Római szabály - Rome Rule
A " római szabály " kifejezés az ír szakszervezetek által használt kifejezéssel jellemezte azt a meggyőződésüket, hogy a házirend- törvény elfogadásával a római katolikus egyház politikai hatalmat szerez érdekeik felett Írországban. A szlogenet a radikális képviselő és Quaker John Bright alkotta meg a XIX. Század végi első otthoni szabályválság idején, és a 20. század elején továbbra is használják.
Háttér
A kifejezést dokumentálták, hogy az alsóházban már 1871. július 12-én használják. A helyi és személyes törvényről szóló törvényjavaslatot Denis Caulfield Heron , a Tipperary képviselője javasolta . A Westmeath nacionalista képviselője , Patrick James Smyth a törvényjavaslat második helyére emelkedett, és beszédét az Unió hatályon kívül helyezésének támogatására használta fel . John Vance erre válaszul kijelentette: "A Westmeath tiszteletbeli tagjának választói nem lennének megelégedve a jelen törvényjavaslatban szereplő" otthoni szabályozás " homeopátiás adagjával", és saját véleménye szerint Írországban a "házszabály" bebizonyosodik. "Római uralom".
Az ír protestáns lakosság körében elterjedt volt az antikatolicizmus :
Az ír protestánsok többsége mélyen félt az 1798-as és az azt megelőző évek eseményeinek megismétlődésétől. Hajlamosak voltak a római katolicizmust és az esetleges lázadást szinte azonos kifejezésnek tekinteni. Úgy tűnt, hogy a dolgok úgy maradnak, ahogy az egyházban és az államban voltak, a biztonság garanciája.
Az 1795-ös gyémántcsata után a " Pokolba vagy Connaughtba " antikatolikus földbirtokos szlogenből a katolikus emancipáció 1829-es törvénybe lépését megelőző "Popery No" szlogen - amely eseménytől a protestáns orangeniek már régóta rettegnek - érzelmeik továbbra is felkeltették az olyan írások, mint Thomas Drew tiszteletes röpiratában:
A Római Egyház tanai, történelme és gyakorlata alapján megtudom, hogy a protestánsok élete veszélybe kerül, az angliai törvények semmissé válnak, és Anglia koronája az olasz püspök diktátumának van alárendelve.
Az 1885-ös házszabály-törvényjavaslat
Az Egyesült Királyság 1798-as lázadásának összeomlása és az Union Act 1801-es elfogadása után a narancsrend minden eddiginél erősebb volt, de hanyatlani kezdett, és a század közepe táján rossz hírnévre tett szert. Ennek ellenére Daniel O'Connellnek gondjai voltak Ulster-i gyűlések megszervezésével a Repeal Association számára , amely az unió törvényének hatályon kívül helyezését kérte. Miután sikeresen szervezett támogató "szörny találkozókat" Írország többi részén, 1841-ben Belfastba tett látogatását megkövezés, ellenséges és támogató tömeg, valamint zavargások fenyegetése jellemezte. Jóval az 1885-ös törvényjavaslat előtt már egyértelmű volt, hogy az írek jelentős része fenntartani akarja az Uniót, különösen azok, akik Ulsterben laknak, akik nem római katolikusok.
Az Írország alapított egyházának anglikánjainak és más protestáns csoportoknak, például a presbiteriánusoknak eltérő törvényes jogaik és prioritásaik voltak, valamint kölcsönös nézeteltéréseik voltak, egészen addig, amíg az ír egyház 1869-ben megszüntette az ír egyházat . Míg a törvényt azért hozták, hogy tükrözze az ír egyházi tagok kis százalékát az ír lakosságban, és hogy növelje az ír római katolikusok önbecsülését , az ebből fakadó egyenlő versenyfeltételek lehetővé tették a különböző protestáns csoportok számára, hogy politikai egyenlőekként cselekedjenek az első idő.
1882-től Charles Stewart Parnell az ír földreformtól a Home Rule követésére fordította figyelmét . Ahogy gyarapodott Nemzeti Ligája , úgy nőtt az ír protestánsok félelme is a házi szabálytól. Amikor Gladstone 1885-ben tudatta , hogy áttér a házirendre, és benyújtotta az első házirend-törvényjavaslatot , a narancssárga rend drámai újjáéledést élt át, nagyon tiszteletreméltóvá és az Unió fenntartásáért dolgozó, nagyon erős politikai szervezetté vált. Ironikus módon az ír nacionalista mozgalom néhány vezetője, például Isaac Butt és Charles Stewart Parnell nem római katolikus volt, de támogatóik többsége igen.
Míg Dél-Írország az Unió Nagy-Britanniával való visszavonását szorgalmazta, Ulster arra a nézetre jutott, hogy a Nagy-Britanniával kötött Unió jobban megfelel neki, mint Írország bármely önkormányzati formája. Egyrészt azt látta, hogy az Unió gazdasági előnyöket jelent, mivel sokkal iparosodottabb, mint a mezőgazdasági déli, és jövője egyértelműen a Nagy-Britanniával folytatott barátságos kereskedelem folytatásától függ. Az ipari forradalom miatt Belfast nagyobb lett, mint Dublin . Ulstermenek büszkék voltak eredményeikre, és a weberi „ protestáns munkamorál ” elmélet bizonyítékának tekintették volna őket .
A vallási hit az üzleti érzékkel kombinálva, hogy Ulsterben határozott ellenzéket ébresszen a Házirenddel szemben, amelyet később a népszerű szlogenben fejeztek ki: a Házszabály Róma szabályát jelenti . A vallási idiómában megfogalmazott ulsteri unionista szubjektív külön identitásérzet uralta az ulsteri unionista ellenségeskedést az otthoni uralommal szemben. Ez az otthoni szabály azt jelentette, hogy a római szabály az átlagos Ulster-protestáns számára meggyőzően elítélte az unió esetleges beavatkozását. A Róma szabály egy telepes közösség számára feltámadó bennszülött rémálmát varázsolta. A gazdasági tényezők csupán megerősítették a faji büszkeséget.
Protestáns többsége attól félt, hogy egy napon dublini római katolikus parlament uralja magát:
- Látták, hogy a katolikus papok nagy szerepet játszanak a Home Rule IPP ágaiban.
- Vajon a Home Rule lesz-e Róma szabály , amikor a katolikus püspökök elmondják a katolikus képviselőknek, hogyan kell szavazni?
- Vajon az ír protestánsok nem veszíthetik el polgári és vallási szabadságukat?
Ez volt az a háttér, amelyen az angol konzervatív párt játszotta a narancssárga kártyát . Lord Randolph Churchill nagy kedvvel játszotta. 1886-ban, Gladstone első házirend-törvényének évében Churchill átment Belfastba, hogy gyulladásos otthoni szabályellenes beszédet mondjon az Ulster-teremben , és valamivel később megalkotta az emlékezetes mondatot: "Ulster harcolni fog, és Ulsternek igaza lesz " .
Parnell politikai ellenfelei rámutattak, hogy pártjában ő az egyetlen nem katolikus képviselő. A Róma szabályával kapcsolatos további vádak elkerülése érdekében az 1886-os választásokon további hat nem katolikust jelölt meg a biztonságos helyekre (az IPP új, összesen 85 képviselője közül) .
Egyéb elemek
Mivel az ír nacionalista mozgalom az 1890-es években felépült a megosztottságból, amelyet Parnell asszonya O'Shea asszonnyal folytatott kapcsolata okozott , felkarolta a gael játékokat és az egyre növekvő ír nyelvű újjáéledési mozgalmat, amelyet a katolikus egyház gyakran bátorított a plébánosai javára, de amely elidegenítette az ír protestánsokat is. Bridget Cleary sorsa 1895-ben azt sugallta, hogy sok vidéki ír katolikus még mindig indokolatlanul babonás. A nacionalizmus "ír-ír" ideológiáját David Moran dolgozta ki , aki 1905-ben kijelentette, hogy az írnek elengedhetetlen a katolikus vallás.
Az újjáéledő egyház dogmája a hibák tantervéről (1864) és a pápai tévedhetetlenségről (1871) nem volt vonzó. Figyelmes protestánsok számára az " Apostolicae Curae " enciklika 1896-ban egyszerűen tagadta az anglikán hierarchia érvényességét. 1907- ben a Pascendi dominici gregisben és a Lamentabili sane- ben tiltották a modernizmust , jelezve, hogy a katolikusok által vezetett kormány soha egyetlen eretnek protestánt sem tudott jól értékelni.
A Róma-szabály ellenzői idézhették Margaret Cusack , a Békés Szent József nővérek alapítójának több antiklerikális könyvét is , akik aztán 1887-ben áttértek a protestantizmusra. A Kenmare apácája: önéletrajz (1889) c. Cusack arra panaszkodott, hogy a háta mögött gyülekezeti társai megcsúfolták: "Az inkvizíció gyakorlata a mai napig érvényes a római templomban, amint azt újra és újra tapasztaltam, és amint ez a könyv megmutatja. Hallatlanul elítélnek."
Az 1907-es Ne Temere pápai rendelet előírta, hogy a katolikus házasságban élő nem katolikusok beleegyeznek abba, hogy gyermekeiket katolikusnak oktassák, és a nem katolikusoknak gyakran a házasság előtt meg kellett térniük. Ne Temere- t az Egyesült Királyság parlamentje tolerálta, mivel annak alig volt hatása Nagy-Britanniában; Az ír protestánsok úgy vélték, hogy ennek sokkal nagyobb hatása lesz a jövőben katolikusok által uralt Home Rule Ireland esetében. 1911-es vitákban mindkét nézetet figyelembe vették, nevezetesen a Ne Temere ellen vallók szakszervezetek voltak, és azok, akik tolerálták, nem.
1898-tól az "Indexet" vagy a katolikusok számára tiltott könyvek listáját XIII. Leó pápa módosította. Az illetlen művek mellett még mindig szerepelnek olyan tiltott szerzők , mint Jonathan Swift és Daniel Defoe , valamint John Locke és Galileo tudósok , akiket addig az európaiak többsége kifogásolhatatlannak talált volna.
Szocialista teoretikusok a Róma-szabályról
Harry Quelch , az angol szocialista szervező 1902-ben írt esszéjében: " Házirend és római szabály":
Nem túl sok azt mondani, hogy attól kezdve, hogy a római pápa hivatalosan eladta Írországot egy angol királynak, a Római Egyház Írország és az ír nép tartós, könyörtelen ellensége.
Egy római katolikus író, Michael JF McCarthy a "Papok és emberek Írországban" című könyvében erőteljes és kompromisszumok nélküli támadást intéz az ír római katolikus hierarchia ellen. Írország bajait főleg egyetlen oknak, a sacerdotalizmusnak tulajdonítja. Véleménye szerint a kelta Írországot a papság tartja "szegénynek, nyomorultnak, depressziósnak, haladatlannak". Frank Hugh O'Donnell, aki maga római katolikus és ír nacionalista, kijelenti, hogy az ír néptömegek rettentő szegénysége ellenére nagy összegeket kap az ír római katolikus hierarchia. Azt mondja: "Írország egész területén a laikus katolikus közösség sürgető igényeit felügyelet nélkül hagyják. Írországban nem is akarók, hanem a papság puszta kapitányai is ürügyek a költséges ráfordításokra. Írországban és Írországon kívül a látvány a papok összegyűjtése mindenféle kísérteties misszióra nézve maradandó elképzelés. Néha pazar katedrálist kell építeni egy grog-boltok és hovlók falucskájában. Néha márványból álló emléktemplomot kell emelni 80 000 font költséggel egy Kerry lakatlan domboldalán, Daniel O'Connell szülőhelye iránti tiszteletben tartva. Néha az építész hibáját kell elrontani. Néha egy zsidó dekoratív szörnyetegek szállítójának számláját kell kifizetni. Soha nem az adományozza a legsírást katolikus egyetem igényei ".
Időről időre halljuk, hogy az ír nép elhatározta, hogy kialakítja saját politikáját, és nem veszi el őket Rómából; de az események folyamatosan azt mutatják, hogy nemcsak Írország vallása, hanem politikája a Római Egyházé, és hogy az ír népet továbbra is kizsákmányolják a klerikalizmus és Anglia hittérítése érdekében. A kérdés az, hogy meddig engedik Írország lakosságát ilyen módon használni, és azzal a gyanúval, hogy az otthoni szabály csak a római szabályt jelenti, az ír függetlenség egyik leghatékonyabb akadályát képezi?
Az ír szocialista és nacionalista James Connolly sokat írt a vallásról és a politikáról, de nem vette figyelembe az ír hűségesek bizonytalanságát. 1910-ben derűlátó véleménye az volt, hogy a katolikus egyház befogadja az ír "Munkásköztársaságot", és így soha nem fordulhat elő Római szabály:
Észak és Dél ismét összekulcsolja a kezét, ismét bebizonyosodik, mint 98-ban, hogy a közös kizsákmányolás nyomása lelkes lázadókat tehet a protestáns munkásosztályból, a polgári és vallási szabadság komoly harcosait a katolikusokból, és mind az egységes szociáldemokráciából.
1912–1925
A kifejezés új életet kapott a harmadik házszabály-törvényjavaslat 1912 áprilisában történt bevezetésétől. A Home Rule Ulster lojális ellenfelei megalapították az Ulsteri Önkénteseket , Írország többi részében ellenfeleik pedig 1913-ban hozták létre az ír önkénteseket . Mindkét félkatonai csoportok fegyvereket importáltak, és 1914 közepére valószínűnek látszott, hogy kirobbant egy ír polgárháború, és az emberek hűségei jórészt, ha nem elsősorban, szüleik vallásán alapulnak.
Úgy tűnhet, hogy a protestánsok egy dublini parlamenttel kapcsolatos félelmei akkoriban eltúloztak, de Írország függetlensége óta tartó történelme összességében arra utal, hogy nem. "Házirend" - jelentették ki - "Róma-szabály lesz, és ennyi volt benne". „Furcsának tűnhet, hogy te és én”, Bonar Law mondta Lord Riddell „de ez egy vallási kérdés. Azok az emberek.... Kész meghalni meggyőződésük”.
Valójában a vezető nacionalisták alkalmi felszólalásai, amelyek célja a liberális félelmek enyhítése, miszerint " a házszabály valóban Róma szabálya lenne", 1911-ben egyértelműen aggasztóvá tették a katolikus egyháziakat. A Home Rule vége és jutalma mindannyiunk rokonszenvét kivívta, de a kérdés az: Nem olyan valószínű, vagy valószínűbb, hogy jutalmának szekularizmusa van az iskolákban?
A nacionalista nézet szintén jelzésszerűen eltérő volt:
Otthonunk katolikus háztartás volt; az összes gyerek katolikus iskolákban és a katolikus egyetemen járt, így minden gyermek barátja katolikus volt, és nagymamám minden finom meccskészítése és ambíciója előre feltételezett katolikus dinasztiái voltak. A Home Rule azt jelenti, hogy a római szabály mondta az Ulster protestáns szlogenjét. Egyáltalán nem. ... Írországban "a mi embereinknek", sem Rómának, sem a protestáns felmenőknek nem szabad uralkodniuk. "A mi embereink" egy elit révén fakadtak belőle, kiképezték szolgálatát, ... A jezsuiták segítettek egy ilyen elit kiképzésében.
A Home Rule és a Róma által tervezett veszélyt Rudyard Kipling , Ulster 1912, 4. vers dühös versében fejezte ki :
"Tudjuk, hogy
minden békés otthonban előkészített háború van ,
tudjuk, hogy az olyan pokolok,
mint például Rómának nem szolgálnak.
Történt, hogy X. Piusz volt pápa 1903–1914-ben, abban az időszakban, amikor az ulsteri unionizmus politikáját vezették. Az egyházfelség általános politikája Európa-szerte ellentétekhez vezetett a világi kormányok és egyháza között. Az európai katolikus egyházaktól eltérően, például Spanyolországban vagy Portugáliában, az ír egyház már nem volt félig autonóm, de 1833-ban a római missziók kongregációjába osztották be . Ennek eredményeként az ír egyházat a kánonjog alapján a viszonylag informális motu proprio rendszer irányíthatja . Az ezzel kapcsolatos aggodalom biztosítékokra vonatkozó javaslatokat vezetett az 1914-es házszabályról szóló törvényhez vezető vitákban .
A lojalisták nem voltak pontosak a "római szabály" várható hatásával kapcsolatban, de ez egy hatékony szlogen lett a protestáns munkásosztály hűségének fenntartásában, és hozzájárult a bizalom hiányához, amely az ír kormánytörvény előtti közeli polgárháborút okozta . 1914 és Írország felosztása 1914–25 között. Az 1916-os húsvét óta számos kiemelkedő nacionalista protestáns vagy lejárt katolikus úgy érezte, hogy meg kell felelnie annak, hogy teljes mértékben részt vegyenek a nacionalista mozgalomban.
Az ír szabadságharc alatt az Ír Köztársaság nemzetközi elismerést kért más országoktól, köztük a Szentszéktől . Képviselője, Seán T. O'Kelly 1920-ban írt XV. Benedek pápának, arra utalva, hogy a háború egy hosszú vallási harc része volt, és az Ír Köztársaságot "katolikus Írországgal" azonosította. A levelet csak a közelmúltban tették közzé; tartalmazta:
Az ír katolikusok úgy vélik, hogy vallásuk és a Szentszék iránti elkötelezettségük akadályozza a függetlenségre irányuló erőfeszítéseiket. Bár ez semmiképpen sem rázza meg a Hithez való ragaszkodásukat, természetesen neheztelnek egy hivatalosan eretnek kormányzat merészségére, amely katolikus vagy nem katolikus csatornákon keresztül alkalmanként felkeresi a Szentszéket, és a hit és erkölcs ürügyén kívánja megszerezni a vallás elítélését. Katolikus Írország. Igaz, hogy utóbbi véletlenül gyenge és Anglia erős; ezért Anglia megpróbálja a további elnyomás eszközévé tenni egy olyan erőt, amely iránt Írországnak nyilvánvalóan kiemelt követeléseivel kell szembenéznie, és amelyekért Írország szenvedett, harcolt és elvérzett, miközben az elnyomó elutasította, káromolta és üldözte.
1922 után a római szabályt alkalmanként becsmérlő kifejezésként használták Írországban az antiklerikális szocialisták, akik ellenezték az egyház szociálpolitikai nézeteit. A fogamzásgátlást tiltó ír törvények ellen folytatott kampányban az ír feminista Mary Kenny 1971-ben kijelentette, hogy - "Ian Paisley-nak igaza volt; A házszabály a római szabály".
2009-ben Ronan Fanning, az UCD professzora úgy vélekedett : "... egy elsöprően katolikus Írországban a régi unionista csúfolódás, miszerint a házszabály azt jelentené, hogy a Római Szabálynak nincs ereje, mert a Római Szabály inkább büszkeségre, mint szégyenre vált."
Kitörés 1988-ban
A szlogenet évtizedekig használták Észak-Írország unionista politikájában , és ez magyarázza Ian Paisley zsigeri kitörését az Európai Parlamentben II. János Pál pápa 1988. október 12-i jelenléte ellen . Paisley a pápát " Antikrisztusként " emlegette. .
Tetőpont 2009
Prof. Ronan Fanning, a modern történelem emeritus professzora ( UCD )