Sarasvati folyó - Sarasvati River
A Sarasvati folyó ( IAST : Sárasvatī-nadī́ ) egy istenített folyó, amelyet a Rig Veda és a későbbi védikus és poszt-védikus szövegek említenek . Fontos szerepet játszott a védikus vallásban , a Rigvéda negyedik könyvében kivéve mindenben megjelent .
Fizikai folyóként a Rig Veda legrégebbi szövegeiben "nagy és szent folyóként írják le Északnyugat-Indiában", de a középső és a késői Rig védikus könyvekben kis folyóként írják le terminális tó (szamudra). " Sarasvati istennőként , a "Sarasvati" kifejezés másik referenseként, amely a védikus utáni időkben önálló identitássá fejlődött, őt is erőteljes folyónak és hatalmas árvíznek nevezik. A Sarasvatit a hinduk is metafizikai formában tartják fenn , amelyben a Triveni Sangamban a Gangesz és a Yamuna szent folyókkal összefolyást alkottak . Szerint Michael Witzel vetített a védikus Szaraszvati folyó az égi folyó Tejút, ami látható, mint „az út a halhatatlanság és az égi utáni élet.”
A rigvedikus és a későbbi védikus szövegeket arra használták fel, hogy azonosítsák a mai folyókkal vagy ősi medrekkel. A Nadistuti himnusz a Rigveda (10,75) megemlíti a Sarasvati közötti Yamuna a keleti és a Sutlej a nyugati, míg RV 7 .95.1-2, ismerteti a Sarasvati mint áramló Samudra , egy szót most általában fordítása a „óceán ', de ami azt is jelentheti, hogy "tó". A későbbi védikus szövegek, mint a Tandya Brahmana és a Jaiminiya Brahmana , valamint a Mahabharata megemlítik, hogy a Sarasvati kiszáradt a sivatagban.
A 19. század vége óta számos tudós javasolta a Sarasvati azonosítását a Ghaggar-Hakra folyórendszerrel , amely India északnyugati részén és Pakisztán keleti részén , a Yamuna és a Sutlej között halad keresztül , és a Thar sivatagban végződik. Az érvet azonban megkérdőjelezték.
Az Indus-völgyi civilizáció mintegy 4000 évvel ezelőtt hanyatlott kisebb mezőgazdasági közösségekre, amikor a Ghaggar-Hakra kiszáradt a távolodó monszunoktól. De a Rig Veda legkorábbi elemei csak az ie második évezred második felében készültek; a hidrogeológiai időpontok nem egyeznek. A legújabb kutatások azt mutatják, hogy a Ghaggar-Hakra paleocsatornák a régi Sutlez-ből származnak (elhagyták kb. 10 000-8 000 évvel ezelőtt, így Ghagghar-Hakra eső alatt maradt), és a Sarasvati Rig védikus leírásai nem illeszkednek a Ghaggar- Hakra sem.
A "Sarasvatit" a dél- afganisztáni Helmand vagy Haraxvati folyóval is azonosították , amelynek nevét szanszkrit alakjában a Ghaggar-Hakra folyó néven használhatták újra, miután a védikus törzsek a Punjabba költöztek . A Rig Veda Sarasvati két különböző folyóra is utalhat, a családi könyvek a Helmand-folyóra, a legújabb 10. mandala pedig a Ghaggar-Hakra-ra.
A Ghaggar-Hakra rendszerrel való azonosulás a 21. század elején új jelentőségre tett szert, néhányan a Rig Veda korábbi keltezésére utalnak; az Indus-völgyi civilizáció átnevezése „Sarasvati kultúrának”, „Sarasvati Civilizációnak”, „Indus-Sarasvati Civilizációnak” vagy „Sindhu-Sarasvati Civilizációnak”, ami arra utal, hogy az Indus-völgy és a védikus kultúrák egyenértékűek; és elutasítja az indoárja vándorlási elméletet , amely azt feltételezi, hogy az indoeurópai nyelvű emberek Dél-Ázsiába tartó vándorlásának hosszabb időszaka kb. 1900 és 1400 ie.
Etimológia
Sarasvati a nőies nevesített egyes számú formája a melléknév Szaraszvat (amely akkor a Rigvéda mint a neve az állattartó a égi vizek ), származó „sarasa” + 'HÉA, ami azt jelenti, „amelyek”. Saras viszont úgy tűnik, hogy a „sa” vegyülete, előtagja „with”, plusz „rasa”, nedv vagy gyümölcslé vagy víz, és elsődlegesen „bármi áramló vagy folyékony”. Monier-Williams szótár. Mayrhofer valószínűtlennek tartja az összefüggést a gyökérrel * sar- 'run, flow', de egyetért azzal, hogy folyó lehetett, amely sok tavat kötött össze bőséges vízáramának köszönhetően.
Sarasvatī az Avestan Harax v atī rokona lehet , talán eredetileg Arədvī Sūrā Anāhitā-ra (modern Ardwisur Anahid ), a zoroasztriai mitológiai világfolyóra hivatkozva , amely a kozmikus vagy misztikus Sáras-vat-ī közös indo-iráni mítoszára utal.folyó. A fiatalabb Avestában Harax v ATI van Arachosia , a régió leírták, hogy gazdag folyók, és óperzsában rokon Harauvati , amely adta a nevét a mai Hārūt folyó afganisztáni , esetleg említett teljes Helmand vízgyűjtő területén (Arachosia központja).
Fontosság a hinduizmusban
A Saraswati folyót tisztelték és fontosnak tartották a hinduk számára, mert azt mondják, hogy ennek a folyónak a partján, mellékfolyójával, Drishadwatival együtt , Brahmavarta védikus állapotában volt a védikus szanszkrit keletkezése, és a fontos védikus írások, mint a kezdeti rész A Rigvédát és számos Upanisadot állítólag védikus látnokok alkották. A Manusmritiben Brahmavartát a védikus kultúra "tiszta" központjaként ábrázolják. Bridget és Raymond Allchin a The Rise of Civilization India és Pakisztán úgy vélte, hogy „A legkorábbi árja őshaza India-Pakisztán (Aryavarta vagy Brahmavarta) volt a Pandzsáb és a völgyekben a Szaraszvati és Drishadvati folyók az időben a Rigveda. "
Rigveda
Mint egy folyó
A Sarasvati River említi minden, de a negyedik könyv a Védák Macdonell és Keith nyújtott átfogó felmérést a védikus utalás a Sarasvati folyó a védikus Index . A késői 10. könyvben csak két utalás van egyértelműen a folyóra: 10.64,9, amely három "nagy folyó", Sindhu, Sarasvati és Sarayu segítségét kéri ; és 10.75,5, a Nadistuti sukta földrajzi listája.
A Rig Veda legrégebbi szövegeiben "nagy és szent folyónak számít Északnyugat-Indiában", de Michael Witzel megjegyzi, hogy a Rig Veda azt jelzi, hogy a Sarswati "már elvesztette fő vízellátási forrását, és körülbelül 3000 évvel ezelőtt véget ért egy terminális tóban (szamudra). " A 3. és 7. középső, valamint a késői 10. könyvek "a mai helyzetet ábrázolják, és a Sarasvatī elvesztette vízének nagy részét". A Sarasvati kiemelkedő státuszt kapott a Kuru Királyság mitológiájában , ahol a Rig Veda -t összeállították.
Istennőként
Sarasvatit mintegy ötven alkalommal említik a Rig Veda himnuszai. A Rigvéda késői könyveinek (1. és 10.) tizenhárom himnuszában említik. Ezek közül kettő kivételével istennőként emlegeti Sarasvatit anélkül, hogy közvetlen kapcsolatban lenne egy adott folyóval.
A Sarasvati istennővel kapcsolatos legfontosabb himnuszok az RV 6, 61, RV 7, 95 és RV 7, 96. Folyami istennőként hatalmas árvízként írják le, és nyilvánvalóan nem földi folyó. Michael Witzel szerint a védikus Sarasvati folyón a mennyei Tejút folyik, amely "a halhatatlansághoz és a mennyei utóélethez vezető útnak" tekinthető. A Sarasvati mint az egek folyója leírását úgy értelmezik, hogy sejteti annak mitikus jellegét.
A 10.30.12 -ben folyami istennő származása megmagyarázhatja védő istenségként való hivatkozását az égi vizek himnuszában. A 10.135.5 -ben, amikor Indra issza Somát , Sarasvati felfrissültnek írja le. A 10.17 -es idézések Sarasvatit az elődök és a jelen generáció istennőjeként szólítják meg. Az 1.13, 1.89, 10.85, 10.66 és 10.141 -ben más istenekkel és istennőkkel szerepel, nem a folyókkal. 10.65 -ben a "szent gondolatokkal" ( dhī ) és a " munificence " -el ( puraṃdhi ) együtt idézik meg , összhangban a tudás és a termékenység istennő szerepével.
Bár Sarasvati kezdetben folyó istennőként jelent meg a védikus írásokban, a későbbi puránák hinduizmusában ritkán volt kapcsolatban a folyóval. Ehelyett a tudás, a tanulás, a bölcsesség, a zene és a művészetek független istennőjeként tűnt fel. A folyami istennő fejlődése a tudás istennőjévé későbbi Brahmanásszal kezdődött , aki Vāgdevī -ként , a beszéd istennőjeként azonosította , talán a beszédnek a védikus kultuszban való központi szerepének és a folyó partján kialakult kultusznak köszönhetően . Lehetőség van két eredetileg független istennő posztulálására is, akik a későbbi védikus időkben eggyé olvadtak. Aurobindo viszont azt javasolta, hogy "a Véda szimbolikája a legnagyobb tisztaságra árulja el magát Sarasvati istennő alakjában ... Világosan és világosan ő a világ istennője, egy isteni istennő inspiráció ... ".
Más védikus szövegek
A posztrigvedikus irodalomban a Sarasvati eltűnését említik. Szintén a Sarasvati eredete Plaksa Prasravana (Peepal fa vagy Ashwattha fa, mint ismert Indiában és Nepálban).
A kiegészítő fejezete Vajasaneyi-Samhitát a Yajurveda (34,11), Sarasvati említi összefüggésben látszólag jelenti a Sindhu: „Öt folyók úton sebesség kezdve a Sarasvati, de aztán lesz Sarasvati ötszörös folyó a földet. " A középkori kommentátor, Uvata szerint a Sarasvati öt mellékfolyója a Pandzsáb Drishadvati , Satudri ( Sutlej ), Chandrabhaga ( Chenab ), Vipasa ( Beas ) és az Iravati ( Ravi ) folyói voltak .
Az első utalás a Szaraszvati alsó folyásának eltűnésére a Brahmanákból származik , amelyek a védikus szanszkrit nyelvű szövegek , de későbbiek, mint a Veda Samhitas. A Jaiminiya Brahmana (2.297) a „Sarasvati alá búvárkodásáról (upamajjana)” beszél, a Tandya Brahmana (vagy Pancavimsa Br.) Ezt „eltűnésnek” (vinasana) nevezi. Ugyanez a szöveg (25.10.11-16.) Rögzíti, hogy a Sarasvati „úgymond kanyargós” (kubjimati), mivel nem tudta fenntartani a mennyországot, amelyet kitámasztott.
A Plaksa Prasravana (a megjelenés helye/a folyó forrása) utalhat a Siwalik -hegység forrásaira. A forrás és a Vinasana (a folyó eltűnésének helye) közötti távolság 44 Ashwin (több száz és 1600 mérföld között) (Tandya Br. 25.10.16; vö. Av. 6.131.3; Pancavimsa Br.) .
A Latyayana Srautasutra-ban (10.15-19) a Sarasvati évelő folyónak tűnik a Vinasana-ig, amely nyugatra van a Drshadvati-val (Chautang) való összefolyásától. A Drshadvatit szezonális patakként írják le (10.17), vagyis nem a Himalájából származik. Bhargava azonosította a Drashadwati folyót a mai Sahibi folyóként, amely a radzsasztáni Jaipur dombokból származik. Az Asvalayana Srautasutra és Sankhayana Srautasutra olyan verseket tartalmaz, amelyek hasonlóak a Latyayana Srautasutra -hoz.
A védikus utáni szövegek
Wilke és Moebus megjegyzik, hogy a "történelmi folyó" Sarasvati "topográfiailag kézzelfogható mítosz" volt, amely a hindu eposzok összeállításának idején már "kicsi, sajnálatos csepegtetéssé" redukálódott . Ezek a védikus utáni szövegek rendszeresen beszélnek a folyó kiszáradásáról, és elkezdik a Szaraszvati istennőt a nyelvhez társítani, nem pedig a folyóhoz.
Mahabharata
A Mahabharata szerint a Sarasvati folyó sivataggá száradt (a Vinasana vagy Adarsana nevű helyen), és "lendületesen" csatlakozik a tengerhez. Az MB.3.81.115 megkeresi Kurupradesh államot vagy Kuru Királyságot a Sarasvatitól délre és a Drishadvatitól északra . A kiszáradt, szezonális Ghaggar River a Rajasthan és Haryana tükrözi ugyanazon földrajzi nézetet ismertetett a Mahábhárata .
A hindu írások szerint Balrama a Mahabharata alatt megtett egy utat a Saraswati partja mentén Dwarkától Mathuraig. Voltak ősi királyságok is (a Mahajanapadok korszaka), amelyek Rajasthan északi részén feküdtek, és amelyeket a Saraswati folyón neveztek el.
Puranas
Számos purána írja le a Sarasvati folyót, és azt is rögzíti, hogy a folyó számos tóra ( sarasra ) szakadt .
A Skanda Puránában a Sarasvati Brahma víztartályából ered, és a Himalája Plaksából folyik . Ezután Kedara -nál nyugatra fordul, és a föld alatt is folyik. A Sarasvati öt forgalmazóját említik. A szöveg Sarasvatit Brahma hitvese Brahmi egyik formájának tekinti . A Vamana Purana 32.1-4 szerint a Sarasvati a Plaksa fáról ( Pipal tree ) emelkedett .
A Padma Purána ezt hirdeti:
Aki ott fürdik és iszik, ahol Gangā, Yamunā és Sarasvati csatlakoznak, felszabadulást élvez . Ehhez nincs kétség. "
Smritis
- A Manu Smritiben a bölcs Manu , áradva az özönvíz elől, megalapozta a védikus kultúrát a Sarasvati és Drishadvati folyók között. A Sarasvati folyó tehát Brahmavarta nyugati határa volt : "a Sarasvati és Drishadvati közötti földet Isten teremtette; ez a föld Brahmavarta."
- Hasonlóképpen, a Vasistha Dharma Sutra I.8-9 és 12-13 Aryavarta- t a Sarasvati eltűnésének keletre, a sivatagban, Kalakavana-tól nyugatra, a Pariyatra és Vindhya hegységétől északra és délre találja. a Himalája . Patanjali „s Mahābhāṣya meghatározza Aryavarta mint a Vasistha Dharma Szútra.
- A Baudhayana Dharmasutra ad hasonló meghatározások, kijelentve, hogy Aryavarta az a föld, nyugatra fekszik Kalakavana keletre Adarsana (ahol a Szaraszvatí eltűnik a sivatagban), délre a Himalája és az északi Vindhyas .
Kortárs vallási jelentőség
Diana Eck megjegyzi, hogy a Sarasvati ereje és jelentősége a mai India számára a folyamatos szimbolikus jelenlétben rejlik a folyók találkozásánál egész Indiában. Bár "anyagilag hiányzik", ő a harmadik folyó, amely feltűnik, hogy csatlakozzon a folyók találkozójához, és ezáltal háromszor szentessé teszi a vizeket.
A védikus szárvaszvati szárítása után új mítoszok merültek fel a folyókról. A Sarasvati leírása szerint az alvilágban folyik, és egyes helyeken a felszínre emelkedik. A Sarasvati folyó évszázadokon keresztül "finom vagy mitikus" formában létezett, mivel nem felel meg a mai Dél-Ázsia egyik legnagyobb folyójának sem. A Gangesz és a Yamuna folyók összefolyása ( szangama ) vagy összekapcsolódása Triveni Sangamban , Allahabadban szintén közeledik a láthatatlan Sarasvati folyóhoz, amely feltehetően a föld alatt folyik. Annak ellenére, hogy Allahabad jelentős távolságban volt a Sarasvati folyó lehetséges történelmi útvonalaitól.
A Kumbh Melában 12 évente tömeges fürdőfesztivált tartanak a Triveni Sangamban, szó szerint "a három folyó találkozásánál". Az a hit, hogy Sarasvati csatlakozik a Gangesz és Yamuna találkozásánál, a puráni írásokból származik, és a "hatalmas örökséget" jelzi, amelyet a védikus folyó eltűnt után hagyott. A hitet "szimbolikusnak" értelmezik. A három folyó, a Sarasvati, a Yamuna és a Ganga a Hindu Háromság ( Trimurti ) Brahma , a Visnu ( Krisna ) és a Shiva társai .
A kevésbé ismert konfigurációban, Sarasvati azt mondják, hogy létrehozzák a Triveni összefolyása folyók Hiranya és Kapila a Somnath . Több más Triveni is van Indiában, ahol két fizikai folyóhoz csatlakozik a "láthatatlan" Sarasvati, ami növeli az összefolyás szentségét.
Romila Thapar megjegyzi, hogy "ha a folyót mitologizálták a korábbi folyó emlékére hivatkozva, a nevét - Sarasvati - sok folyóra lehetett alkalmazni, ez történt az [indiai] szubkontinens különböző részein."
Számos mai folyót is Sarasvati-nak neveznek, a védikus Sarasvati után:
- A Sarsuti a folyó mai neve, amely egy szubmontán régióból ( Ambala körzet) ered, és a PEPSU-ban, a Shatrana melletti Ghaggarhoz csatlakozik . Közel Sadulgarh ( Hanumangarh ) a Naiwala csatorna, egy kiszáradt csatornát a Sutlej , csatlakozik a Ghaggar . Suratgarh közelében a Ghaggarhoz csatlakozik a kiszáradt Drishadvati folyó.
- Sarasvati a neve egy folyó származó Aravalli hegység Rajasthan , áthaladva Sidhpur és Patan előtt alámerült a Rann Kács .
- A Saraswati folyó , az Alaknanda folyó mellékfolyója, Badrinath közelében található
- Saraswati River in bengáli , a korábbi Folyóág a Hooghly folyó , már kiszáradt, mivel a 17. században.
Azonosítási elméletek
Már a 19. század óta próbálkoznak a Védák mitikus Szaraszvatijának a fizikai folyókkal való azonosításával. Sokan azt gondolják, hogy a védikus Sarasvati folyó valamikor az Indus (Sindhu) folyótól keletre folyt . Tudósok, geológusok és tudósok azonosították a Sarasvatit sok mai vagy már megszűnt folyóval.
Két elmélet népszerű a Sarasvati azonosítására irányuló kísérletekben. Több tudós azonosította a folyót a mai Ghaggar-Hakra folyóval, vagy kiszáradt egy részével, amely Északnyugat-Indiában és Pakisztánban található. Egy másik népszerű elmélet a folyót a Helmand folyóval vagy egy ősi folyóval társítja a jelenlegi Helmand -völgyben, Afganisztánban.
Mások mitikus folyónak tartják Sarasvatit, allegóriát nem "dolognak".
A Ghaggar-Hakra rendszerrel való azonosulás a 21. század elején új jelentőségre tett szert, ami a Rig Veda korábbi keltezésére utal, és az Indus-völgyi civilizációt "Sarasvati kultúrának", "Sarasvati Civilizációnak", "Indus- Sarasvati Civilization "vagy a" Sindhu-Sarasvati Civilization ", ami arra utal, hogy az Indus-völgy és a védikus kultúrák egyenértékűek.
Rig védikus tanfolyam
A Rig Veda számos himnuszt tartalmaz, amelyek jelzik a folyó földrajzának áramlását, valamint a Sarasvati azonosítását, amint azt a Rig Veda későbbi könyvei a Ghaggra-Hakra-val leírják:
- A RV 3 .23.4 megemlíti a Sarasvati folyót a Drsadvati folyóval és az Āpayā folyóval együtt.
- Az RV 6 .52.6 leírja, hogy a Sarasvati a folyók (sindhubhih) által duzzadt (pinvamānā).
- RV 7 .36.6, "sárasvatī saptáthī síndhumātā" fordítható "Hetedik Sarasvati -ként, az árvizek anyjaként", de úgy is, mint "akinek anyja a szindhu", ami azt jelzi, hogy a Sarasvati itt az Indus mellékfolyója.
- A RV 7 .95.1-2 leírja, hogy a Sarasvati a szamudrába áramlik , egy szó, amelyet ma általában "óceánnak" fordítanak, de ami "tavat" is jelenthet.
- A RV 10 .75.5, a néhai Rigvedic Nadistuti sukta világos földrajzi sorrendben felsorolja a keleti Gangesztől a nyugati Indusig tartó összes fontos folyót. A "Ganges, Yamuna , Sarasvati, Shutudri " sorozat a Sarasvatit a Yamuna és a Sutlej közé helyezi , ami összhangban van a Ghaggar azonosítással.
A Rig Veda azonban nyomokat is tartalmaz az afganisztáni Helmand folyóval való azonosításhoz:
- A Sarasvati -folyót nagyszerű folyónak tartják, évelő vízzel, amely nem vonatkozik a Hakra és a Ghaggar területére.
- Úgy tűnik, hogy a Rig Veda számos Sarasvatis leírását tartalmazza. A legkorábbi Sararvati állítólag hasonló az afganisztáni Helmandhoz, amelyet az Āvestā -ban Harakhwati -nak hívnak.
- Az RV 6 .61 versei azt jelzik, hogy a Sarasvati folyó a dombokból vagy hegyekből ered (giri), ahol "erős hullámaival kitörte a dombok gerincét" (giri). Értelmezés kérdése, hogy ez csak a Himalája lábánál , ahol a mai Sarasvati (Sarsuti) folyó folyik, vagy magasabb hegyekre vonatkozik.
A Rig Véda állt során az utóbbi része a késő Harappan időszakban, és aszerint, hogy Shaffer, az oka a túlsúlya a Szaraszvati a Rigvéda a késői Harappan (1900-1300 BCE) populáció eltolódás kelet felé Haryana .
Ghaggar-Hakra folyó
A jelenlegi Ghaggar-Hakra folyó egy szezonális folyó Indiában és Pakisztánban , amely csak a monszun idején folyik , de az ISRO és az ONGC birtokában lévő műholdfelvételek megerősítették, hogy a folyó fő folyása a mai Ghaggar folyón keresztül vezetett. A feltételezett paleochannel a Hakra valójában egy paleochannel a Sutlej, áramló Nara folyó ágy, jelenleg a delta csatorna CQ paleochannel az Indus folyó . Legalább 10 000 évvel ezelőtt, jóval a harappai civilizáció felemelkedése előtt, a sutlej elterelte a pályáját, így a Ghaggar-Hakra monszun által táplált folyó. Az i. E. 2. évezred elején a monszunok csökkentek, és a Ghaggar-Hakra folyóvízrendszer kiszáradt, ami hatással volt a harapai civilizációra.
Paleokanelek és ősi pálya
Bár általános egyetértés van abban, hogy az Indus -medence folyófolyásai gyakran változtatták irányukat, e változások pontos sorrendje és keltezése problémás volt.
A Sutlej és a Yamuna holocén előtti elterelése
A régebbi kiadványok azt sugallják, hogy a Sutlej és a Yamuna a Hakra-kútba merültek az érett harappáni időkben, és bőséges mennyiséget biztosítottak a monszun által táplált Ghaggar kínálatában. Sutlej és Yamuna ekkor i. E. 2500 és 1900 között váltott irányt, vagy a tektonikai események, vagy "a rendkívül lapos síkságok enyhén megváltozott lejtői" miatt, ami a Hakra kiszáradását eredményezte a Thar-sivatagban . Az újabb kiadványok kimutatták, hogy a Sutlej és a Yamuna jóval a harappai idők előtt eltolódott, így a monszun által táplált Ghaggar-Hakra elhagyta a Harappan késői korszakát.
Clift és mtsai. (2012), a társkereső cirkon homokszemcsék, kimutatták, hogy a felszín alatti folyó csatorna közelében, a Indus-völgyi civilizáció oldalak Cholistan alatt közvetlenül a feltételezett Ghaggar-Hakra csatorna mutat üledék affinitást nem a Ghagger-Hakra, hanem a beás River in a nyugati területek, a Sutlej és a Yamuna pedig a keleti. Ez arra utal, hogy maga a Yamuna, vagy a Yamuna csatornája, valamint a Sutlej csatornája valamikor i. E. 47 000 és 10 000 között iramodhattak nyugatra. A Yamuna csatornája jóval az induszi civilizáció kezdete előtt elveszhetett a Ghaggar-Hakrából.
Ajit Singh és mtsai. (2017) azt mutatják, hogy a Ghaggar-Hakra paleocsatornája a Sutlej egykori pályája, amely 15 000 és 8 000 évvel ezelőtt, jóval a harappai civilizáció kialakulása előtt tér át a jelenlegi pályájára. Ajit Singh és mtsai. arra a következtetésre jutottak, hogy a városi lakosság nem egy évelő folyó mentén telepedett le, hanem egy monszun által táplált szezonális folyó mentén, amely nem volt pusztító árvizeknek kitéve.
Khonde és mtsai. (2017) megerősítik, hogy a Kutch -i Nagy -Rann az Industól eltérő forrásból kapott üledéket, de ez a forrás kb. 10.000 évvel ezelőtt. Hasonlóképpen, Dave és mtsai. (2019) kijelenti, hogy "[o] ur eredményeik cáfolják a javasolt kapcsolatot az ókori települések és a Himalája nagy folyói között, és azt jelzik, hogy a fő paleo-fluviális rendszer, amely ezen a régión keresztülhalad, jóval a harapai civilizáció létrejötte előtt megszűnt."
Chaudhri és mtsai. (2021) "a Saraswati folyó a Himalája eljegesedett csúcsairól az Arab -tengerre folyt", és "óriási mennyiségű víz áramlott ezen a csatornahálózaton Kr.e. 11.147 -ig".
IVC és a monszun csökkenése
Sok Indus-völgyi civilizáció (Harrapan Civilization) található a Ghaggar-Hakra folyóvízi rendszer partjainál és közelében, a "nagy monszun csapadék" miatt, amely a Ghaggar-Hakra-t táplálta az érett Harappan Times-ban.
Giosan és munkatársai a Harappan civilizáció Fluviális tájai című tanulmányukban világossá teszik, hogy a Ghaggar-Hakra folyóvízrendszer nem egy nagy gleccserekkel táplált Himalája folyó, hanem egy monszun által táplált folyó. Arra a következtetésre jutottak, hogy az Indus -völgyi civilizáció virágzott, amikor a folyókat tápláló monszunok körülbelül 5000 évvel ezelőtt csökkentek. Amikor a civilizációt támogató folyókat tápláló monszunok tovább csökkentek, és ennek következtében a folyók kiszáradtak, az IVC mintegy 4000 évvel ezelőtt csökkent. Ez különösen hatással volt a Ghaggar-Hakra rendszerre, amely szakaszos folyóvá vált, és nagyrészt elhagyták. A lokalizált késő IVC-települések keletre, az Indo-Gangesz-síkság nedvesebb régiói felé találhatók, ahol a decentralizált késői Harappan-fázis zajlott.
Ugyanez az elterjedt kiszáradás az i. E. Harmadik évezredben vízhiányhoz és ökológiai változásokhoz is vezetett az eurázsiai pusztákon, ami a növényzet megváltozásához vezetett, "nagyobb mobilitást és átmenetet a nomád szarvasmarha-tenyésztéshez". Ezek a vándorlások végül az indoárja migráció Dél -Ázsiába.
Azonosulás a Sarasvatival
Számos régész és geológus azonosította a Sarasvati folyót a mai Ghaggar-Hakra folyóval, vagy annak kiszáradt részével, annak ellenére, hogy az már kiszáradt és egy kis szezonális folyóvá vált a védikus idők előtt.
A 19. században és a 20. század elején számos tudós, régész és geológus azonosította a védikus Sarasvati folyót a Ghaggar-Hakra folyóval , például Christian Lassen (1800-1876), Max Müller (1823-1900), Marc Aurel Stein ( 1862-1943), CF Oldham és Jane Macintosh. Danino megjegyzi, hogy "a Sarasvati 1500 km hosszú medrét" a 19. században "fedezték fel újra". Danino szerint a "legtöbb indológus" a 19. században meg volt győződve arról, hogy "a Ghaggar-Hakra ágya a Sarasvati ereklyéje".
A legújabb régészek és geológusok, például Philip és Virdi (2006), KS Valdiya (2013) azonosították a Sarasvatit Ghaggar -szal. Gregory Possehl szerint "a nyelvi, régészeti és történelmi adatok azt mutatják, hogy a Védák Szaraszvatijja a modern Ghaggar vagy Hakra."
A RUS Prasad szerint "[...] jelentős számú véleményt találunk [sic] a tudósok, régészek és geológusok között, akik úgy vélik, hogy a Sarasvati a Shivalik -dombságból származik [...], és Adi Badri révén ereszkedett le , található a lábainál a Shivaliks, a síkságra [...], és végül debouched magát az Arab-tengeren lévő Rann Kács .” Valdiya szerint "hihető arra a következtetésre jutni, hogy egykor a Ghagghar" Sarsutī "néven volt ismert," ami "a" Sarasvati "romlása", "mert" Sirsā -ban, a Ghagghar partján áll egy erőd "Sarsutī". Most elhagyatott állapotban, ez az ókori erőd ünnepli és tiszteli a Sarsutī folyót . "
Szöveges és történelmi kifogások
Ashoke Mukherjee (2001) kritizálja a Rigvedic Sarasvati azonosítására irányuló kísérleteket. Mukherjee megjegyzi, hogy sok történész és régész, mind indiai, mind külföldi, arra a következtetésre jutott, hogy a „Sarasvati” szó (szó szerint: „tele van vízzel”) nem főnév , hanem sajátos „dolog”. Mukherjee azonban úgy véli, hogy a "Sarasvatit" a Rig védikusok kezdetben az Indus jelzőjeként használták, mint egy nagy folyót, majd később "főnévvé" fejlődtek. Mukherjee arra a következtetésre jut, hogy a védikus költők nem látták a palaeo-Sarasvatit, és amit a védikus versekben leírtak, másra utal. Azt is sugallja, hogy a poszt-védikus és puráni hagyományban Szaraszvati „eltűnését”, amely „a homok alatt a föld alá kerülésre” utal, kiegészítő mítoszként hozták létre, hogy megmagyarázzák a látható nemlétet a folyótól.
Romila Thapar ellentmondásosnak tartja az azonosítást, és elutasítja azt, észrevéve, hogy a magas hegyeken átfolyó Sarasvati leírása nem egyezik Ghaggar irányával, és azt sugallja, hogy Sarasvati az afganisztáni Haraxvati. Wilke és Moebus azt sugallják, hogy az azonosítás problematikus, mivel a Ghaggar-Hakra folyó már a Védák összetétele idején kiszáradt volt, nemhogy a védikus nép Észak-Indiába való vándorlása.
Rajesh Kocchar megjegyzi továbbá, hogy még akkor is, ha a Sutlej és a Yamuna a Rig Vedic idején a Ghaggarba szivárogtak, még mindig nem illeszkednek a Rig Védikus leírásokhoz, mert "a hóval táplált Satluj és Yamuna megerősítené az alsó Ghaggar-t. Felső Ghaggar még mindig amilyen ma is van. "
Helmand folyó
Egy alternatív javaslatot az identitás a korai Rigvedic Sarasvati folyó a Helmand és mellékfolyója Arghandab a Arachosia régió Afganisztán , elválasztva a vízválasztó az Indus által Sanglakh tartomány . A Helmand történelmileg mellett Avesztán Haetumant nevét viselte Haraxvaiti , amely a Avesztán forma rokon a szanszkrit Sarasvati . Az Avesta hasonló szavakkal magasztalja a Helmandot, mint a Rigvédában a Sarasvati vonatkozásában: "A bőséges, dicsőséges Haetumant megduzzasztja fehér hullámait, és gördül bőséges áradatában". A Rigvedic Sarasvatival ellentétben azonban a Helmand folyó soha nem érte el az istenség státuszát az Avesta dicséretei ellenére.
A Sarasvati folyónak a Helmand folyóval való azonosítását először Thomas javasolta (1886), majd pár év múlva Alfred Hillebrandt. Ugyanebben az évben azonban RD Oldham geológus cáfolta ezt az afgán Sarasvatī tézist. AB Keith (1879–1944) indológus szintén nem fogadta el ezt az elméletet, és kijelentette, hogy nincs meggyőző bizonyíték a Sarasvati és a Helmand folyó közötti azonosításra.
Konrad Klaus (1989) szerint a Sarasvati és a Helmand folyók földrajzi helyzete hasonló. Mindkettő a végső tavakba ömlik: A Helmand mocsárba ömlik az iráni fennsíkon ( Hamun-i-Helmand kiterjesztett vizes és tórendszere ). Ez megegyezik a szamudrába áramló Sarasvati rigvedikus leírásával , amely szerinte akkoriban „összefolyást”, „tavat”, „mennyei tavat”, „óceánt” jelentett; a „szárazföldi óceán” jelenlegi jelentése még a páli kánonban sem volt érezhető.
Rajesh Kocchar a védikus szövegek és a folyók geológiai környezetének részletes elemzése után arra a következtetésre jut, hogy a Rigvéda két Sarasvati folyót említ. A korai Rigvedic Sarasvati, amely azt kéri Naditama Sarasvati , ismertetik suktas 2,41, 7,36, stb a család könyveinek Rigveda, és a csatornák egy Samudra . A Naditama Sarasvati leírása a Rigvédában megegyezik az afganisztáni Helmand folyó fizikai jellemzőivel , pontosabban annak mellékágával, a Harut folyóval , amelynek régebbi neve Harax v atī volt Avestanban . A későbbi Rigvedic Sarasvati, amely azt kéri Vinasana Sarasvati , le van írva a Rigvedic Nadistuti sukta (10,75), amely tagjai évszázaddal később, miután egy kelet felé vándorlása a hordozói a Rigvedic kultúra a nyugati Gangetic sima mintegy 600 km-re keletre . A Sarasvati ekkor már mitikus "eltűnt" folyóvá vált, és a nevet átvették a sivatagban eltűnt Ghaggarra . A későbbi Rigvedic Sarasvati csak a Rigeda utáni védikus Brahmanas szerint eltűnik a homokban. Kocchar szerint a Ganga és a Yamuna kis patakok voltak a Harut folyó közelében. Amikor a védikus emberek keletre Pandzsábba költöztek, a Helmandból ismert régi folyókról nevezték el az új folyókat, amelyekkel találkoztak, és a Vinasana Sarasvati megfelelhet a Ghaggar-Hakra folyónak.
Romila Thapar (2004) ellentmondásosnak nyilvánítja a Ghaggar és a Sarasvati azonosítását. Továbbá, a korai utalások a Sarasvatira az afganisztáni Haraxvati síkság lehet. A Ghaggarral való azonosulás problematikus, mivel a Sarasvati állítólag átvágja magát a magas hegyeken, ami nem a Ghaggar tája.
Kortárs politikai-vallási jelentés
A Védák kiszáradása és keltezése
A Sarasvati istennő védikus leírását, mint hatalmas folyót, valamint a védikus és puráni kijelentéseket a Sarasvati kiszáradásáról és búvárkodásáról egyesek referenciapontként használták a védikus kultúra felülvizsgált keltezéséhez. Egyesek úgy vélik, hogy ezek a leírások hatalmas folyóként szolgálnak bizonyítékként a Rig Veda korábbi keltezéséhez, azonosítva a védikus kultúrát a harappai kultúrával, amely akkor virágzott, hogy a Gaggar-Hakra nem száradt ki, és elutasítják az indoárjait. vándorlási elmélet , amely feltételezi a migrációt i. e. 1500 -ban.
Michel Danino a Védák összetételét i. E. Harmadik évezredbe helyezi, egy évezreddel korábban, mint a hagyományos dátumokat. Danino megjegyzi, hogy a Rig Veda beszámolóinak tényleges leírásként való hatalmas folyóként való elfogadása és a harmadik évezred végére való kiszáradás keltezése összeegyeztethetetlen. Danino szerint ez azt sugallja, hogy a védikus emberek jelen voltak Észak -Indiában az i. E. Harmadik évezredben, és ez a következtetés vitatott a professzionális régészek körében. Danino kijelenti, hogy nincs „tolakodó anyagi kultúra Északnyugaton az i. E. Második évezredben”, biológiai folytonosság a csontvázakban és kulturális folytonosság. Danino ezután kijelenti, hogy ha ehhez hozzáadjuk a "Szarasvati tanúságtételét, akkor a legegyszerűbb és legtermészetesebb következtetés az, hogy a védikus kultúra jelen volt a régióban a harmadik évezredben".
Danino elismeri, hogy ez azt kéri, hogy „néhány egyéb területen kívül tanulmányozzák csápjainak következményeit a nyelvészet, a régészet, az antropológia és a genetika területén”.
Azonosítás az Indus -völgyi civilizációval
Az Indus-völgyi civilizáció néha a „Szaraszvati kultúra”, „Sarasvati civilizáció”, „Indus Ghaggar-Hakra civilizáció”, „Indus-Szaraszvati civilizáció” vagy „Sindhu-Sarasvati civilizáció” által Hindutva revizionisták , utalva a Sarasvati folyó említett a Védákban, és a védikus kultúra egyenlővé tétele az Indus -völgyi civilizációval. Ebben a nézetben a harapai civilizáció túlnyomórészt a Ghaggar-Hakra, nem pedig az Indus partján virágzott. Például Danino megjegyzi, hogy a Védáknak az i. E. Harmadik évezredre javasolt keltezése egybeesik az Indus -völgyi civilizáció érett szakaszával, és hogy "csábító" az Indus -völgy és a védikus kultúrák közötti egyenlőség azonosítása .
Romila Thapar rámutat, hogy az Indus -völgyi civilizáció és a védikus kultúra hordozóinak állítólagos egyenlete éles ellentétben áll nemcsak a nyelvi, hanem a régészeti bizonyítékokkal is. Megjegyzi, hogy az Indus -völgyi urbanizmus alapvető jellemzői, mint például a tervezett városok, komplex erődítmények, kidolgozott vízelvezető rendszerek, sár- és tűzoltó tégla, műemlék épületek, kiterjedt kézműves tevékenység, teljesen hiányoznak a Rigvédában . Hasonlóképpen, a Rigveda fogalmilag nem ismeri a szervezett városi élet kulcsfontosságú aspektusait (pl. Nem rokoni munka, a csererendszer elemei vagy elemei vagy összetett súlyok és mérések), és nem említ olyan tárgyakat, amelyek nagy számban találhatók az Indus-völgyi civilizációs helyeken, mint pl. terrakotta figurák, emberi testek vagy pecsétek szobrászati ábrázolása.
Hetalben Sindhav megjegyzi, hogy a Ghaggar-Hakra oldalak nagy száma politikai indíttatású és eltúlzott. Míg az Indus aktív folyó maradt, a Ghaggar-Hakra kiszáradt, és a mant helyeket zavartalanul hagyta. Sidhav megjegyzi továbbá, hogy a Ghaggar-Hakra az Indus mellékfolyója volt, ezért a javasolt Sarasvati nómenklatúra felesleges. Shereen Ratnagar régész szerint sok Ghaggar-Hakra lelőhely Indiában valójában a helyi kultúráké; egyes oldalak érintkezést mutatnak a harapai civilizációval, de csak néhány teljesen fejlett harapai. Ezenkívül a felfedezett induszi forgatókönyvek és feliratos tárgyak mintegy 90% -át Pakisztánban, az Indus -folyó mentén találták, más helyeken pedig csak a fennmaradó 10% -ot.
Revival
2015 -ben a Reuters arról számolt be, hogy "a Rashtriya Swayamsevak Sangh tagjai úgy vélik, hogy a védikus folyó fizikai létezésének bizonyítása megerősíti elképzelésüket a hindu India aranykoráról, a muszlimok és keresztények inváziója előtt". A Bharatiya Janata Pártkormány ezért elrendelte a régészeknek, hogy kutassák fel a folyót.
Az indiai Haryana állam kormánya szerint a régióban végzett kutatások és műholdfelvételek megerősítették, hogy megtalálták az elveszett folyót, amikor vizet találtak a Yamunanagar száraz medrének ásásakor . A kormány által létrehozott Saraswati Örökségfejlesztési Tanács (SHDB) 2016. július 30-án próbaüzemet hajtott végre, amely során a medrét 100 cuszeknyi vízzel töltötték fel , amelyet a Yamunanagar-i Uncha Chandna falu csövekből ásott csatornába pumpáltak . A víz várhatóan betölti a csatornát Kurukshetraig , 40 kilométeres távolságig. Miután a kormány megerősítette, hogy nincs akadály a víz áramlásában, a kormány azt javasolja, hogy két hét elteltével további 100 ciszeként áramoljanak be. Abban az időben azt is tervezték, hogy három gátat építenek a folyó nyomvonalán, hogy az állandóan folyhasson.
2021 -ben Haryana állam miniszterelnöke kijelentette, hogy több mint 70 szervezet vett részt a Saraswati folyó örökségének kutatásában, és hogy a folyó "még mindig a föld alatt folyik Adi Badri -tól Kujaig Gujaratban".
A Saraswati újjáélesztési projekt célja, hogy csatornákat és gátakat építsen az elveszett folyó útvonalán, és fejlessze azt turisztikai és zarándokútként.
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
Források
- Nyomtatott források
- Anthony, David W. (2007), A ló, a kerék és a nyelv. Hogyan alakították a bronzkori lovasok az eurázsiai pusztákról a modern világot , Princeton University Press
- Beckwith, Christopher I. (2009. március 16.), A selyemút birodalmai: Közép -Eurázsia története a bronzkortól napjainkig , Princeton University Press , ISBN 978-1400829941, letöltve: 2014. december 30
- Bryant, Edwin (2001), The Quest for the Origins of Vedic Culture , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513777-4
- Chatterjee, Anirban; Ray, Jyotiranjan S .; Shukla, Anil D .; Pande, Kanchan (2019. november 20.). "Az évelő folyó létezéséről a harapai szívben" . Tudományos jelentések . 9 (1): 17221. Bibcode : 2019NatSR ... 917221C . doi : 10.1038/s41598-019-53489-4 . ISSN 2045-2322 . PMC 6868222 . PMID 31748611 .
- Clift, Peter D .; Carter, Andrew; Giosan, Liviu; Durcan, Julie; et al. (2012), "U-Pb cirkónium keltezés bizonyítékok a pleisztocén Sarasvati folyóra és a Yamuna folyó elfogására" , Geology , 40 (3): 211–214, Bibcode : 2012Geo .... 40..211C , doi : 10.1130 /g32840.1 , S2CID 130765891
- Danino, Michel (2010), Az elveszett folyó - A Sarasvati nyomában , Penguin Books India
- Darian, Steven G. (2001), "5.Ganga és Sarasvati: A mítosz átalakulása", The Ganges in Myth and History , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 978-81-208-1757-9
- Dave, Aditi Krishna; Courty, Marie-Agnes; Fitzsimmons, Kathryn E .; Singhvia, Ashok Kumar (2019), "Egy hatalmas folyó és a Harappans egykorúságának újragondolása: régészeti, rétegtani és kronometrikus korlátok", Quaternary Geochronology , 49 : 230–235, doi : 10.1016/j.quageo.2018.05.002
- Demkina, TS (2017), "Paleoökológiai válság az alsó -volgai régió sztyeppéiben a bronzkor közepén (Kr. E. III – II. Század)" , Eurázsiai talajtan , 50 (7) : 791–804 , Bibcode : 2017EurSS ..50..791D , doi : 10.1134/S1064229317070018 , S2CID 133638705
- Eck, Diana L. (2012), India: A Sacred Geography , Clarkson Potter/Ten Speed/Harmony, ISBN 978-0-385-53191-7
- Etter, Anne-Julie (2020), "Megfelelő bizonyítékok létrehozása a múltról? Régészet, politika és hindu nacionalizmus Indiában a huszadik század végétől napjainkig" , Dél-Ázsia multidiszciplináris tudományos folyóirat (24/25), doi : 10.4000/samaj.6926
- Flood, Gavin D. (1996), Bevezetés a hinduizmusba , Cambridge University Press
- Giosan; et al. (2012), "A harapai civilizáció folyói tájai ", PNAS , 109 (26): E1688 – E1694, Bibcode : 2012PNAS..109E1688G , doi : 10.1073/pnas.1112743109 , PMC 3387054 , PMID 22645375
- Giosan, Liviu; Clift, Peter D .; Macklin, Mark G .; Fuller, Dorian Q. (2013. október 10.), "Sarasvati II" , Current Science , 105 (7): 888–890, JSTOR 24098502CS1 maint: dátum és év ( link )
- Gupta, SP, szerk. (1995), Az elveszett Saraswati és az Indus civilizáció , Jodhpur: Kusumanjali Prakashan
- Gupta, SP (1999). Pande, GC; Chattophadhyaya, DP (szerk.). Az indiai civilizáció hajnala . Tudománytörténet, filozófia és kultúra az indiai civilizációban. Én . Új -Delhi: Civilizációs Tanulmányok Központja.
- Hock, Hans (1999) Sötét üveggel: modern "faji" értelmezések és szöveges és általános őskori bizonyítékok Aryáról és Dasáról/Dasyu-ról a védikus indoárja társadalomban. "In Dél-Ázsia árja és nem árja, szerk. Bronkhorst & Deshpande, Ann Arbor.
- Jain, Sharad K .; Agarwal, Pushpendra K .; Singh, Vijay P. (2007), Hydrology and Water Resources of India , Springer Science & Business Media, Bibcode : 2007hwri.book ..... J , ISBN 9781402051807
- Keith és Macdonell. 1912. Nevek és tárgyak védikus indexe.
- Kenoyer, JM (1997). "Korai városállamok Dél-Ázsiában: a harappáni szakasz és a korai történelmi időszak összehasonlítása" . Nichols, DL; Charlton, TH (szerk.). A városállamok régészete: Kultúrák közötti megközelítések . Washington, DC: Smithsonian Intézet. 52–70. ISBN 978-1560987222.
- Khonde, Nitesh; Kumar Singh, Sunil; Maur, DM; Rai, Vinai K .; Chamyal, LS; Giosan, Liviu (2017), "A védikus Saraswati folyó követése a Kachchh-i Nagy-Rannban", Tudományos jelentések , 7 (1): 5476, Bibcode : 2017NatSR ... 7.5476K , doi : 10.1038/s41598-017-05745- 8 , PMC 5511136 , PMID 28710495
- Kinsley, David (1998), Hindu istennők: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition , Motilal Banarsidass Publ., ISBN 978-81-208-0394-7
- Kochhar, Rajesh, "A Sarasvatī " faragott jég folyó identitásáról és időrendjéről "a Régészet és Nyelv III. Műtárgyak, nyelvek és szövegek , Routledge (1999), ISBN 0-415-10054-2 .
- Kochhar, Rajesh (2012), "A Sarasvatī Ṛgved ic folyó identitásáról és kronológiájáról ", Régészet és nyelv III; Műtárgyak, nyelvek és szövegek , Routledge
- Lal, BB (2002), The Saraswati Flows on: The Continuity of Indian Culture , New Delhi: Aryan Books International
- Ludvík, Catherine (2007), Sarasvatī, Riverine tudásistennő: A kéziratot hordozó Vīṇā-játékostól a Dharma fegyverforgató védőjéig , BRILL, ISBN 978-90-04-15814-6
- Maemoku, Hideaki; Shitaoka, Yorinao; Nagatomo, Tsuneto; Yagi, Hiroshi (2013), "Geomorphological Constraints on the Ghaggar River rezsim alatt az érett Harappan időszakban" , Giosan, Liviu; Fuller, Dorian Q .; Nicoll, Kathleen; Flad, Rowan K .; Clift, Peter D. (szerk.), Climates, Landscapes, and Civilizations , American Geophysical Union Monograph Series 198, John Wiley & Sons, ISBN 978-1-118-70443-1
- McIntosh, Jane (2008), Az ősi Indus-völgy: új perspektívák , ABC-CLIO
- Michaels, Axel (2004), hinduizmus. Múlt és jelen , Princeton, New Jersey: Princeton University Press
- Mitra, DS; Bhadu, Balram (2012. március 10.). "A Saraswati lehetséges hozzájárulása a felszín alatti víztartó rendszerhez Rajasthan nyugati részén, Indiában" . Aktuális tudomány . 102 (5).
- Mukherjee, Ashoke (2001), "RIGVEDIC SARASVATI: MYTH AND REALITY" (PDF) , Breakthrough, Breakthrough Science Society , 9 (1)
- Oldham, RD 1893. A Sarsawati és az Indiai sivatag elveszett folyója. A Királyi Ázsiai Társaság folyóirata. 1893. 49-76.
- Pal, Yash (1984). "Az" elveszett "Sarasvati folyó távérzékelése." Lal, BB (szerk.). Az indus civilizáció határai .
- Possehl, Gregory L. (1997. december). "Az indus civilizáció átalakulása". Journal of World Prehistory . 11 (4): 425–472. doi : 10.1007/bf02220556 . JSTOR 25801118 . S2CID 161129625 .
- Possehl, Gregory L. (2002). Az indus civilizáció: kortárs perspektíva . Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-0172-2.
- Prasad, Oroszország (2017). Folyó és istennő istentisztelet Indiában: a Sarasvati felfogásának és megnyilvánulásainak változása . Útvonal. doi : 10.4324/9781315209401 . ISBN 9781315209401.
- Puri, VMK; Verma, BC (1998). "A védikus Saraswati glaciológiai és geológiai forrása a Himalájában" . Itihas Darpan . IV (2): 7–36. 2006. szeptember 14 -én archiválva az eredetiből .
- Radhakrishna, BP és Merh, SS (szerkesztők): Vedic Saraswati: Evolutionary History of a Lost River of Northwestern India (1999) Geological Society of India (Memoir 42.), Bangalore. Áttekintés (a 3. oldalon) Áttekintés
- Sankaran, AV (1999. október 25.), "Saraswati - Az ősi folyó elveszett a sivatagban" , Current Science , 77 (8): 1054–1060, JSTOR 24103577 , archiválva az eredetiből 2004. szeptember 19 -én
- Schuldenrein, József; Wright, Rita P.; Mughal, M. Rafique; Khan, M. Afzal (2004), "A tájak, talajok és halomtörténetek a Felső -Indus -völgyben, Pakisztán: Új betekintés a holocén környezetbe az ősi Harappa közelében", Journal of Archaeological Science , 31 (6): 777–797, doi : 10.1016/j.jas.2003.10.015
- Shaffer, Jim G. (1995), "Kulturális hagyomány és paleoetnicitás a dél-ázsiai régészetben", itt: Erdosy György (szerk.), Indo- arians of Ancient South Asia , ISBN 978-3-11-014447-5
- Sindhav, Hetalben Dhanabhai (2016), "The Indus Valley Civilization (Harappan Civilization)", International Journal of Social Impact , 1 (2)
- Singh, Ajit (2017), "A Himalája folyómorfodinamikájának ellenhatása az Indus Civilization városi településekre", Nature Communications , 8 (1): 1617, Bibcode : 2017NatCo ... 8.1617S , doi : 10.1038/s41467-017- 01643-9 , PMC 5705636 , PMID 29184098
- Szinha, Rajiv; Singh, Ajit; Tandon, Sampat (2020. július 25.), "Észak- és Északnyugat -India folyóvízi levéltárai, mint a klimatikus aláírások rögzítői a késői negyedévben: felülvizsgálat és értékelés", Current Science , 119 (2)
- SG Talageri, A RigVeda - Történelmi elemzés 4. fejezet
- Valdiya, KS (2002), Saraswati: Az eltűnt folyó , Universities Press (India), Hyderabad, ISBN 978-81-7371-403-0
- Valdiya, KS (2013), "The River Saraswati was a Himallayan born river" (PDF) , Current Science , 104 (1): 42
- Valdiya, KS (2017). "Őskori folyó, Saraswati, Nyugat -India". Földtudósok Társasága sorozat . Cham: Springer International Publishing. doi : 10.1007/978-3-319-44224-2 . ISBN 978-3-319-44223-5. ISSN 2194-9204 . S2CID 132.865.905 .
- Wilke, Annette; Moebus, Oliver (2011), Hang és kommunikáció: A szanszkrit hinduizmus esztétikai kultúrtörténete , Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-018159-3
- Witzel, Michael (1984), Sur le chemin du ciel (PDF)
- Witzel, Michael (2001), "Autochthonous Aryans? The Evidence from Old Indian and Iranian Texts" (PDF) , Electronic Journal of Vedic Studies , 7 (3): 1–93
- Witzel, Michael (2005), "Indocentrism" , Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (szerk.), TheE Indo-Aryan Controversy. Bizonyítékok és következtetések az indiai történelemben , Routledge
- Witzel, Michael (2012), A világ mitológiájának eredete , Oxford University Press
- Web-források
További irodalom
- Chakrabarti, DK, & Saini, S. (2009). A Sarasvati folyó problémája, és jegyzetek Haryana és az indiai Pandzsáb régészeti földrajzáról. New Delhi: Aryan Books International.
- Aurel Stein régészeti túrája a Ghaggar-Hakra folyó mentén
Külső linkek
- Ghaggar folyó, Saraswati? írta: Tripathi, Bock, Rajamani, Eir
- Saraswati - az ősi folyó, amelyet az AV Sankaran elveszett a sivatagban
- Sarasvati Research and Education Trust
- CP Rajendran (2019), Saraswati: A folyó, ami soha nem volt, mindig az emberek szívében folyik , A drót
- "પ્રદેશ નદીનો તટપ્રદેશ (બેઝીન) સરસ્વતી (Regionális vízgyűjtő: Saraswati -medence)" térkép . Narmada, Vízkészletek, Vízellátás és Kalpsar Osztály.