Lucian - Lucian

Lucian
Lucian teljes műveinek 1619 -es latin fordításának címlapja
Született	c. I. Sz. 125 Samosata , Római Szíria (most Törökország)
Meghalt	180 után valószínűleg Egyiptom , Római Birodalom
Foglalkozása	Regényíró , szatirikus , retorikus
Figyelemre méltó művek	A True History , párbeszédek of the Dead , Lover of Lies , párbeszédek az Istenek , párbeszédek a kurtizánok , Alexander a hamis próféta , filozófiák eladó ,

Lucian Samosata ( ókori görögül : Λουκιανός ό Σαμοσατεύς), ( kb. 125-180 után) ókori görög szatirikus , retorikus és pamfletíró volt, aki leginkább jellegzetes nyelv-arc- stílusáról ismert, amellyel gyakran kigúnyolta a babonát, vallási gyakorlatok és a paranormális hit. Minden fennmaradt műve teljes egészében ókori görög nyelven íródott (többnyire a második szofista időszakban népszerű attikai görög nyelvjárásban ).

Minden, amit Lucian életéről tudni lehet, saját írásaiból származik, amelyeket gyakran nehéz értelmezni, mert széles körben használja a szarkazmust. Az álom című beszéde szerint egy alsó középosztálybeli család fia volt , Szamoszáta faluból az Eufrátesz partján, a távoli római Szíria tartományban . Fiatal korában a nagybátyjának tanult, hogy szobrász legyen, de egy sikertelen szobrászkísérlet után elmenekült, hogy Ióniában tanuljon . Lehet, hogy utazó oktató lett, és az egész Római Birodalom egyetemeit látogatta . Miután tanítása révén hírnevet és gazdagságot szerzett, Lucian végül egy évtizedre Athénban telepedett le , ezalatt megírta fennmaradt műveinek nagy részét. Ötvenes éveiben egy magasan fizetett kormányzati tisztviselőnek nevezték ki Egyiptomban , ezt követően eltűnik a történelmi nyilvántartásból.

Lucian művei vad népszerűségnek örvendtek az ókorban, és több mint nyolcvan, neki tulajdonított írás maradt fenn napjainkig, lényegesen nagyobb mennyiségben, mint a legtöbb klasszikus írónál. Leghíresebb műve az Igaz történet , egy nyelvpofás szatíra a hihetetlen történeteket mesélő szerzők ellen, amelyet egyesek a sci-fi legkorábbi ismert művének tartanak . Lucian találta fel a komikus párbeszéd műfaját, a hagyományos szókratészi párbeszéd paródiáját . A Hazugságok szeretője című párbeszéde gúnyt űz azokból az emberekből, akik hisznek a természetfelettiben, és tartalmazza a " A varázsló tanítványa " legrégebbi ismert változatát . Lucian számos szatírát írt, amelyek kigúnyolták az istenekről szóló hagyományos történeteket, többek között Az istenek párbeszédei , Ikaromenipposz , Zeusz Rants , Zeusz Katekizált és Az istenek parlamentje . Ő Párbeszédek a halott összpontosít cinikus filozófusok Diogenész és Menippus . Az Eladó Filozófiák és a Bankett vagy a Lapithok gúnyolódnak a különböző filozófiai iskolákból, a Halász vagy a halottak pedig életre keltik ezt a gúnyt.

Lucian gyakran nevetségessé tette a közszereplőket, mint például a cinikus filozófus, Peregrinus Proteus Peregrinus elmúlása című levelében és a hamis próféta Sándor, a hamis próféta című traktátusában . Lucian traktátusa a szír istennőről szatirizálja a görögök és a szírek közötti kulturális különbségeket, és ez az Atargatis kultuszával kapcsolatos fő információforrás .

Luciannak óriási, széles körű hatása volt a nyugati irodalomra. Works inspirálta írásai közé Thomas More 's utópia , a munkálatok a François Rabelais , William Shakespeare ' s Athéni Timon és Jonathan Swift „s Gulliver utazásai .

Élet

Életrajzi források

Lucian nem említ semmilyen kortárs szövegek, illetve feliratokat mások által írt, és ő nem szerepel Philostratos „s élete a szofisták . Ennek eredményeként minden, amit Lucianról tudni lehet, kizárólag saját írásaiból származik. Lucian írásaiban sokféle karakter szerepel, akiknek a nevei nagyon hasonlóak Lucianhoz, beleértve a „Lukinos”, „Lukianos”, „Lucius” és „The Syrian” karaktereket. A tudósok és az életrajzírók gyakran úgy értelmezték ezeket, mint a szerző "maszkjait", "alteregóit" vagy "szócsöveit". Daniel S. Richter bírálja azt a gyakori tendenciát, hogy az ilyen "Lucian-szerű figurákat" a szerző önbetétekként értelmezi, és azt állítja, hogy valójában pusztán kitalált karakterekről van szó, amelyekkel Lucian "gondolkodik", amikor a görögök és a hagyományos különbségeket satírozza. Szíriaiak. Azt sugallja, hogy ezek elsősorban irodalmi trópusok, amelyeket Lucian használt arra, hogy elhárítsa azokat a vádakat, amelyek szerint ő szír szerzőként "valahogy felháborította a görög idióma vagy műfaj tisztaságát" a komikus párbeszéd feltalálásával. A brit klasszikus, Donald Russell kijelenti: "Lucian önmagáról mondott jó része nem több, mint bízni abban, mint a Holdra való utazás, amelyet ilyen meggyőzően mesél az első személyben a True Stories -ban ", és figyelmeztet, hogy "ostobaság kezelni [azokat az információkat, amelyeket írásaival kapcsolatban magáról ad] önéletrajzként. "

Háttér és nevelés

Lucian Samosata városában született, az Eufrátesz partján, a Római Birodalom távoli keleti peremén. Samosata Kr. U. 72 -ig a Commagene Királyság fővárosa volt, amikor Vespasianus elcsatolta és Szíria római tartományának része lett. A város lakossága többnyire szír volt, és Lucian anyanyelve valószínűleg szír volt, egy középső arámi forma .

Lucian élete során a hagyományos görög-római vallás hanyatlóban volt, és szerepe a társadalomban nagyrészt szertartásossá vált. A hagyományos vallás helyett a hellenisztikus világban sokan csatlakoztak olyan rejtélyes kultuszokhoz , mint az Ízisz misztériumai , a mitraizmus , a Cybele -kultusz és az eleusiai rejtélyek . A babona mindig is általános volt az ókori társadalomban, de különösen a második században volt elterjedt. A legtöbb képzett emberek Lucian ideje ragasztva az egyik a különböző hellenisztikus filozófiák , melyek közül a legfontosabbak voltak sztoicizmus , a platonizmus , Peripateticism , Pyrrhonism és ínyencség . Minden nagyobb városnak volt saját egyeteme, és ezek az egyetemek gyakran alkalmaztak hivatásos utazó oktatókat, akiknek gyakran magas pénzeket fizettek a különböző filozófiai tanításokról szóló előadásokért. A tanulás legrangosabb központja a görögországi Athén városa volt , amely hosszú szellemi múlttal rendelkezett.

Lucian Az álom című szónoklata szerint , amelyet Lionel Casson klasszikus tudós állítása szerint valószínűleg megszólításként mondott, amikor harmincöt vagy negyven éves korában visszatért Samosatába, miután nagyszerű szónokként ismerte fel, Lucian szülei alsó középosztálybeli és nagybátyjai voltak. helyi szoborkészítő üzlet tulajdonában volt. Lucian szülei nem engedhették meg magának, hogy felsőfokú végzettséget nyújtson neki, ezért miután elvégezte az általános iskolát, Lucian nagybátyja inasnak vette fel, és elkezdte tanítani a szobrászatot. Lucian azonban hamarosan szegénynek bizonyult a szobrászatban, és tönkretette a szobrot, amelyen dolgozott. A nagybátyja megverte, ezért elszaladt. Lucian elaludt, és álmot élt át, amelyben a szobor és a kultúra megszemélyesítései vívtak ellene. Úgy döntött, hallgat a Kultúrára, és így oktatást keresett.

Bár az álmot a tudósok régóta Lucian igaz életrajzaként kezelik, történelmi pontossága a legjobb esetben is megkérdőjelezhető. A klasszicista Simon Swain "Lucian oktatásának finom, de inkább apokrif változata" -nak nevezi, Karin Schlapbach pedig "ironikusnak". Richter azt állítja, hogy ez nem önéletrajzi egyáltalán, hanem inkább egy prolalia [ προλᾰλιά ], vagy játékos irodalmi mű, valamint egy „bonyolult meditáció egy fiatalember megszerzése Paideia ” [azaz az oktatás]. Russell az Álmot teljesen kitaláltnak tartja, megjegyezve: "Emlékszünk, hogy Szókratész is szobrászként kezdte, és Ovidius elképzelése az Elégiáról és a tragédiáról ( Amores 3.1) túlságosan hasonló Lucianéhoz."

Oktatás és karrier

A Lucian a Double Vádirat , megszemélyesítése retorika beszédet mond, amelyben ő írja a névtelen alperes, aki le a „szíriai” szerzője transgressive párbeszédek idején ő talált rá, mint egy fiatal férfi vándor Ionia a Anatolia " fogalma sincs, mit kellene tennie önmagával. " Pályafutásának ezen szakaszában a "szíriai" kifejezést úgy írja le, hogy "még mindig barbár módon beszél, és csak az asszír módon kaftánt visel [ kandys ]". A retorika azt állítja, hogy "kezébe vette és ... paideiát adott neki ".

A tudósok régóta úgy értelmezik a "szír" -et ebben a műben, mint maga Lucian, és ezt a beszédet úgy értelmezték, hogy Lucian elmenekült Ióniába, ahol tanulmányait folytatta. Richter azonban azzal érvel, hogy a "szír" nem maga Lucian, hanem inkább irodalmi eszköz, amelyet Lucian használ az irodalmi és etnikai normák felforgatására.

Ionia volt annak idején a retorikai tanulás központja. A legrangosabb retorikai egyetemek Efézusban és Szmirnában voltak , de valószínűtlen, hogy Lucian megengedhette volna magának, hogy bármelyik iskolában kifizesse a tandíjat. Nem ismert, hogyan szerezte meg Lucian az oktatást, de valahogy sikerült széles körű ismereteket szereznie a retorikában, valamint a klasszikus irodalomban és filozófiában.

Lucian a Halász című párbeszédében megemlíti, hogy kezdetben megpróbálta alkalmazni a retorikai ismereteit, és ügyvéd lett, de kiábrándult a szakma csalárdságából, és helyette filozófus lett. Lucian bejárta a Birodalmat, előadásokat tartott Görögországban, Olaszországban és Galliában . Galliában Lucian magasan fizetett kormányzati professzorként dolgozhatott.

160 körül Lucian gazdag hírességként visszatért Ióniába. Meglátogatta Szamosatát, és több évig keleten maradt. A feljegyzések szerint 162 -ben vagy 163 -ban járt Antióchiában . 165 körül vásárolt egy házat Athénban, és meghívta szüleit, hogy lakjanak vele a városban. Lucian minden bizonnyal házasságot kötött utazásai során, mert egyik írásában megemlíti, hogy ekkor született egy fia.

Lucian körülbelül egy évtizede élt Athénban, ez idő alatt feladta az előadásokat, és ehelyett az írásra szentelte figyelmét. Ebben az évtizedben Lucian majdnem minden legismertebb művét komponálta. Lucian kizárólag görög nyelven írt, főleg a második szofizmus idején népszerű padlásgörögben, de a Luciannak tulajdonított szír istennőről Herodotos iónikus görögjének nagy sikerű utánzatában van írva , ami egyes tudósok szerint úgy véli, hogy Lucianus ne legyen az igazi szerző.

Ismeretlen okokból Lucian 175 körül abbahagyta az írást, és újra utazni és előadni kezdett. Commodus császár uralkodása idején (180–92) az öregedő Luciant egy jövedelmező kormányzati pozícióba nevezték ki Egyiptomban. Ezt követően teljesen eltűnik a történelmi feljegyzésből, és haláláról semmit sem lehet tudni.

Nézetek

Lucian filozófiai nézeteit nehéz kategorizálni az irónia és a szarkazmus kitartó használata miatt. A The Fisherman , Lucian leírja magát, mint egy bajnok a filozófia és az egész más írásaiban ő jellemzi filozófia erkölcsileg konstruktív fegyelem, de kritikus pszeudo-filozófusok, akit ábrázol, mint mohó, rosszkedvű, parázna képmutatók. Lucianról nem ismerték, hogy tagja lenne bármelyik nagy filozófiai iskolának. Eladó filozófiái című könyvében minden iskola tagjait kigúnyolja. Lucian kritizálta a sztoicizmust és a platonizmust , mert biztató babonának tartotta őket. Ő Nigrinus felületesen úgy tűnik, hogy a „dicshimnusz a platonizmus”, de előfordulhat, hogy szatirikus, vagy csupán ürügy arra, hogy nevetségessé római társadalom.

Ennek ellenére máskor Lucian elismerően ír az egyes filozófiákról. Turner szerint, bár Lucian gúnyolja a szkeptikus filozófusokat , temperamentumos hajlamot mutat e filozófia felé. Edwyn Bevan Luciant szkeptikusként azonosítja, és Hermotimus című írásában Lucian elutasít minden filozófiai rendszert ellentmondásosnak, és arra a következtetésre jut, hogy az élet túl rövid ahhoz, hogy meghatározza, melyikük áll legközelebb az igazsághoz, ezért a legjobb megoldás a józan észre hagyatkozás. amit a pirróniai szkeptikusok szorgalmaztak. Lucian számos párbeszédében többször is elhangzik az a mondás, hogy "a szem jobb tanú, mint fül".

Lucian szkeptikus volt az orákulumok iránt , bár korántsem ő volt az egyetlen személy, aki ilyen kételkedésnek adott hangot. Lucian elutasította a paranormális hitet , babonának tekintve . A Hazugság szerelmese című párbeszédében valószínűleg saját véleményét hangoztatja Tychiades karaktere révén, talán Tychiades kijelentését is beleértve, hogy nem hisz a démonokban , a fantomokban vagy a szellemekben, mert soha nem látott ilyeneket. Tychiades azonban továbbra is hisz az istenek létezésében :

Dinomachus: "Más szóval, nem hisz az istenek létezésében, mivel fenntartja, hogy a gyógyítás nem végezhető el szent nevek használatával?"

Tychiades: - Nem, ne mondd, kedves Dinomachus - válaszoltam; "az istenek létezhetnek, és ezek a dolgok még hazugságok lehetnek. Tisztelem az isteneket: látom az általuk végzett gyógyításokat, látom, hogy jótékonykodnak a munkában a betegek helyreállításában az orvosi kar és gyógyszereik közvetítésével. Aszklépiosz és fiai utána, nyugtató gyógyszereket kombináltak, és meggyógyították a betegeket-az oroszlánbőr és a mező-egér eljárás nélkül.

Szerint Everett Ferguson , Lucian nagyban befolyásolta a cinikusok . Az álom vagy a kakas , Timon, a mizantróp , Charon vagy az Inspectors , valamint a Lefelé tartó utazás vagy a zsarnok mind cinikus témákat jelenít meg. Lucian különösen adós volt Menippusnak , a ie 3. századbeli cinikus filozófusnak és szatírának . Lucian csodáló életrajzot írt Demonax filozófusról , aki filozófiai eklektikus volt , de ideológiája leginkább a cinizmushoz hasonlított. Demonax fő eltérése a cinikusoktól az volt, hogy nem helytelenítette a hétköznapi életet. Paul Turner megjegyzi, hogy Lucian Cynicus -ja a cinizmus egyenes védekezésének tekinthető, de megjegyzi, hogy Lucian vadul nevetségessé teszi a cinikus filozófust, Peregrinust Peregrinus -útján .

Lucian nagyon is csodálta Epikuroszt , akit Sándor, a hamis próféta című könyvében "valóban szentnek és prófétai" -nak nevez. Később ugyanebben a párbeszédben dicséri az Epicurus által írt könyvet:

Milyen áldásokat hoz ez a könyv az olvasóinak, és milyen békét, nyugalmat és szabadságot kelt bennük, megszabadítva őket, mint a rémületektől és a jelenéstől, a hiábavaló reményektől és az extravagáns vágyaktól, fejlesztve bennük az intelligenciát és az igazságot, és valóban megtisztítva megértésük, nem fáklyákkal és kagylókkal [azaz tengeri hagymával] és ilyen bolondsággal, hanem egyenes gondolkodással, igazságossággal és őszinteséggel.

Luciannak általában negatív véleménye volt Herodotosról és történetírásáról, amelyet hibásnak tartott.

Művek

Több mint nyolcvan Luciannak tulajdonított mű maradt fenn. Ezek a művek a stílusok és műfajok sokféleségéhez tartoznak, és tartalmaznak képregény párbeszédeket, retorikai esszéket és prózai szépirodalmat. Lucian írásai egy magasan képzett, felsőbb osztályú görög közönséget céloztak meg, és szinte állandó utalásokat tesznek a görög kultúrtörténetre, ami alapján a klasszikus tudós, R. Bracht Branham Lucian rendkívül kifinomult stílusát "a hagyomány komédiájának" nevezte. Mire Lucian írásait a reneszánsz idején újra felfedezték, a bennük hivatkozott irodalmi művek többsége elveszett vagy elfelejtődött, ami megnehezítette a későbbi időszakok olvasóinak munkáinak megértését.

Egy igaz történet

Lucian a nyugati civilizáció egyik legkorábbi regényírója volt . Az Egy igaz történet ( Ἀληθῆ διηγήματα ), egy prózában írt kitalált elbeszélő műben parodizálja a Homérosz által az Odüsszeiában elmesélt fantasztikus mesék egy részét, valamint a történész Thukydides nem túl fantasztikus meséit . Közel két évezreddel Jules Verne és HG Wells előtt számított a modern tudományos -fantasztikus témákra, beleértve a Holdra és a Vénuszba tett utakat, a földönkívüli életet , a bolygóközi hadviselést és a mesterséges életet . A regényt gyakran a sci -fi legkorábbi ismert művének tekintik.

A regény azzal a magyarázattal kezdődik, hogy a történet egyáltalán nem "igaz", és minden benne van, valójában teljes és teljes hazugság. Az elbeszélés azzal kezdődik, hogy Lucian és útitársai elindulnak Héraklész pillérei mellett . A vihartól elfújva egy szigetre érkeznek, ahol halakkal és medvékkel teli borfolyó van, egy jelző, amely azt jelzi, hogy Héraklész és Dionüszosz eljutott idáig, és olyan fák, amelyek nőnek néznek ki. Nem sokkal a sziget elhagyása után forgószél fogja őket, és a Holdra viszik őket , ahol teljes körű háborúba keverednek a Hold királya és a Nap királya között a Hajnalcsillag gyarmatosítása miatt . Mindkét hadsereg bizarr hibrid életformákat tartalmaz. A Nap seregei úgy nyerik meg a háborút, hogy elborítják a Holdat, és elzárják a Nap fényét. Ezután mindkét fél békemegállapodást köt. Lucian ezután leírja a Holdon való életet és azt, hogy ez miben különbözik a földi élettől.

Miután visszatértek a Földre, a kalandozókat elnyeli egy 200 mérföld hosszú bálna, akinek a hasában különféle halembereket fedeznek fel, akik ellen hadat vívnak és diadalmaskodnak. Meggyilkolják a bálnát, máglyát gyújtva, és szájukat támasztva menekülnek. Ezután találkoznak egy tengeri tejjel, egy sajt szigetével és a Boldogok szigetével . Ott Lucian találkozik a trójai háború hőseivel , más mitikus emberekkel és állatokkal, valamint Homérossal és Pythagorasszal . Úgy találják, hogy a bűnösöket büntetik, a legrosszabbak azok, akik hazugsággal és fantáziával írtak könyveket, köztük Herodotoszt és Ctesias -t . Miután elhagyták a Boldogok szigetét, levelet adnak át Calypso -nak , amelyet Odüsszeusz adott nekik, és elmagyarázza, hogy szeretné, ha vele maradna, hogy örökké élhetett volna. Ezután felfedeznek egy szakadékot az óceánban, de végül körbehajózva felfedeznek egy távoli kontinenst, és úgy döntenek, hogy felfedezik. A könyv hirtelen véget ér azzal, hogy Lucian kijelenti, hogy jövőbeli kalandjaikat a közelgő folytatásokban fogják leírni, ezt az ígéretet egy csalódott tudós "a legnagyobb hazugságnak" nevezte.

Szatirikus párbeszédek

Az ő Double Vádirat , Lucian kijelenti, hogy legbüszkébb irodalmi kitüntetést találmánya a „szatirikus párbeszéd”, amely alapját a korábbi platóni dialógus , de komikus hangvételű helyett filozofikus. A Párbeszédek az udvarhölgyekről című prolaliai azt sugallják, hogy Lucian maga játszotta el párbeszédeit egy komikus rutin részeként. Lucian Dialogues of the Dead ( Νεκρικοὶ Διάλογοι ) egy szatirikus mű, amely a cinikus filozófusok, Diogenes of Sinope és tanítványa, Menippus köré összpontosul , akik szerényen éltek, míg életükben éltek, és most kényelmesen élnek az alvilág zord körülményeiben, míg azok, akik a luxus élete gyötri, ha ugyanazokkal a feltételekkel kell szembenéznie. A párbeszéd a korábbi irodalmi prekurzorokra támaszkodik, beleértve a homériai Odüsszeia XI. Könyvében szereplő nekyia -t , de új elemeket is hozzáad, amelyek nem találhatók meg bennük. Homérosz nekyia leírja a vétkeseket az istenek ellen, akiket bűnükért büntetnek, de Lucian ezt az elképzelést azzal díszítette, hogy kegyetlen és kapzsi személyeket is büntetnek.

A hazugság szerelmese ( Φιλοψευδὴς ) párbeszédében Lucian satírozza a természetfölötti és a paranormális hitet egy keretes történeten keresztül , amelyben a fő narrátor, egy Tychiades nevű szkeptikus, meglátogat egy idős barátot, Eukratészt. Eukratész házában találkozik a vendégek nagy csoportjával, akik nemrég gyűltek össze Eukratész hirtelen megbetegedése miatt. A többi vendég különféle népi gyógymódokat kínál Eukratésznek, hogy segítsen neki felépülni. Amikor Tychiades kifogásolja, hogy az ilyen jogorvoslatok nem működnek, a többiek mind nevetnek rajta, és történeteket mesélve próbálják rábeszélni, hogy higgyen a természetfelettiben, amelyek a beszélgetés előrehaladtával egyre nevetségesebbé válnak. Az egyik utolsó történet, amit mesélnek, a " A varázsló tanítványa ", amelyet Johann Wolfgang von Goethe német drámaíró később híres balladává alakított át.

Lucian gyakran gúnyolta a filozófusokat, és egyetlen iskolát sem kíméltek meg a gúnyolódásától. Az Eladó filozófiák című párbeszédben Lucian egy képzeletbeli rabszolgapiacot hoz létre, ahol Zeusz híres filozófusokat ad el eladásra, köztük Pythagorast , Diogenest, Hérakleitoszt , Szókratészt , Chrysippust és Pyrrho -t , akik mindegyike megpróbálja rávenni a vásárlókat, hogy vásárolják meg filozófiáját. A The bankettben vagy Lapithsban Lucian rámutat a nagy filozófiai iskolák képviselőinek álszentségére. A The Fisherman vagy a Holt életre , Lucian megvédi párbeszédek összehasonlításával tiszteletreméltó filozófusok ókori azok méltatlan mai követői. Lucian gyakran különösen kritikus, akik úgy tettek, mintha a filozófusok, amikor tényleg nem volt, és az ő párbeszéd The Runaways ábrázolja egy csaló cinikus, mint az ellentéte igaz filozófia. Ő Symposium paródiája Platón Symposium , ahol ahelyett, hogy beszélünk a szeretet természetét, a filozófusok részeg, mondja kormos mesék azt állítják, könyörtelenül át, amelynek az iskola a legjobb, és végül kitör a teljes körű verekedésben. A Icaromenippus , a Cinikus filozófus Menippus divatok egy sor szárnyak magának utánzata a mitikus Icarus és a legyeket a mennybe, ahol kap egy vezetett túra maga Zeusz. A párbeszéd azzal ér véget, hogy Zeusz bejelentette döntését, hogy elpusztít minden filozófust, mivel csak civakodnak, bár beleegyezik, hogy ideiglenes haladékot adjon nekik tavaszig. A Nektyomanteia az Icaromenippusszal párhuzamosan írt párbeszéd , amelyben Menippus a mennyországba repülés helyett leereszkedik az alvilágba, hogy konzultáljon Tiresiasias prófétával .

Lucian számos párbeszédet írt, hogy kigúnyolja az istenekről szóló hagyományos görög történeteket. Az istenek párbeszédei ( Θεῶν Διάλογοι ) számos rövid matricából áll, amelyek a görög mitológia különböző jeleneteit parodizálják . A párbeszédek az isteneket komikusan gyengéknek és az emberi érzelmek minden hibájára hajlamosnak ábrázolják. Különösen Zeuszról van szó, aki "féktelen uralkodó" és sorozatos házasságtörő. Lucian számos más művet is írt hasonló módon, többek között Zeusz Katekizált , Zeusz Rants és Az istenek parlamentje . Párbeszédei során Lucian különös érdeklődést mutat Hermész , az istenek hírnöke iránt, aki gyakran főszereplőként jelenik meg a világok között utazó közvetítő szerepében. Az udvarhölgyek párbeszédei rövid párbeszédek gyűjteménye, amelyekben különböző kurtizánok vesznek részt. Ez a gyűjtemény egyedülálló, mint a görög irodalom egyetlen fennmaradt alkotása, amely megemlíti a női homoszexualitást. Szokatlan az is, hogy Lucian más dialógusok karaktereit összekeverik az Új vígjáték stockfiguráival ; a Párbeszédek az udvarhölgyekről említett férfiak több mint fele szerepel Lucian más párbeszédeiben is, de maguk az udvarhölgyek szinte mindegyike Menander és más komikus drámaírók színdarabjaiból kölcsönzött karakter .

Traktátusok és levelek

Lucian traktátusa, Alekszandr hamis próféta írja le Abonoteichus Sándor, egy sarlatán felemelkedését, aki azt állította, hogy a kígyóisten Glycon prófétája . Bár a beszámoló szatirikus hangvételű, úgy tűnik, hogy nagyrészt pontos jelentés a Glycon -kultuszról, és Lucian számos kijelentését a kultuszról régészeti bizonyítékok, például érmék, szobrok és feliratok is megerősítették. Lucian leírja saját találkozóját Alexanderrel, ahol barátságos filozófusnak mutatkozott be, de amikor Alexander meghívta, hogy csókolja meg a kezét, Lucian megharapta. Lucian beszámolója szerint önmagán kívül az egyetlenek, akik megkérdőjelezték Sándor valódi próféta hírnevét, az epikureusok (akiket hősnek mond) és a keresztények.

Lucian traktátusa A szír istennőről részletes leírása Atargatis szír istennő hierapolisi (ma Manbij ) kultuszának . Egy faux-jón görög nyelven íródott, és utánozza Herodotos görög történész néprajzi módszertanát , amelyet Lucian máshol hibásnak minősít. Sok tudós nemzedékeken keresztül kételkedett a Szíriai istennőről című könyv hitelességében, mert túl őszintén áhítatosnak tűnt ahhoz, hogy valóban Lucian írta volna. A közelmúltban a tudósok felismerték a könyvet szatirikusnak, és visszaállították Lucianus szerzőségét.

A traktátusban Lucian satírozza a "görögök" és "asszírok" közötti önkényes kulturális különbségeket, hangsúlyozva azt a módot, ahogyan a szírek elfogadták a görög szokásokat, és ezáltal maguk is "görögökké" váltak. A traktátus névtelen elbeszélője kezdetben görög szofistának tűnik, de a tanulmány előrehaladtával kiderül, hogy valójában őslakos szír. A tudósok vitatják, hogy a traktátus pontosan leírja -e a szíriai kulturális gyakorlatokat, mert nagyon keveset tudunk Hierapolisról, azon kívül, amit magáról a szíriai istennőről írtak . Veretett a késő negyedik században, az önkormányzati rendeletek származó Szeleukida uralkodók, és a késői hellenisztikus dombormű faragás megerősítették Lucian nyilatkozatát arról, hogy a város eredeti neve Manbog és hogy a város szorosan kapcsolódó kultuszok atargatisz és Hadad . Egy zsidó rabbi később a hierapolisi templomot a Közel -Kelet öt legfontosabb pogány temploma közé sorolta.

A Macrobii (" Hosszúmájú ") egy esszé a híres filozófusokról, akik hosszú évekig éltek. Leírja, hogy mennyi ideig élt mindegyikük, és beszámol minden halálukról. A retorika és a fizetett posztok tanára című értekezéseiben Lucian bírálja a mester retorikusok tanításait. Tanulmányában táncolt az egyik legfontosabb információforrás a görög-római tánc. Ebben a táncot mimézis ("utánzat") aktusként írja le, és racionalizálja Proteus mítoszát, mint egy magasan képzett egyiptomi táncos beszámolóját. Írt a vizuális művészetekről a Portrék és a Portrék nevében című filmekben is . Lucian életrajza Demonax filozófusról nagy filozófusként méltatja őt, és a parrhesia ("beszéd merészsége") hőseként ábrázolja . Lucian a How to Write History című értekezésében kritizálja az olyan írók által használt történelmi módszertant, mint Herodotosz és Ctesias, akik élénk és önelégült leírásokat írtak azokról az eseményekről, amelyeket valójában soha nem láttak. Ehelyett Lucian azzal érvel, hogy a történész soha nem szépíti történeteit, és a pontosság iránti elkötelezettségét a közönsége szórakoztatásának vágya fölé kell helyeznie. Azt is állítja, hogy a történésznek abszolút pártatlannak kell maradnia, és úgy kell elmondania az eseményeket, ahogy azok valójában megtörténtek, még akkor is, ha azok valószínűleg rosszallást okoznak. Lucian Thukydidészt nevezi meg egy példaképnek egy történész számára, aki ezeket az erényeket modellezi.

A Peregrinus átadása ( Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς ) szatirikus levelében Lucian leírja Peregrinus Proteus ellentmondásos cinikus filozófus halálát , aki nyilvánosan máglyán gyújtogatta magát az AD 165. évi olimpiai játékokon . a kereszténység egyik legkorábbi pogány értékelése. A levélben Lucian egyik karaktere olyan beszédet mond, amely nevetségessé teszi a keresztényeket hiszékenységük és tudatlanságuk miatt, de erkölcsük miatt bizonyos fokú tiszteletet is tanúsít számukra.

A tudatlan könyvgyűjtő elleni levélben Lucian nevetségessé teszi azt az általános gyakorlatot, amely szerint a közel -keleti lakosok hatalmas görög szöveges könyvtárakat gyűjtenek annak érdekében, hogy "kulturáltnak" tűnjenek, de anélkül, hogy ténylegesen elolvastak volna.

Ál-Lucian

A Luciannak tulajdonított írások egy része, például az Amores és a Fenék , általában nem tekinthetők Lucian valódi műveinek, és általában "ál-Lucian" néven idézik. Az Ass ( Λούκιος ἢ Oνος ) valószínűleg egy rövidített változata a történet Lucian, és tartalmazza a nagyrészt ugyanazokat az alapvető cselekmény elemei, mint a The Golden Ass (vagy Átváltozások ) az Apuleius , de kevesebb betét lámpák és egy másik vége. Az Amores -t stílusbeli okokból általában a harmadik vagy a negyedik századra datálják.

Örökség

Reneszánsz és reformáció

Lucian írásait a középkorban többnyire elfelejtették . A Suda , a tizedik századi bizánci enciklopédia arra a következtetésre jut, hogy Lucian lelke a pokolban ég, a negatív megjegyzéseiért, amelyek a keresztényekről Peregrinus elmúlásakor szólnak . Lucian írásait a reneszánsz idején fedezték fel újra, és szinte azonnal népszerűvé váltak a reneszánsz humanisták körében . 1400 -ra ugyanannyi latin fordítás készült Lucian műveiről, mint Platón és Plutarkhosz írására . Nevetségessé plutokrácia olyan abszurd, Lucian segítette az egyik reneszánsz humanizmus legalapvetőbb témákat. A Halottak párbeszédei különösen népszerűek voltak, és széles körben használták az erkölcsi oktatást. E népszerűség hatására Lucian írásai mélyreható hatással voltak a reneszánsz és a kora újkori írókra .

Sok kora újkori európai író átvette Lucian könnyed hangvételét, technikáját, amellyel fantasztikus utazást ismertetett párbeszéden keresztül közvetített, és trükkjét, amellyel szándékosan humoros etimológiai jelentésekkel konstruált tulajdonneveket. A protestáns reformáció idején Lucian irodalmi precedenst biztosított a katolikus papságot gúnyoló íróknak . Rotterdami Erasmus „s Encomium Moriae (1509) jelenik meg Lucianic hatások. Talán a leginkább figyelemre méltó példája Lucian hatása volt a tizenötödik és tizenhatodik században a volt francia író François Rabelais , különösen a készlet öt regényt , Gargantua és Pantagruel , ami először megjelent 1532-ben Rabelais is úgy gondolják, hogy felelős Lucian elsődleges bevezetése a francia reneszánszba és azon túl Lucian műveinek fordításain keresztül.

Lucian a True Story vezették Sir Thomas More 's Utopia (1516) és Jonathan Swift ' s Gulliver utazásai (1726). Sandro Botticelli Az Apelles és Pallas Calumny című festményei és a Kentaur egyaránt Lucian műveiben található festmények leírásán alapulnak. Lucian prózai elbeszélése, a Timon, a mizantróp inspirálta William Shakespeare athéni Timon című tragédiáját , és a Hamlet sírmunkásokkal készült jelenete a Halottak dialógusai több jelenetét is visszhangozza . Christopher Marlowe híres verse "Ez volt az az arc, amely ezer hajót indított el/és felégette Ilium felsőtornyát?" egy parafrázis egy Lucian -i idézetből. Francis Bacon "szemlélődő ateistának" nevezte Luciant.

Kora újkor

Henry Fielding , a The History of Tom Jones, a Foundling (1749) szerzője Lucian írásának teljes készletét birtokolta kilenc kötetben. Szándékosan utánozták Lucian az ő utazása ebből a világból, és a következő , és az élet és halál Jonathan Wild, Nagy (1743), aki leírja Lucian mint „szinte ... mint az igazi apja humor” és listák neki mellett Miguel de Cervantes és Jonathan Swift , mint egy igazi mester a szatíra. A The Convent Garden Journal című könyvben Fielding Luciannal kapcsolatban közvetlenül kijelenti, hogy stílusát "éppen erről a szerzőről" mintázta. Nicolas Boileau-Despréaux , François Fénelon , Bernard Le Bovier de Fontenelle és Voltaire egyaránt adaptációkat írt Lucian Halottak párbeszédei című művéből . Turner szerint Voltaire Candide -je (1759) a jellegzetesen luciánus témát jeleníti meg "a filozófiai elmélet valósággal való megcáfolása". Voltaire megírta a The Conversation Lucian, Erasmus és Rabelais in the Elysian Fields című párbeszédet is, amely párbeszéd során Lucian -t úgy tekinti, mint "az egyik mestere a szellemi forradalom stratégiájában".

Denis Diderot Lucian írásaiból merített ihletet Socrates Gone Mad; vagy: Sinope Diogenes párbeszédei (1770) és Beszélgetései Elysiumban (1780). Lucian jelenik egyik két hangszóró Diderot párbeszéd Peregrinosz (1791), amely alapján a múló Peregrinus . Lucian igaz története ihlette Cyrano de Bergerac -t, akinek írásai később ihletet adtak Jules Verne -nek . A német szatírikus, Christoph Martin Wieland volt az első, aki lefordította Lucian teljes műveit németre, és egész pályafutását azzal töltötte, hogy a korabeli német közönség számára adaptálta Lucian írásai mögött rejlő elképzeléseket. David Hume csodálta Luciant, mint "nagyon erkölcsös írót", és áhítattal idézte őt, amikor az etikáról vagy a vallásról beszélt. Hume olvasta Lucian Kataplous vagy Lefelé utazás című művét, amikor a halálos ágyán volt. Herman Melville hivatkozik Lucianra a Magabiztos ember 5. fejezetében , Pierre 26. könyvében és Izrael Potter 13. fejezetében .

Modern korszak

A Kataplous vagy a Lefelé tartó utazás is forrásként szolgált Friedrich Nietzsche Übermensch vagy Overman koncepciójához . Nietzsche nyilatkozata "az új és emberfeletti nevetési módról-minden komoly kárára!" Tiresiasia utolsó tanácsának pontos megfogalmazását visszhangozza Lucian párbeszédének, Menippusnak a névadó hőséhez : "Nevess sokat, és ne vegyél semmit komolyan." A hivatásos filozófiai írók azóta általában figyelmen kívül hagyják Luciant, Turner azonban megjegyzi, hogy "talán még mindig él a szelleme azokban, akik Bertrand Russellhez hasonlóan készek szellemességet ízesíteni a filozófiával".

Sok modern klasszicista negatívan tekintett Lucian műveire. A német klasszikus, Eduard Norden elismerte, hogy bolond fiatalként vesztegette az idejét Lucian műveinek olvasásához, de felnőttként rájött, hogy Lucian nem más, mint „mélység vagy jellem nélküli keleti ... nincs lelke, és a leglelkesebb nyelvet rontja ". Rudolf Helm , a huszadik század elején Lucian egyik vezető tudósa, "meggondolatlan szíriai" -nak minősítette Luciant, aki "nem rendelkezik a tragikus lelkével", és összehasonlította Heinrich Heine költővel , akit " gúnymadár a német költőerdőben ". 1906 -ban megjelent Lukian und Menipp ("Lucian és Menippus") című kiadványában Helm azzal érvelt, hogy Lucian általános eredetiségre vonatkozó állításai, különösen a képregényes párbeszéd feltalálására vonatkozó állítások valójában hazugságok, amelyek célja, hogy lefedjék szinte teljes függőségét Menippustól , akit azzal érvelt, hogy ő volt a műfaj igazi feltalálója.

Lucian szír identitása a 21. század elején új figyelmet kapott, mivel Luciant úgy tekintették, mint amit Richter "egyfajta második szofista válasznak nevez a huszonegyedik század elején a kulturális és etnikai hibriditással kapcsolatos kérdésekre". Richter kijelenti, hogy a posztkoloniális kritikusok úgy kezdték felfogni Luciant, mint "az" etnokulturális hibrid "korai császári paradigmáját".

Kiadások

• Lucian művei a görögből . Én . Fordította: Francklin, Thomas . London: T Cadell. 1780 - a Google Könyveken keresztül.; kötet II ; III . kötet ; kötet IV .
• Lucian of Samosata a görögből WIELAND és társai megjegyzéseivel és illusztrációival . Én . Fordította: Tooke, William . London: Longman, Hurst, Rees, Orme és Brown. 1820 . Lap 22-január 2021-re - via Internet Archive .; kötet II .
• Lucian igaz története , Aubrey Beardsley , William Strang és JB Clark illusztrációival , magánnyomtatásban, 251 példányban, 1894.
• Samosata Lucianus munkái. Egészítse ki az előszóban megadott kivételekkel . Én . Fordította: Fowler, HW ; Fowler, FG Oxford: Clarendon Press. 1905.; kötet II ; III . kötet ; kötet IV .
• Lucian angol fordítással ( Loeb Classical Library ), 8 kötetben: köt. 1–5 szerk. Austin Morris Harmon (1913, 1915, 1921, 1925, 1936); kötet 6 szerk. K. Kilburn (1959); kötet 7–8. Matthew Donald Macleod (1961, 1967).
• Neil Hopkinson (szerk.), Lucian: A Selection. Cambridge -i görög és latin szövegek (Cambridge/New York: Cambridge University Press, 2008).
• Lightfoot, Jane (2003). A szír istennőről . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925138-4.

Megjegyzések

Hivatkozások

Bibliográfia

Külső linkek

Könyvtári források mintegy Lucian
Online könyvek Erőforrások a könyvtárban Források más könyvtárakban
Lucian által
Online könyvek Erőforrások a könyvtárban Források más könyvtárakban

• A Samosata Lucian által vagy a Wikisource -on írt művek
• Pseudo-Lucian által vagy arról írt művek a Wikisource-ban
•  A görög Wikiforrás eredeti szövege ehhez a cikkhez kapcsolódik: Λουκιανός
• Lucian of Samosata Project - Könyvtár/szövegek, cikkek, idővonal, térképek és témák
• AM Harmon, Bevezetés Lucian Samosatába
• Lucian dolgozik a Project Gutenbergben
• Lucian munkája vagy az Internet Archívumban
• Művei Lucian meg LibriVox (public domain hangoskönyvek)
• Dickinson College Commentaries: True Histories
• Alexander a hamis próféta - a sikeres utazás prófétája Asclepius és a kétértelmű kígyó isten
• Lucian Samostata művei a sacred-texts.com oldalon
• A szír istennő , a sacred-texts.com oldalon
• Macrobii és Lucius (A szamár) , az attalus.org oldalon
• Tartalom - Harvard University Press
• PP Fuentes González, művészet. Lucien de Samosate , DPhA IV, 2005, 131–160. ISBN  2-271-06386-8
• Lucian munkái a Perseus Digital Library Projectben