Quadragesimo anno -Quadragesimo anno
|
Quadragesimo anno Latin számára „A 40. éve” enciklika a pápa Pius XI | |
|---|---|
 | |
| Aláírás dátuma | 1931. május 15 |
| Tantárgy | A társadalmi rend rekonstrukciójáról |
| Szám | 19. a pápaság 31 -ből |
| Szöveg | |
| Része egy sor on |
| Katolikus társadalmi tanítás |
|---|
|
| Áttekintés |
 Katolikus portál
|
A Quadragesimo anno (latinul: "A 40. évben") egy enciklikája, amelyet XI . Piusz pápa adott ki1931. május 15 -én, 40 évvel XIII. Leó Rerum novarum enciklikájaután , továbbfejlesztve a katolikus társadalmi tanítást . XIII. Leóval ellentétben, aki a dolgozók állapotával foglalkozott, XI. Piusz a társadalmi és gazdasági rend etikai vonatkozásait tárgyalja. Leírja a féktelen kapitalizmusból , szocializmusból és totalitárius kommunizmusból fakadó fő veszélyeket az emberi szabadságra és méltóságra nézve. Szorgalmazza továbbá a társadalmi rend újjáépítését a szolidaritás és a szubszidiaritás elvei alapján.
Az enciklika megfogalmazásában lényegesen közreműködtek a német jezsuiták , római katolikus teológusok és társadalomfilozófusok, Gustav Gundlach, valamint a Königswinter- kör egyik fő szerzőjén, Oswald von Nell-Breuningen keresztül .
Változások a Rerum novarum óta
Piusz pápa pontosan negyven évvel a Rerum novarum után adta ki enciklikáját . Időközben más pápai nyilatkozatok is érkeztek XIII. Leótól, valamint X. Piusz pápa Singulari Quadam enciklikája . XI. Piusz feliratozta a Társadalmi Rend újjáépítése enciklikáját . Az első részben áttekinti és megtapsolja elődje enciklikáját. Az Egyháznak köszönhető, hogy részt vett az elért haladásban és hozzájárult ahhoz. Új társadalmi lelkiismeretet alakított ki.
Magántulajdon
Az Egyháznak szerepe van e kérdések megvitatásában. A társadalmi és gazdasági kérdések nem technikai, hanem erkölcsi és etikai kérdések szempontjából létfontosságúak számára. Az etikai megfontolások közé tartozik a magántulajdon jellege, amelyről a katolikus egyházon belül számos ellentétes nézet alakult ki. XI. Piusz a magántulajdont az egyén fejlődéséhez és szabadságához nélkülözhetetlennek hirdeti. Akik tagadják a magántulajdont, tagadják a személyes szabadságot és fejlődést. De - mondja Pius - a magántulajdonnak társadalmi funkciója is van. A magántulajdon elveszti erkölcsét, ha nincs alárendelve a közjónak. Ezért a kormányoknak joguk van újraelosztási politikát folytatni. Szélsőséges esetekben a pápa elismeri, hogy az államnak joga van a magántulajdon kisajátításához.
Tőke és munka
Egy kapcsolódó kérdés, mondja Pius, a tőke és a munka kapcsolata, valamint a tisztességes bérek meghatározása. Pius a következő etikai megbízatást fejleszti ki: Az egyház az ipari társadalom perverziójának tartja, hogy a jövedelem alapján éles ellentétes táborokat alakított ki. Szívesen fogad minden kísérletet ezen keresztkülönbségek enyhítésére. Három elem határozza meg a méltányos bért: A munkavállaló családi felelőssége, a vállalkozás gazdasági állapota és a gazdaság egésze. A családnak veleszületett joga van a fejlődéshez, de ez csak egy működő gazdaság és jó vállalkozások keretei között lehetséges. Erre XI. Piusz arra a következtetésre jut, hogy a szolidaritás, nem pedig a konfliktus, szükséges feltétel, tekintettel az érintett felek kölcsönös egymásrautaltságára.
Társadalmi rend
Piusz szerint az iparosítás kevesebb szabadságot eredményezett egyéni és közösségi szinten, mivel számos szabad társadalmi entitást elnyeltek a nagyobbak. Az egyének társadalma tömeg- és osztálytársadalommá vált. Ma az emberek sokkal kevésbé függnek egymástól, mint az ókorban, és egoistaak vagy osztálytudatosak lesznek, hogy visszaszerezzenek némi szabadságot. A pápa nagyobb szolidaritást követel, különösen a munkaadók és a munkavállalók között, új együttműködési és kommunikációs formák révén. Piusz negatívan viszonyul a kapitalizmushoz, különösen a névtelen nemzetközi pénzpiacokhoz. Itt azonosítja a problémákat: a kis- és középvállalkozások veszélyeit, amelyek nem jutnak elegendő mértékben a tőkepiacokhoz, és a nagyobbak megszorítják vagy megsemmisítik. Figyelmeztet, hogy a tőkeérdekek veszélyt jelenthetnek az államokra, akiket "egyéni érdekek láncos rabszolgáivá" minősítenének. Az enciklika fontos inspirációt jelentett a modern disztributív gondolkodáshoz, amely nagyobb szolidaritást és szubszidiaritást keres, mint a jelenlegi kapitalizmus.
A nemekkel kapcsolatban Pius megerősíti a hagyományos nemi szerepek fontosságát , néhány kivételtől eltekintve, leszögezve
Az, hogy a család többi tagja is hozzá kell járulnia a közös támogatáshoz, mindegyikük kapacitása szerint, minden bizonnyal helyes, amint ez különösen a gazdák, de sok kézműves és kisvásárló családjában is megfigyelhető. De a gyermekkor éveivel és a nők korlátozott erejével visszaélni durván helytelen. A háztartási feladatokra összpontosító anyáknak elsősorban az otthonukban vagy annak közvetlen közelében kell dolgozniuk. Tűrhetetlen bántalmazás, és minden áron meg kell szüntetni, ha az édesanyák az apa alacsony bére miatt kénytelenek az otthonukon kívül kereső tevékenységet folytatni, figyelmen kívül hagyva megfelelő gondjaikat és feladataikat, különösen a gyermekek képzését. Ezért minden erőfeszítést meg kell tenni annak érdekében, hogy a családapák elég nagy bért kapjanak, hogy megfelelően kielégítsék a szokásos családi szükségleteket. De ha ezt nem lehet mindig meglévő körülmények között megtenni, a társadalmi igazságosság megköveteli, hogy a lehető leghamarabb olyan változtatásokat vezessenek be, amelyek révén minden felnőtt dolgozónak biztosítani kell ezt a bért.
- Piusz XI
Kommunizmus és szocializmus
Ami a kommunizmust és a szocializmust illeti, XI. Piusz növekvő különbségeket jegyez meg. Elítéli a kommunizmust, de az azt tápláló társadalmi feltételeket is. Azt akarja, hogy a mérsékelt szocializmus gyakorlati kérdésként és elvileg is elhatárolódjon a totalitárius kommunizmustól, az emberi személy méltóságának fényében. A méltóság és az emberi szabadság etikai megfontolások, amelyeket nem lehet megoldani ellenséges osztályszembesítéssel. Az etika a valláson alapul, és ez az a terület, ahol az Egyház találkozik az ipari társadalommal.
117 „Akár tantételnek, akár történelmi ténynek, akár mozgalomnak tekintjük, a szocializmus, ha valóban szocializmus marad, még akkor is, ha az általunk említett pontokban engedett az igazságnak és az igazságosságnak, nem egyeztethető össze a szocializmus tanításaival. Katolikus Egyház, mert maga a társadalomról alkotott elképzelése teljesen idegen a keresztény igazságtól. "
118 "A szocializmus ezzel szemben, teljesen figyelmen kívül hagyva és közömbös mind az ember, mind a társadalom e magasztos végét illetően, megerősíti, hogy az emberi egyesülés csak az anyagi előny érdekében jött létre."
Recepció
Ramsay MacDonald, a Szocialista Internacionálé brit leányvállalatának vezetője Bourne bíborostól, Westminster érsekétől érdeklődött, hogyan vonatkoznak az enciklikának a szocializmusról szóló nyilatkozatai a szocialista pártokra szavazó vagy azokban részt vevő katolikusokra. A bíboros kijelentette: "Az enciklikában nincs semmi, ami elriasztaná a katolikusokat attól, hogy a brit munkáspárt tagjai legyenek ..."
Franklin D. Roosevelt nagy dicséretet kapott az enciklikáért, és sokat idézett a koncentrált gazdasági hatalom gonoszságáról.
Megjegyzések
- XI . Piusz (1931). " Quadragesimo anno " . 2006. szeptember 2 -án archiválva az eredetiből.
További irodalom
- Misner, Paul (2004. október). "Katolikus munka és katolikus akció: a Quadragesimo Anno olasz kontextusa ". A Katolikus Történelmi Szemle . Katolikus Egyetem Amerikai Nyomda . 90 (4): 650–674. doi : 10.1353/cat.2005.0050 . JSTOR 25026695 . S2CID 159852536 .
- Gregg, Sámuel (2019). " Quadragesimo anno (1931)" . In Gerard V. Bradley; E. Christian Brugger (szerk.). Katolikus társadalmi tanítás: Tudományos esszék kötete . Törvény és kereszténység. Cambridge University Press . 90–107. doi : 10.1017/9781108630238.005 . ISBN 9781108630238.