos szerepben a mellékszereplő szerelmi érdeklődése is lehet. Menander a kapzsi prostituált hagyományos képével ellentétben létrehozta Dyskolosban az "aranyszívű kurva" részét is , ahol ez lehetővé teszi a darab boldog befejezését.

Ezzel szemben a görögök utópisztikus világában gyakran nem volt hely a prostituáltaknak. Aristophanes Assemblywomen című darabjában Praxagora hősnő hivatalosan kitiltja őket az ideális várostól:

Miért, kétségtelenül! Javaslom továbbá a kurvák eltörlését…, hogy helyettük a fiatal férfiak első gyümölcsei legyenek. Nem megfelelő, hogy a becsapott rabszolgák rabolják el a szabadon született nők örömeit. Hagyja, hogy az udvarlók szabadon aludhassanak a rabszolgákkal (716–719. Vers).

A prostituáltakat nyilván tisztességtelen versenynek tekintik. Egy másik műfaj, Platón , a Köztársaság , tiltott korinthoszi prostituáltak ugyanúgy Attican pékáru, mind vádolják bevezetésének luxus és a széthúzás az ideális város. A thébai cinikus ládák (idézi Diodorus Siculus , II, 55–60) a hellenisztikus időszakban egy utópikus várost írnak le, ahol Platón példájára a prostitúciót is száműzik.

Férfi prostitúció

A görögöknél is rengeteg férfi prostituált volt; πόρνοι pórnoi . Néhány közülük egy női ügyfélkörre irányult: a gigolók létét a klasszikus korszak megerősíti. Mint ilyen, Arisztophanész „s plutosz (v. 960-1095 BC) egy idős nő panaszkodik költött minden pénzét egy fiatal szerelmes, aki most jilting neki. A férfi prostituáltak túlnyomó része azonban férfi ügyfélkörnek szólt.

Prostitúció és pederasztia

Férfi szexért folyamodik fiúért, táskáért cserébe egy tetőtéri vörös figura kylix-t, Kr. E. 5. század, Metropolitan Museum

A női prostitúcióval szemben, amely minden korosztályt lefedett, a férfi prostitúció lényegében serdülőkre korlátozódott. Pszeudo-Lucianus a Szívügyeiben (25–26.) Kifejezetten kimondja:

"Így a leánykorától a középkorig, még mielőtt az utolsó öregségi ráncok végleg elterjednének az arcán, egy nő kellemes karja a férfinak, hogy magáévá tegye, és még akkor is, ha legfőbb szépsége elmúlt, mégis

"Bölcsebb nyelvvel tapasztalat beszél, mint a fiatalok." De az az ember, akinek kísérletet kell tennie egy húszéves fiú ellen, természetellenesen kéjesnek tűnik, és egyértelmű szeretetet űz. Mert akkor a végtagok, mivel nagyok és férfiasak, kemények, az egykor puha álla durva és sörtékkel borított, a jól fejlett combok pedig mintha szőrszálak lennének. "

Az az időszak, amely alatt a kamaszokat kívánatosnak ítélték, a pubertástól a szakáll megjelenéséig terjedt , a fiatalság szőrtelensége a görögök körében markáns ízlésű tárgy volt. Mint ilyen, előfordult, hogy férfiak idősebb fiúkat tartottak szerelmesek számára, de szőrtelenítettek. Ezeket a megtartott fiúkat azonban lenézették, és ha az ügy a nyilvánosság figyelmébe került, akkor felnőttkoruktól megfosztották őket az állampolgársági jogoktól. Egyik beszédében ( Timarkhos ellen , I, 745) Aeschines a bíróságon egy ilyen ember ellen vitatkozik, aki fiatalkorában hírhedt kísérő volt.

Akárcsak női kollégájánál, a férfi prostitúció Görögországban sem volt botrány tárgya. A rabszolgafiúk bordélyházai nyíltan léteztek, nemcsak Piraeus " piros lámpás negyedében " , a Kerameikonban vagy a Lycabettusban , hanem az egész városban. E fiatal prostituáltak közül a legünnepeltebb talán Elis Phaedo . Rabszolgasággá süllyesztve városa elfoglalása alatt egy bordélyban dolgoztatták, amíg Szókratész észrevette , akinek megvásárolták szabadságát. A fiatalember a Szókratész követője lett, és nevét adta a Phaedo- párbeszédhez, amely Szókratész utolsó óráit mutatja be. A férfiak nem mentesültek a prostituáltak városi adója alól. Egy ilyen bordély megrendelője sem a bíróságtól, sem a közvéleménytől nem kapott ellenvetést.

Prostitúció és állampolgárság

Ha a társadalom egyes részeinek nem volt idejük vagy eszközük az egymással összefüggő arisztokratikus rituálék gyakorlására ( tornateremben való nézegetés , udvarlás, ajándékozás), akkor valamennyien prostituáltakkal elégíthették ki vágyaikat. A fiúk a támadással szemben ugyanolyan jogi védelmet kaptak, mint női társaik.

A rabszolgákkal való szexuális kapcsolat nem tűnik széles körben elterjedt lehetőségnek; első említése csak Kr. e. 390-ben fordul elő. A másik ok, hogy igénybe prostituáltak volt szexuális tabu : fellatio tartották megalázó a görögök. Következésképpen egy pederasztikus kapcsolatban az eraszták (felnőtt szerető) nem tudták megfelelően felkérni jövőbeli polgárait, eromenosz (fiatal szerető), hogy hajtsák végre ezt a cselekedetet, és prostituáltakhoz kellett folyamodniuk.

Következésképpen, bár a prostitúció törvényes volt, társadalmilag mégis szégyenteljes volt. Általában a rabszolgák vagy általánosabban a nem állampolgárok területe volt. Athénban egy állampolgár számára jelentős politikai következményekkel járt, például az atimia ( ἀτιμία ); az állampolgári jogok elvesztése. Ezt mutatja be A Timarkhos ügyészsége : Timarkhos megvádolja Aeschines-t; hogy megvédje magát, Aeschines azzal vádolja vádlóját, hogy fiatalkorában prostituált volt. Ennek következtében Timarkhostól megfosztják az állampolgári jogokat; e jogok egyike az, hogy valaki ellen vádat emelhet. Ezzel szemben szigorúan tilos egy serdülő prostitúciója, vagy pénz felajánlása a szívességekért, mivel ez a fiatalok jövőbeni jogi státuszának elvesztéséhez vezethet.

A görög érvelést Aeschines ( 29. szakasz) magyarázza, mivel idézi a dokimasiát ( δοκιμασία ): az a polgár, aki prostituálta magát ( πεπορνευμένος peporneuménos ), vagy annyira fenntartotta magát ( ἡταιρηκώς hētairēkós ), megfosztja a nyilvánosságra hozataltól . aki mások örömére eladta saját testét ( ἐφ 'ὕβρει eph ' hybrei ), nem habozna eladni a közösség egészének érdekeit ". Szerint Polübiosz (XII, 15, 1), a vádak Timaiosz ellen Agathocles reprise ugyanazt a témát: a prostituált, aki lemond a saját méltóságát a vágyak másik „közös prostituált ( κοινὸν πόρνον koinòn pórnon ) áll a a legoldatosabb, egy bakancs, egy ölyv, aki a hátát mutatja annak, aki akarja. "

Díjak

A női prostituáltakhoz hasonlóan a díjak is jelentősen eltérnek. Athenaeus (VI, 241.) megemlít egy fiút, aki egy obolusért kínálja szívességét; ennek az árnak a középszerűsége ismét kétségessé teszi. Sardis Straton, a 2. századi epigrammák írója öt drachma ügyletét idézi fel ( Palatinus antológia , XII, 239.). A Simon elleni törvényszéki beszédben az ügyész azt állította, hogy egy fiú szexuális szolgáltatásait 300 drachma áron bérelte fel, ami sokkal több, mint amit a "középkategóriás" hetaira általában felszámított. És egy ál-Aeschines levél (VII, 3) egy melanóp jövedelmét 3000 drachmára becsüli; valószínűleg karrierje hossza alatt.

A férfi prostitúció kategóriáit így kell elkülöníteni: Aeschines A Timarkhos ügyészsége című cikkében (29. szakasz, lásd fent) megkülönbözteti a prostituáltat és a tartott fiút. Kicsit később (51–52. Szakasz) hozzáteszi, hogy ha Timarkhos megelégelte volna, hogy első védőjével marad, magatartása kevésbé lenne elítélhető. Nem csak Timarkhos hagyta el ezt az embert - akinek már nem volt pénze a támogatására -, hanem az is, hogy védőket „gyűjtött” össze; igazolva Aeschines szerint, hogy nem tartott fiú ( hêtairêkôs ), hanem vulgáris kurva ( peporneumenos ).

Lásd még

• A prostitúció története
• Pederasty az ókori Görögországban
• Prostitúció Görögországban
• Prostitúció az ókori Rómában

Megjegyzések

Hivatkozások

Források

További irodalom