Kumbh Mela - Kumbh Mela
| Kumbh Mela | |
|---|---|
Prayag Kumbh Mela 2013 -ban
| |
| Ország | India |
| Domainek | Vallási zarándoklat, rituálék, társadalmi gyakorlatok és ünnepi események |
| Kritériumok | Egyik sem |
| Referencia | 01258 |
| Vidék | Ázsia és a Csendes -óceán |
| Felirattörténet | |
| Felirat | 2017 (12. ülés) |
| Lista | Reprezentatív |
 Három évente felváltva tartják Allahabad , Haridwar , Nashik és Ujjain között . | |
| Része egy sor on |
| hinduizmus |
|---|
 |
Kumbh Mela vagy Kumbha Mela ( / ˌ k ʊ m b m eɪ l ə / ) jelentős zarándoklat és fesztivál hinduizmus. Körülbelül 12 éves ciklusban ünneplik, hogy megünnepeljék Brihaspati ( Jupiter ) minden forradalmát , négy folyóparti zarándokhelyen: az Allahabadban (Prayagraj) ( Gangesz - Yamuna - Sarasvati folyók összefolyása), Haridwarban (Gangesz), Nashik ( Godavari ) és Ujjain ( Shipra ). A fesztivált egy rituális vízbe merülés jellemzi, de ez a közösségi kereskedelem ünnepe is, számos vásárral, oktatással, szentek vallási beszédével, szerzetesek vagy szegények tömeges etetésével és szórakoztató látványossággal. A keresők úgy vélik, hogy ezekben a folyókban való fürdés a práyaścitta (engesztelés, bűnbánat) eszköze a korábbi hibákért, és megtisztítja őket bűneiktől.
A fesztivál hagyományosan a 8. századi hindu filozófus és szent Adi Shankara nevéhez fűződik , annak a törekvésének a részeként, hogy indiai filozófiai megbeszélésekre és vitákra induló hindu összejöveteleket indítson az indiai szubkontinensen található hindu kolostorokkal együtt. Nincs azonban történelmi irodalmi bizonyíték ezekre a 19. század előtti "Kumbha Mela" nevű tömeges zarándoklatokra. Bőséges bizonyíték van a hinduizmusban a kéziratokban és a feliratokban az éves Magha Mela -ról - időszakos nagyobb összejövetelekkel, 6 vagy 12 év után -, ahol a zarándokok tömegesen gyűltek össze, és ahol az egyik rituálé magában foglalta a folyóba vagy szent tartályba való szent megmártózást. Kama MacLean szerint a gyarmati korszakban bekövetkezett társadalmi-politikai fejlemények és az orientalizmusra adott reakció az ősi Magha Mela újbóli megjelöléséhez és újbóli átalakításához vezetett, mint a modern kori Kumbh Mela, különösen az 1857-es indiai lázadás után .
Azok a hetek, amelyek alatt a fesztivált megfigyelik, minden helyszínen körülbelül 12 évente ciklusoznak a hindu hold -naptár és a Jupiter , a nap és a hold relatív asztrológiai helyzete alapján . A Prayag és a Haridwar fesztiválok közötti különbség körülbelül 6 év, és mindkettőben Maha (major) és Ardha (fél) Kumbh Melas szerepel. A pontos évek - különösen az Ujjain és Nashik Kumbh Melas esetében - viták tárgyát képezték a 20. században. A Nashik és Ujjain fesztiválokat ugyanabban az évben vagy egy év különbséggel ünneplik, általában körülbelül 3 évvel a Haridwar Kumbh Mela után. India más részein másutt hasonló, de kisebb közösségi zarándok- és fürdőfesztiválokat neveznek Magha Melának, Makar Melának vagy ezzel egyenértékűnek. Például Tamil Naduban a Magha Mela vízbe merítő rituáléval az ókor fesztiválja. Ezt a fesztivált a Mahamaham tartályban (a Kaveri folyó közelében) tartják 12 évente Kumbakonamban , millió dél -indiai hindut vonz, és Tamil Kumbh Melának nevezték . Más helyeken, ahol a Magha-Mela vagy Makár-Mela fürdő zarándoklat és vásárok hívták Kumbh Mela közé Kurukshetra, Sonipat és Panauti (Nepál).
A Kumbh Melas -nak három dátuma van, amelyek körül a zarándokok jelentős része részt vesz, míg maga a fesztivál ezen dátumok körül egy -három hónapig tart. Minden fesztivál milliókat vonz, a legnagyobb összejövetel a Prayag Kumbh Mela és a második legnagyobb a Haridwarban. Az Encyclopaedia Britannica szerint 2001 -ben 60 millió hindu gyűlt össze a Kumbh Melába. A fesztivál a világ egyik legnagyobb békés összejövetele , és a "világ legnagyobb vallási zarándokgyűlése". Felkerült az UNESCO emberiség szellemi kulturális örökségének reprezentatív listájára . A fesztivált sok napon keresztül tartják, az Amavasya napja vonzza a legnagyobb számot egyetlen napon. A Kumbh Mela hatóságok közölték, hogy a Kumbh Mela legnagyobb egynapos látogatottsága 2013. február 10-én 30 millió, 2019. február 4-én pedig 50 millió volt.
Etimológia és nómenklatúra
A Kumbha a Kumbha Mela -ban szanszkritul szó szerint "korsót, edényt, edényt" jelent . Ebben az értelemben megtalálható a védikus szövegekben, gyakran a víztartással összefüggésben vagy a halhatatlanság nektárjáról szóló mitikus legendákban. A szó Kumbha vagy származékait találhatók a Rigvéda (1500-1200 BCE), például a vers 10.89.7; a Yajurveda 19.16. verse, a Samaveda 6.3. verse, az Atharvaveda 19.53.3 . verse és más védikus és poszt-védikus ókori szanszkrit irodalom. Az asztrológiai szövegek, a kifejezés is utal, hogy a állatöv jel Vízöntő . Az asztrológiai etimológia a Kr. U. 1. évezred végére nyúlik vissza, valószínűleg a görög állatövi elképzelések hatására.
A mela szó szanszkrit nyelven "egyesülni, csatlakozni, találkozni, együtt mozogni, összeszerelni, csomópontot" jelent, különösen a vásárok, közösségi ünnepségek összefüggésében. Ez a szó is megtalálható a Rigvédában és más ókori hindu szövegekben. Így a Kumbh Mela "összejövetelt, találkozást, egyesülést" jelent "a halhatatlanság vízének vagy nektárjának" körül.
Mitológia
Sok hívő hinduk hite szerint a Kumbh Mela származott időtlen idők óta, és igazolja a hindu mitológia körülbelül Samudra Manthan ( világít kavargó az óceán) található a védikus szövegeket. A tudósok ezzel szemben megkérdőjelezik ezeket az állításokat, mivel a Samudra Manthan legendát említő ókori vagy középkori szövegek egyike sem kapcsolja össze "mela" -val vagy fesztivállal. Giorgio Bonazzoli - a szanszkrit Puranas tudósa - szerint ezek anakronisztikus magyarázatok, a korai legendák adaptációja a későbbi gyakorlathoz, egy „hívek kis köre” által, akik egy nagyon népszerű zarándokút és fesztivál gyökereit keresték.
Ez a hindu legenda leírja az "amrita edény (a halhatatlanság nektárja)" létrehozását, miután a jó és a gonosz erő felforgatta a teremtés óceánját. Az istenek és a démonok harcolnak ezen a fazékon , a nektár " kumbh " -ján , hogy halhatatlanságot szerezzenek. A legenda későbbi kibővítésében az edény négy helyen ömlött ki, és ez a négy Kumbha -mela eredete. A történet változó és következetlen: egyesek szerint Vishnu szerepel Mohini avatárjaként, mások szerint Dhanavantari vagy Garuda vagy Indra öntötte ki az edényt. Ez a "kiömlés" és a hozzá kapcsolódó Kumbh Mela történet nem található meg a szamudra mantán (óceán kavarása) eredeti legendájának legkorábbi említéseiben , például a védikus korszak szövegeiben (ie 500 előtt). Ez a történet sem található meg a későbbi korszakban, a Puranas-ban (i.sz. 3-10. Század).
Míg a Kumbha Mela kifejezés nem található az ókori vagy középkori szövegekben, a hindu szövegekben számos fejezet és vers található a fürdőfesztiválról, a Ganga , a Yamuna és a mitikus Saraswati szent kereszteződéséről Prayagban (a modern Allahabadban), és zarándoklat Prayagba. Ezek Snana (fürdés) rituálé és Prayag Mahatmya (Prayag nagysága, történelmi idegenvezetők szanszkrit nyelven) formájában vannak.
Történelem
A Prayag és a fürdő zarándoklat legkorábbi említése a Rigveda Pariśiṣṭa -ban (a Rigveda kiegészítése ) található. A buddhizmus páli kánonjaiban is megemlítik , például a Majjhima Nikaya 1.7 szakaszában , ahol Buddha kijelenti, hogy a Payaga -ban való fürdés (Skt: Prayaga) nem mossa el a kegyetlen és gonosz tetteket, inkább az erényesnek kell tiszta szívűnek lennie és tisztességes cselekvésben. A Mahabharata említést tesz egy fürdőző zarándoklatról Prayagban, mint a prāyaścitta (engesztelés, bűnbánat) eszközéről a múltbeli hibákért és bűntudatért. A Tirthayatra Parva -ban , a nagy háború előtt, az eposz kijelenti, hogy "az, aki szigorú [etikai] fogadalmakat betart, miután Magha alatt megfürdött Prayagában, ó, a Bharaták legjobbja, makulátlanná válik és a mennybe jut." Az Anushasana parva -ban a háború után az eposz ezt a fürdőzarándoklatot "földrajzi tirtha" -ként dolgozza fel, amelyet össze kell kapcsolni a manasa-tirtha-val (a szív tirthájával), amely szerint az ember olyan értékek szerint él, mint az igazság, a szeretet, az önuralom, a türelem és a mások.
Az ókori indiai szövegekben más utalások is vannak a Prayaga-ra és a folyóparti fesztiválokra, többek között azokon a helyeken, ahol a mai Kumbh Melas-t tartják, de a Kumbh Mela pontos kora bizonytalan. A 7. századi buddhista kínai utazó, Xuanzang (Hiuen Tsang) megemlíti Harsha királyt és fővárosát, Prayagot, amelyet szent hindu városnak nevez, több száz " dévatemplommal " és két buddhista intézménnyel. Megemlíti a hinduk fürdési rituáléit is a folyók találkozásánál. Egyes tudósok szerint ez a legkorábbi fennmaradt történelmi beszámoló a Kumbh Meláról, amely a mai Prayagban történt 644-ben.
Kama MacLean-egy indológus, aki főként a gyarmati levéltárakra és az angol nyelvű médiára alapozva publikált cikkeket a Kumbh Meláról, más tudósok e-mailjei alapján és a 7. századi Xuanzang-memoár újabb értelmezésével, a Prayag-esemény minden alkalommal megtörtént 5 év (és nem 12 év), egy Buddha -szoborral, alamizsnával, és lehet, hogy buddhista fesztivál volt. Ezzel szemben Ariel Glucklich - a hinduizmus és a vallásantropológia tudósa - a Xuanzang -memoár kissé gúnyosan magában foglalja a Prayag hírnevét, mint egy helyet, ahol az emberek (hinduk) egyszer babonás odaadó öngyilkosságot követtek el, hogy felszabadítsák lelküket, és hogy egy brahman egy korábbi korszak sikeresen véget vetett ennek a gyakorlatnak. Ez és más részletek, mint például a templomok és fürdőmedencék nevei arra utalnak, hogy Xuanzang hindu gyakorlatokat mutatott be a Prayag-ban a 7. században, buddhista szemszögéből, és talán azért, hogy "szórakoztassa közönségét Kínában"-állítja Glucklich.
Más korai beszámolók a Prayag jelentőségéről a hinduizmus számára megtalálhatók a Prayaga Mahatmya különféle változataiban , amelyek az 1. évezred végén kelteztek. Ezek a puránai műfajú hindu szövegek úgy írják le, mint egy helyet, ahol "nyüzsögnek a zarándokok, papok, árusok, koldusok, kalauzok" és a helyi polgárok, akik a folyók ( sangam ) összefolyásán vannak elfoglalva . Ezeket a középkori India szanszkrit útikönyveit kiadásai során frissítették, valószínűleg olyan papok és kalauzok, akik kölcsönösen érdekelték a látogató zarándokok gazdasági megtérülését. A Prayag folyókról és annak hindu zarándoklatra gyakorolt jelentőségéről szóló egyik leghosszabb szakasz a Matsya Purrana 103–112. Fejezeteiben található .
A korábbi melas evolúciója Kumbh Melassá
Túlságosan régi zarándoklat
Van elég bizonyíték arra utalni, hogy bár a Magh Mela - vagy legalábbis a triveni [Prayag] vallási ünnepének hagyománya - rendkívül régi, a Kumbh Mela Allahabadban sokkal újabb.
Maclean (2008) , p. 91
James Lochtefeld - az indiai vallások tudósa - szerint a Kumbh Mela kifejezés és a róla szóló történelmi adatok hiányoznak a korai indiai szövegekből. Lochtefeld szerint azonban ezek a történelmi szövegek "egyértelműen nagy, jól bevált fürdőfesztiválokat tárnak fel", amelyek vagy évesek, vagy a Jupiter bolygó tizenkét éves ciklusán alapulnak. A hindu aszkétákhoz és harcos szerzetesekhez kapcsolódó kéziratok- az iszlám szultánságok és a Mogul Birodalom korszakával harcoló akharák - említik a fürdőzarándoklatot és a hinduk nagy időszakos gyűlését a fürdéssel, ajándékozással, kereskedelemmel és szervezéssel kapcsolatos vallási fesztiválokon. Thomas Hardwicke kapitány 1796 -ban publikálta a Haridwar Kumbh Mela korai beszámolóját.
James Mallinson - a hindu jóga kéziratainak és szerzetesi intézmények tudósa szerint - a Prayag -i fürdőfesztiválokat, amelyeken nagy zarándokgyűlések zajlanak, "legalább az első évezred közepe óta" tanúsítják, míg szöveges bizonyíték létezik hasonló zarándoklatokra más nagy szentélyekben. folyók a középkor óta. Ebből négy a Kumbh Mela márkanév alatt alakult ki a Kelet-indiai társaság uralma idején (brit gyarmati korszak), amikor ezeken a hindu zarándokünnepeken igyekezett ellenőrizni a háborúba hajlamos szerzeteseket, valamint a jövedelmező adó- és kereskedelmi bevételeket. Ezenkívül a papok arra kérték a brit kormányt, hogy ismerje el a fesztivált és védje meg vallási jogait.
A 16. századi Ramcharitmanas a Tulsidas említi éves Mela a Prayag, akárcsak egy muszlim történész Ain-i-Akbari (c. 1590 CE). Az utóbbi Akbar -era perzsa szöveg Prayagot ( Priyagot írja ) a hinduk "szentélyek királyának" nevezi, és megemlíti, hogy különösen szentnek tartják a hindu Magha hónapban . A 16. századi Tabaqat-i-Akbari a Prayag sangamban évente megrendezett fürdőfesztiválról is beszámol, ahol "különböző osztályok hinduk érkeztek az ország minden oldaláról fürödni, olyan számban, hogy a dzsungel és a síkság [körülötte] volt." képtelen megtartani őket ".
A Haridwar-i Kumbh Mela az eredeti Kumbh Mela-nak tűnik, mivel a "Kumbha" ( Vízöntő ) asztrológiai jel szerint tartják , és mivel számos hivatkozás van egy 12 éves ciklusra. A későbbi Mogul Birodalom korszakának szövegei, amelyek Haridwar kontextusában tartalmazzák a "Kumbha Mela" kifejezést, többek között Khulasat-ut-Tawarikh (i. Sz. 1695–1699 ) és Chahar Gulshan (i. Sz . 1759). A Khulasat-ut-Tawarikh megemlíti az évente fürdő zarándokünnepet is Allahabadban, de nem nevezi Kumbh-nak. Mindkét mogul korszak szövege a "Kumbh Mela" kifejezést használja csak Haridwar vásárának leírására, megemlítve egy hasonló vásárt Prayagban és Nashikban. A Khulasat-ut-Tawarikh a következő melasokat sorolja fel: éves mela és Kumbh Mela 12 évente a Haridwarban ; egy mela, amelyet Trimbakban tartanak, amikor Jupiter belép Oroszlánba (azaz 12 évente egyszer); és egy éves méla tartott Prayag (modern allahabadi) a Magh .
A Prayag melához hasonlóan a fürdőző zarándoklat mela Nasikban és Ujjainban is jelentős ókor. Ezeket azonban Singhasth mela néven emlegették , és a "Kumbh mela" kifejezés még nem található meg a 19. századi irodalomban. Az olyan kifejezések, mint a "Maha Kumbh" és az "Ardh Kumbh" az ősi vallási zarándokünnepek keretében, más néven Prayagban, Nasikban és Ujjainban, nyilvánvalóan egy modern korból származnak.
A Prayag Magh Mela valószínűleg a legrégebbi a négy modern Kumbh Melas között. Ez a Kr . U. Azonban ezeknek az ősi fürdőzarándoklatoknak a Kumbh neve valószínűleg a 19. század közepére nyúlik vissza. A DP Dubey kijelenti, hogy az ókori hindu szövegek egyike sem nevezi a Prayag -vásárt "Kumbh Melának". Kama Maclean kijelenti, hogy a korai brit feljegyzések nem említik a "Kumbh Mela" nevet vagy a Prayag vásár 12 éves ciklusát. Az első brit utalás a prayag -i Kumbh Melára csak egy 1868 -as jelentésben fordul elő, amely megemlíti a zarándokutak és a higiéniai ellenőrzés fokozásának szükségességét az 1870 januárjában megrendezésre kerülő "Coomb -vásáron". Maclean szerint a prayagwali brahmin papok századi társadalmi-politikai körülményekre tekintettel a Kumbh legendát és márkát adta át az éves Prayag Magh Mela-nak.
A Kumbh Mela a Ujjain kezdődött a 18. században, amikor a Maratha uralkodó Ranoji Shinde meghívott aszkéták re Nashik hogy Ujjain egy helyi fesztiválon. A Prayag papjaihoz hasonlóan Nashik és Ujjain is, akik más helyekkel versengve a szent státuszért, átvehették a Kumbh hagyományt a már létező Magha melasok számára.
Akharas: Harcos szerzetesek, toborzóhajtás és logisztika
A Kumbh mela egyik legfontosabb jellemzője a sadhus (szerzetesek) tábora és felvonulása . A 18. századra ezek közül sokan a tizenhárom akhara (harcos aszketikus zenekarok, szerzetesi milícia) egyikébe szerveződtek , amelyek közül tíz a hinduizmushoz, három pedig a szikhizmushoz kapcsolódott . Hét a shaivizmus hagyományához tartozott , hárman a vaisnavizmushoz , kettő Udasishoz (Guru Nanak fia alapította) és egy Nirmalához . Ezek a katona-szerzetes hagyományok az indiai társadalom jól megalapozott jellemzői, és a Kumbh-melasok kiemelkedő jellemzői.
Amíg a Kelet -Indiai Társaság uralkodott , a Kumbh Melas (Magha Melas) ezeket az akharákat irányította . Ők biztosítják a logisztikai intézkedéseket, a rendőrséget, beavatkoztak és elbíráltak minden vitát és beszedtek adót. Szintén központi vonzerőt és megállót jelentettek a mainstream hinduk számára, akik darsanájukat (találkozás, nézet), valamint lelki útmutatást és áldást keresnek . A Kumbh Melas volt az egyik toborzási és beavatási helyük, valamint a kereskedés helye. Ezeknek az akharáknak a hindu naga (meztelen) szerzetes hagyományok a gyökerei , akik ruhák nélkül indultak a háborúba. Ezek a szerzetesi csoportok hagyományosan a 8. századi hindu filozófusnak, Adi Shankara -nak tulajdonítják a Kumbh melát , a szerzetesi intézmények ( matha ) létrehozására irányuló erőfeszítéseinek részeként , valamint a filozófiai vitákhoz és vitákhoz kapcsolódó nagy hindu összejövetelek részeként . Nincs azonban történelmi irodalmi bizonyíték arra, hogy valóban ő indította el a Kumbh -melakat.
A 17. század folyamán az akhárák rituális elsőbbségért, elsőbbségi vagy legkedvezőbb időpontban fürdő elsőbbségi jogokért és erőszakos konfliktusokhoz vezető feltűnésért versenyeztek. A Kelet -indiai Társaság szabályai szerint az akharák közötti erőszakról és számos halálesetről számoltak be. A 1760 Kumbh Mela Haridwar összecsapása között kitört Shaivite Gosains és Vaishnavite Bairagis (aszkéták), ami több száz halálos áldozatot. A rézlemez felirata a Maratha Peshwa állítja, hogy 12.000 aszkéták meghalt egy összeütközését Shaivite sanyasi s és Vaishnavite bairagi s a 1789 Nashik Kumbh Mela. A vita a fürdési rend miatt kezdődött, ami az akhara s státuszát jelezte . Az 1796 -os Kumbh Melában, Haridwarban erőszak tört ki a shaiviták és az udasok között a logisztika és a táborozás jogairól.
Az ismétlődő összecsapások, a harcos szerzetesek harcra kész természete, valamint a 18. századi Kumbh melas-i jövedelmező adó- és kereskedelmi lehetőségek felkeltették a kelet-indiai társaság tisztviselőinek figyelmét. Beavatkoztak, lefektették a táborokat, a kereskedési tereket, és minden akharára fürdési rendet állapítottak meg. 1947 után az állami kormányok vették át ezt a szerepet, és biztosítják a Kumbh mela infrastruktúráját saját államukban.
A Kumbh -melasok sok magányos szadhut (szerzetest) vonzanak, akik nem tartoznak egyetlen akhárához sem. Azok közül, akik egy csoportba tartoznak, a tizenhárom aktív akhara volt,
- 7 Shaiva akharas: Mahanirvani, Atal, Niranjani, Anand, Juna, Avahan és Agni
- 3 vaisnava akhara: Nirvani, Digambar és Nirmohi
- 3 szikh akhara: Bara Panchayati Udasins, Chota Panchayati Udasins és Nirmal
A tíz Shaiva és Vaišnava akhara Dasanamis néven is ismert, és úgy vélik, hogy Adi Shankara alapította őket, és egyik hagyományos feladata a dharma-raksha (a hit védelme).
Jelentőség és hatás
.jpg)
A múlt Kumbh -melai, bár különböző regionális nevekkel, de nagyszámú látogatót vonzottak, és évszázadok óta vallási szempontból jelentősek voltak a hinduk számára. Ezek azonban több mint vallási események voltak a hindu közösség számára. Történelmileg a Kumbh -melasok is jelentős kereskedelmi események voltak , újoncok kezdeményezése az akhárakban , imák és közösségi ének, lelki viták, oktatás és látvány. A Kelet -indiai Társaság gyarmati korszakának uralkodása alatt tisztviselői a hindu zarándoklatot úgy tekintették, mint egy hatalmas bevételi összeget a "zarándokadó" és a fesztivál alatt bekövetkezett kereskedelmi adók révén. Dubey, valamint Macclean szerint az 1834-ben Lucknow -ban írt Yadgar-i-Bahaduri iszlám enciklopédia leírta a Prayag fesztivált és annak szentségét a hinduk számára. A brit tisztviselők - állapítja meg Dubey - az adót az átlagos havi jövedelemnél nagyobb összegre emelték, és a látogatottság drasztikusan csökkent. A prayagwal -pandák a gyarmati feljegyzések szerint kezdetben elmentek, de később ellenálltak, mivel a vallási adó zarándokokra gyakorolt hatása világossá vált. 1938 -ban Lord Auckland eltörölte a zarándokadót, és ezt követően hatalmas számban tértek vissza a zarándokútra. Macclean szerint ennek az időszaknak a gyarmati feljegyzései a Prayag Melán elfogult materialista nézetet mutatnak, mivel azokat gyarmatosítók és misszionáriusok írták.
John Chamberlain baptista misszionárius, aki meglátogatta az 1824 -es Ardh Kumbh Melát Haridwarban, kijelentette, hogy nagyszámú látogató jött oda kereskedni. Tartalmaz továbbá egy 1814 -es levelet misszionáriusi barátjától, aki az evangélium másolatait terjesztette a zarándokoknak, és néhányat megpróbált kereszténységre téríteni. A brit köztisztviselő, Robert Montgomery Martin 1858 -as beszámolója szerint a Haridwar Kumbh Mela , a vásár látogatói között számos verseny és klíma embere volt. Együtt papok, katonák, koldusok és a vallási, a tisztességes volt ló kereskedők honnan Bukhara , Kabul , Turkisztánban valamint az arabok és a perzsák. A fesztiválon élelmiszer -gabonafélék, cukrászok, ruhák, játékok és egyéb tárgyak útközbeni kereskedői voltak. Zarándokok ezrei vonultak a zarándokhelyre minden közlekedési formában és gyalog is, színes jelmezbe öltözve, némelyik ruha nélkül, időnként együtt kiáltva "Mahadeo Bol" és "Bol, Bol". Éjjel a folyópartok és olajlámpákkal megvilágított táborok, tűzijáték tört fel a folyó fölött, és a zarándokok által felállított számtalan úszó lámpa sodródott le a folyótól. A vásáron több hindu rádzsa , szikh uralkodó és muszlim nawab is járt. Az európaiak figyelték a tömegeket, és kevés keresztény misszionárius terjesztette vallási irodalmát a Hardwar Melában - írta Martin.
.jpg)
1838 előtt a brit tisztviselők beszedték az adókat, de nem biztosítottak infrastruktúrát vagy szolgáltatásokat a zarándokoknak. Ez különösen 1857 után változott. Amna Khalid szerint a Kumbh -melasz a társadalmi és politikai mozgósítási helyszínek egyikeként jelent meg, és a gyarmati kormány lelkesen figyelte ezeket a fejleményeket az 1857 -es indiai lázadás után. a Kumbh Mela alulról jövő szintje. A brit tisztviselők a bennszülött rendőrökkel együttműködve megpróbáltak javítani az infrastruktúrán, a zarándokok mozgásán, hogy elkerüljék a botlást, felderítsék a betegségeket és a Melas egészségügyi feltételeit. A kolerajelentések arra késztették a tisztviselőket, hogy mondják le a zarándoklatot, de a zarándokok "passzív ellenállást" folytattak, és kijelentették, hogy inkább meghalnak, mint engedelmeskednek a hivatalos parancsoknak.
Mészárlások, botrányok és botrányok
A Kumbh -melasok tragédiák helyszínéül szolgáltak. Szerint Sharaf ad-Din Ali Yazdi - a történész és életrajzíró a török-mongol Raider és hódító Timur , seregeit kifosztották Haridvár és lemészárolták az összegyűlt zarándokokat. A kíméletlenül lemészárolt zarándokok valószínűleg azok voltak, akik az 1399 -es Kumbh melában vettek részt. A Timur -beszámolók megemlítik a tömeges fürdési rituálét a fej borotválásával együtt, a szent Gangesz -folyót, jótékonysági adományokat, a hely a folyó hegyi forrásánál volt és a zarándokok hittek. a szent folyóba mártózás vezet az üdvösségükhöz.
A Kumbh Melasban több megbotlás történt. Miután a Haridwar -i 1820 -as zűrzavar 485 embert ölt meg, a vállalat kormánya kiterjedt infrastrukturális projekteket hajtott végre, beleértve az új ghatok építését és az utak kiszélesítését, hogy megakadályozza a további leállásokat. A 19. és 20. századi Kumbh-melasok szórványosan elfojtották magukat, és mindegyik tragédia megváltoztatta a zarándokok folyóba és onnan érkező áramlását és a ghatokat. 1986 -ban 50 ember vesztette életét a zűrzavarban. A Prayag Kumbh mela 1885 -ben botrányforrássá vált, amikor egy Husain nevű muszlimot neveztek ki a Kumbh Mela menedzserének, és az indiai újságok beszámolói szerint Husain "európai hölgyek és urak örömére megszervezte a díszített hajók flottilláját", és táncos lányokkal, itallal és marhahússal ", miközben a zarándokokat fürödve nézték.
1857 -ben a lázadás és a függetlenségi mozgalom
A gyarmati levéltárak szerint a Kumbh Melához tartozó Prayagwal közösség egyike volt azoknak, akik a gyarmati uralom ellenállását és 1857 -es lázadását vetették ki és örökítették meg. A gyarmati kormány ellen kifogásolt és az ellene indított imawalgák támogattak keresztény misszionáriusokat és tisztviselőket, akik "tudatlan vallásos társként" kezelték őket és a zarándokokat, és akik agresszíven megpróbálták a hindu zarándokokat keresztény szektává alakítani. Az 1857 -es lázadás során Neill ezredes megcélozta a Kumbh mela helyszínt, és meghámozta azt a régiót, ahol a prayagwalok éltek, megsemmisítve azt abban, amit Maclean „Allahabad közismerten brutális békéjének” nevez. "A prayagwalok célba vették és megsemmisítették a missziós sajtót és az egyházakat Allahabadban". Miután a britek visszanyerték a régió irányítását, a Prayagwalt üldözték a gyarmati tisztviselők, néhányat elítéltek és felakasztottak, míg másokat, akikért a kormánynak nem volt elég bizonyítéka az elítéléshez, üldözték. A Ganga-Yamuna összefolyás közelében fekvő Kumbh mela területek nagy részét lefoglalták és a kormány kantonjához csatolták. Az 1857 utáni években a Prayagwals és a Kumbh Mela zarándok tömegei zászlókat vittek a lázadásra és a faji üldözésre utaló képekkel. A brit média furcsa módon "ellenségesnek" és "hitetlenségnek" nyilvánította ezeket a zarándokgyűléseket és tiltakozásokat a későbbi Kumbh Melában.
A Kumbh Mela 1947 -ig továbbra is fontos szerepet játszott a függetlenségi mozgalomban, mint hely, ahol az őslakosok és a politikusok rendszeresen nagy számban gyűltek össze. 1906 -ban a Sanatan Dharm Sabha a Prayag Kumbh Melában találkozott, és elhatározta, hogy Madan Mohan Malaviya vezetésével elindítja a Banaras Hindu Egyetemet . Kumbh Melas a hindutvai mozgalom és politika egyik központja is volt . 1964 -ben megalapították a Vishva Hindu Parishadot a Haridwar Kumbh Melában.
Növekvő látogatottság és lépték
.jpg)
A látogatottságra vonatkozó történelmi és modern becslések forrásokonként nagymértékben eltérnek. Például a gyarmati korszak Imperial Gazetteer of India arról számolt be, hogy 1796 és 1808 között 2 és 2,5 millió zarándok látogatott el a Kumbh mélába, majd hozzátette, hogy ezek a számok túlzások lehetnek. 1892 és 1908 között, a nagy éhínségek, a kolera és a pestisjárványok korszakában a brit Indiában a zarándoklat 300 000 és 400 000 közé csökkent.
A második világháború idején a gyarmati kormány betiltotta a Kumbh Melát a szűkös üzemanyag -tartalék megőrzése érdekében. A tilalom azzal a hamis pletykával párosulva, hogy Japán bombázni és népirtást követett el a Kumbh mela telephelyen, az 1942 -es Kumbh mela látogatottságához képest jelentősen alacsonyabb látogatottsághoz vezetett, mint a korábbi évtizedekben, amikor becslések szerint 2–4 millió zarándok gyűlt össze minden Kumbh melában. India függetlensége után a látogatottság meredeken emelkedett. Az amavasyán - a három legfontosabb fürdési időpont egyike - több mint 5 millióan jártak az 1954 -es Kumbh -ban, körülbelül 10 millióan az 1977 -es Kumbh -ban, míg az 1989 -es Kumbh körülbelül 15 millióan.
A Himalája Akadémia szerkesztői szerint 1998. április 14 -én 10 millió zarándok vett részt a Kumb Melában Haridwarban a legforgalmasabb egyetlen napon. 2001 -ben az IKONOS műholdfelvételei nagyon nagy emberi összejövetelt igazoltak, a tisztviselők 70 millió embert becsültek a fesztiválon, köztük több mint 40 milliót a legforgalmasabb egyetlen napon a BBC News szerint. Egy másik becslés szerint csak a legforgalmasabb mauni amavasya napon mintegy 30 millióan vettek részt a 2001 -es Kumbh melában .
2007-ben 70 millió zarándok vett részt a 45 napos Ardha Kumbh Melában Allahabadban . 2013 -ban 120 millió zarándok vett részt Allahbádon a Kumbh Melában. A Nasik 75 millió látogatót regisztrált.
Maha Kumbh az Allahabadban a világ legnagyobbja, amelynek látogatottsága és felkészültsége minden egyes ünnepléssel folyamatosan emelkedik. A 2019-es Ardh Kumbh-nál Allahabadban az előkészületek között szerepel egy 42 000 millió ₹ (590 millió USD vagy 540 millió euró) ideiglenes város 2500 hektáron, 122 000 ideiglenes WC-vel, valamint az egyszerű kollégiumi sátoroktól az 5 csillagos sátrakig, 800 különleges vonattal az indiai vasút , a mesterséges intelligenciával rendelkező videó megfigyelő és elemző által IBM , betegségmegfigyelés , folyami szállítás menedzsment által belvízi Hatóság India és egy app , hogy segítse a látogatók.
James Lochtefeld szerint a Kumbh melát "a világ legnagyobb vallási összejövetelének tekintik". Kama Maclean szerint a koordinátorok és a résztvevők maguk is kijelentik, hogy a Kumbh fesztivál dicsőségének egy része abban a "testvériség és szeretet érzésében" rejlik, ahol milliók békésen gyűlnek össze a folyó partján harmóniában és a közös örökség érzésében.
Naptár, helyszínek és előkészületek
Típusok
A Kumbh Mela a következő besorolású:
- A Purna Kumbh Mela (néha csak Kumbh vagy "teljes Kumbha") 12 évente előfordul egy adott helyszínen.
- Az Ardh Kumbh Mela ("fél Kumbh") körülbelül 6 évente fordul elő a két Purna Kumbha Mela között, Allahabadban és Haridwarban.
- A Maha Kumbh, amely minden 12 Purna Kumbh Melas -ban, azaz 144 évenként fordul elő.
A 2019 -es Allahabad Kumbh Mela esetében az Uttar Pradesh miniszterelnöke, Yogi Adityanath bejelentette, hogy az Ardh Kumbh Mela (6 évente szervezett) egyszerűen "Kumbh Mela" néven lesz ismert, és a Kumbh Mela (12 évente szerveződik) néven. "Maha Kumbh Mela" ("Nagy Kumbh Mela").
Helyszínek
Számos helyszínt és vásárt neveztek helyileg Kumbh Melas -nak. Ebből négy települést széles körben Kumbh Melas néven ismernek el: Allahabad, Haridwar, Trimbak-Nashik és Ujjain. Más helyek, amelyeket néha Kumbh melasnak neveznek - a fürdési rituáléval és a zarándokok jelentős részvételével - Kurukshetra és Sonipat .
Dátumok
Minden helyszín ünneplési dátumait előre kiszámítják a Bṛhaspati ( Jupiter ), a Surya (a Nap ) és a Chandra (a Hold ) állatövi pozíciók különleges kombinációja alapján . A relatív évek a négy helyszín között változnak, de a ciklus körülbelül 12 évente megismétlődik. Mivel a Jupiter pályája 11,86 év alatt fejeződik be, a naptári év kiigazítása körülbelül 8 ciklusban jelenik meg. Ezért körülbelül egy évszázadban a Kumbh mela 11 év után visszatér egy helyszínre.
| Hely | Folyó | Állatöv | Szezon, hónap | Első fürdési időpont | Második randi | Harmadik randi |
|---|---|---|---|---|---|---|
| Haridwar | Ganga | Jupiter a Vízöntőben, Nap a Kosban | Tavasz, Chaitra (január – április) | Shivaratri | Chaitra Amavasya (újhold) | Mesh Sankranti |
| Prayag (Allahabad) | Ganga és Yamuna csomópont | Jupiter a Kosban, a Nap és a Hold a Bakban; vagy Jupiter a Bikában, Nap a Bakban | Tél, Magha (január – február) | Makar Sankranti | Magh Amavasya | Vasant Panchami |
| Trimbak - Nashik | Godavari | Jupiter Oroszlánban; vagy a Jupiter, a Nap és a Hold belép a Rákba a Hold együttállásakor | Nyár, Bhadrapada (augusztus – szeptember) | Simha sankranti | Bhadrapada Amavasya | Devotthayan Ekadashi |
| Ujjain | Shipra | Jupiter az Oroszlánban és a Nap a Kosban; vagy Jupiter, Nap és Hold a Mérlegben a Kartik Amavasya -n | Tavasz, Vaisakha (április – május) | Chaitra Purnima | Chaitra Amavasya | Vaisakh Purnima |
Elmúlt évek
A Kumbh Mela -t Allahabadban körülbelül 3 évvel Kumbh után Haridwarban és 3 évvel Kumbh előtt ünneplik Nashikban és Ujjainban (mindkettőt ugyanabban az évben vagy egy év különbséggel ünneplik).
| Év | Prayagraj (Allahabad) | Haridwar | Trimbak (Nashik) | Ujjain |
|---|---|---|---|---|
| 1980 | Kumbh Mela | Kumbh Mela | ||
| 1981 | ||||
| 1982 | ||||
| 1983 | ||||
| 1984 | Ardh Kumbh Mela | |||
| 1985 | ||||
| 1986 | Kumbh Mela | |||
| 1987 | ||||
| 1988 | ||||
| 1989 | Kumbh Mela | |||
| 1990 | ||||
| 1991 | ||||
| 1992 | Ardh Kumbh Mela | Kumbh Mela | Kumbh Mela | |
| 1993 | ||||
| 1994 | ||||
| 1995 | Ardh Kumbh Mela | |||
| 1996 | ||||
| 1997 | ||||
| 1998 | Kumbh Mela | |||
| 1999 | ||||
| 2000 | ||||
| 2001 | Kumbh Mela | |||
| 2002 | ||||
| 2003 | Kumbh Mela | |||
| 2004 | Ardh Kumbh Mela | Kumbh Mela | ||
| 2005 | ||||
| 2006 | ||||
| 2007 | Ardh Kumbh Mela | |||
| 2008 | ||||
| 2009 | ||||
| 2010 | Kumbh Mela | |||
| 2011 | ||||
| 2012 | ||||
| 2013 | Kumbh Mela | |||
| 2014 | ||||
| 2015 | Kumbh Mela | |||
| 2016 | Ardh Kumbh Mela | Kumbh Mela | ||
| 2017 | ||||
| 2018 | ||||
| 2019 | Ardh Kumbh Mela | |||
| 2020 | ||||
| 2021 | Kumbh Mela |
Történelmi fesztiválvezetés
A Kumbh Mela több tízmillió zarándokot vonz. A biztonságos és kellemes ideiglenes tartózkodás biztosítása a fesztivál helyszínén összetett és kihívásokkal teli feladat. A kemping (szantha/akhara), étel, víz, higiénia, sürgősségi egészségügyi ellátás, tűzoltóság, rendőrség, katasztrófavédelmi előkészületek, az emberek mozgása jelentős előzetes tervezést igényel. Ezenkívül a Bhule-Bhatke Kendra révén a speciális igényű és elveszett családtagoknak nyújtott segítség kiterjedt helyszíni kommunikációt és koordinációt igényel. Különösen a Prayag esetében a fesztivál helyszíne túlnyomórészt víz alatt van a monszun hónapok alatt. A fesztivál menedzsmentjének mindössze két és fél hónapja van, hogy megkezdje és befejezze a zarándokok számára szükséges összes ideiglenes infrastruktúra kiépítését, ami még nagyobb kihívást jelent.
2013-ban az indiai kormányzati hatóságok a seva önkéntesekkel, szerzetesekkel és indiai vállalatokkal együttműködve 11 szektort hoztak létre 55 tábori csoporttal, amelyek éjjel-nappal nyújtanak elsősegélynyújtást, mentőt, gyógyszertárat, ágazattakarítást, higiéniát, élelmiszereket és vízelosztás (550 kilométer csővezeték felállítása 42 szivattyúval), főzőanyag és egyéb szolgáltatások. Baranwal és munkatársai szerint a 2013-as Kumbh mela-n végzett 13 napos terepi tanulmányuk megállapította, hogy "a Mela bizottság és a Mela menedzsmentben részt vevő összes többi ügynökség sikeresen felügyelte az eseményt, és kényelmes, hatékony és biztonságos volt"-ezt az értékelést megosztja az amerikai székhelyű Nasik Kumbh mela Betegségvédelmi Központ.
A COVID-19 hatása a 2021-es ünnepségekre
Általában a Kumbh Mela négy hónapig tart, de a COVID-19 világjárványra adott válaszként a Harumbar-i Kumbh Mela 2021 áprilisában 30 napra korlátozódott. 2021. április 14-én 943 452 ember mártózott meg a Gangeszben. 2021. április 5. és 15. között Haridwar 68 látójának pozitív a COVID-19-tesztje. Mahamandaleshwar Kapil Dev Das, az egyik hindu akhada vagy aszkéta tanács vezetője 2021. április 15-én halt meg a COVID-19 miatt.
Körülbelül kétezer COVID-19 esetet észleltek Haridwarban, a Kumbh Melában 2021. április 10–14-én. Az uttarakhandi meg nem nevezett magas rangú tisztviselő azt mondta: „Ez már egy szuperterjesztő, mert nincs hely százezrek tesztelésére zsúfolt helyen. A városnak és a kormánynak sem létesítményei, sem munkaereje nincs. "
2021. április 5 -én a kormányzati tisztviselők aggodalmukat fejezték ki amiatt, hogy az esemény túlterjesztővé válhat. Amikor erről a sajtóban beszámoltak, az Egészségügyi és Családjóléti Minisztérium tweetben válaszolt, hogy "álhír". 2021. április 17 -én Mahant Narayan Giri azt mondta: "A halál elkerülhetetlen, de meg kell őriznünk hagyományainkat".
2021 április 17-én legalább 5037 embernek volt pozitív eredménye a COVID-19-ben.
Madhya Pradesh jelentése szerint a haridwar-i Kumbh Mela hazatérők 99% -a pozitívnak bizonyult a COVID-19-ben, és 22 zarándok nem volt nyomon követhető.
Rituálék
Fürdés és körmenet
A fürdés, vagy a folyóvízben való megmártózás imádsággal a Kumbh Melas központi rituáléja minden zarándok számára. Hagyományosan az amavasyán - a fürdés legkedveltebb napján - a hindu zarándokok üdvözlik és várják, hogy a tizenhárom szadhu akhara először megfürödjön. Ezt az eseményt - amelyet shahi snan -nak vagy rajyogi snan -nak hívnak - ünnepi felvonulási menet jelöli, transzparensekkel, zászlókkal, elefántokkal, lovakkal és zenészekkel, meztelen vagy gyér ruhás szerzetesekkel együtt, némelyeket bhasmával (hamuval) megkenve . Ezek a szerzetesi intézmények India különböző részeiről származnak, sajátos jelképszimbólummal és istenséggel rendelkeznek (Ganesha, Dattatreya, Hanuman stb.). A legnagyobb kontingens az Adi Shankara -ra visszavezethető Juna akhara, amely változatos keveréket képvisel India négy legnagyobb hindu kolostorából, amelyek székhelye Sringeri, Dvarka, Jyotirmatha és Govardhana. A Mahanirbani és a Niranjani a többi nagy kontingens, és mindegyik akhara saját szentekből és tanítókból áll. Nagy tömegek gyűlnek össze tisztelettel és éljenzéssel a szerzetesek felvonulásáért. Miután ezek a szerzetesek megmártóztak, a fesztivál napja nyitva áll a fürdőzésre a zarándokoktól távolról és közelről.
A zarándokok fürdési rituáléját egy prayagwal pap segítheti, vagy egy egyszerű, privát mártózás. Segítség esetén a rituálék mundannal ( fejborotválkozás ), imádságokkal, például virágokkal, sindurral (vermilion), tejjel vagy kókusszal kezdődhetnek , valamint himnuszok elhangzásával shradha -val (imák az őseik tiszteletére). A bonyolultabb szertartások közé tartozik a pap vezette yajna (homa). E folyóparti rituálék után a zarándok megmártózik a vízben, feláll, rövid ideig imádkozik, majd kilép a folyó vizéből. Ezt követően sokan meglátogatják a hely közelében található régi hindu templomokat.
A fürdési rituálé számos motivációval bír. A legjelentősebb az a meggyőződés, hogy a tirtha (zarándoklat) a Kumbh Mela helyekre, majd ezekben a szent folyókban való fürdőzés üdvös értékkel bír, a moksha - az újjászületések köréből ( szamszára ) való megszabadulás eszköze . A zarándoklatot a hindu szövegekben azoknak is ajánljuk, akik hibáztak vagy vétkeztek, megbánják hibáikat, és a prāyaścitta (engesztelés, bűnbánat) eszközeként . A zarándoklat és a fürdés a szent folyókban a bűnbánat megtételére és az öntisztulás eszközeként védikus előzményekkel rendelkezik, és a hinduizmus korai dharmairodalma is tárgyalja . Eposzai, mint például a Mahabharata, Yudhisthirát írják le bánattal és kétségbeeséssel teli állapotban, miután részt vettek a sokakat megölt nagy háború erőszakában. Elmegy egy szenthez, aki azt tanácsolja neki, hogy menjen el zarándoklatra Prayagba és fürödjön meg a Gangeszben, mint bűnbánat.
Ünnepek, ünnepségek és megbeszélések
Néhány zarándok jelentős távolságokat tesz meg, és mezítláb érkezik vallási hagyományának részeként. A legtöbb zarándok egy vagy két napig marad, de néhányan Magh egész hónapjában maradnak a fesztivál ideje alatt, és szigorú életet élnek a tartózkodás alatt. Lelki beszédeken vesznek részt, böjtölnek és imádkoznak a hónap folyamán, és ezeket a Kumbh zarándokokat kalpavasisnak hívják .
A fesztivál helyszíne a hagyományok szerint szigorúan vegetáriánus, mivel az állatok elleni erőszakot elfogadhatatlannak tartják. Sok zarándok részleges (napi egy étkezés) vagy teljes vratát (egész napos böjt) gyakorol, néhányan tartózkodnak a bonyolult étkezésektől. Ezeket a rituális gyakorlatokat ünnepélyes lakomák tarkítják, ahol rengeteg ember ül sorban, és közös ebédet - mahaprasada - osztanak meg, amelyet önkéntesek készítenek jótékonysági adományokból. A hagyományok szerint a családok és a társaságok szponzorálják ezeket az Anna dana (élelmiszer jótékonysági) rendezvényeket, különösen a szerzetesek és a szegény zarándokok számára.
A mela egyéb tevékenységei közé tartoznak a vallási megbeszélések ( pravachan ), az odaadó ének ( kirtan ) és a vallási gyűlések, ahol a doktrínákról vitatkoznak és szabványosítanak ( shastrartha ). A fesztivál területén kulturális látványosságok széles választéka is látható az ünnepek hónapjában. Ezek közé tartozik a kalagram (a kala helyszínei , indiai művészetek), lézerfény -show -k , klasszikus tánc- és zenei előadások India különböző részeiről, a történelmi regionális építészeti sokszínűséget tükröző tematikus kapuk, hajókázás, turista séták a folyó melletti történelmi helyekre. lehetőség a szerzetesi táborok meglátogatására, hogy jógaadepteket és lelki beszédeket nézzenek.
Darshan
A Darshan vagy a megtekintés a Kumbh Mela fontos része. Az emberek kifejezetten azért zarándokolnak a Kumbh Melába, hogy megfigyeljék és megtapasztalják az esemény vallási és világi vonatkozásait. A Kumbh Melában részt vevő két fő csoport a szadhusok (hindu szent emberek) és a zarándokok. Folyamatos jógagyakorlataikkal a szádhusok megfogalmazzák az élet átmeneti aspektusát. A szádhusok a Kumbh Melába utaznak, hogy elérhetővé tegyék magukat a hindu nyilvánosság nagy részének. Ez lehetővé teszi a hindu nyilvánosság tagjainak, hogy kölcsönhatásba lépjenek a szadúkkal, és "darshan" -ot vegyenek. Képesek „útmutatást vagy tanácsot kérni lelki életükben”. Darshan a vizuális cserére összpontosít, ahol kölcsönhatás van egy vallási istenséggel, és az imádó képes vizuálisan "" inni "az isteni erőt". A Kumbh Mela táborokban van elhelyezve, amelyek a hindu imádóknak hozzáférést biztosítanak a Sadhushoz. A darshan fontos a Kumbh Mela tapasztalatai szempontjából, és ezért az imádóknak óvatosnak kell lenniük, hogy ne okozzanak tetszést a vallási istenségeknek. A Sadhus látását gondosan kezelik, és az imádók gyakran jelzőket hagynak a lábuk előtt.
A kultúrában
Számos dokumentumfilm, dal és film készült Kumbh Mela alapján.
A Kumbh Mela számos dokumentumfilm témája volt, többek között a Királyok szalmával (1998) Ira Cohen rendezésében , Kumbh Mela: A Föld legnagyobb showja (2001), rendezte: Graham Day, Short Cut to Nirvana: Kumbh Mela (2004), rendező Nick Day és producere: "Maurizio Benazzo", Kumbh Mela: Songs of the River (2004), Nadeem Uddin, Invocation, Kumbh Mela (2008), Kumbh Mela 2013: Living with Mahatiagi (2013), az Ahamot ukrán vallástudományi projekt, és Kumbh Mela: Walking with the Nagas (2011), Amrit: Nortar of Immortality (2012) Jonas Scheu és Philipp Eyer rendezésében.
2007 -ben a National Geographic forgatta és sugározta a Prayag Kumbh Mela dokumentumfilmjét, Inside Nirvana néven , Karina Holden rendezésében, a tudós Kama Maclean tanácsadóként. 2013 -ban a National Geographic Channel visszatért és forgatta az Inside the Mahakumbh című filmet . Az indiai és külföldi sajtó rendszeresen foglalkozott a Kumbh Melával. 2010. április 18 -án egy népszerű amerikai reggeli műsor, a CBS News Sunday Morning részletesen foglalkozott Haridwar Kumbh Mela című művével, a " Legnagyobb zarándoklat a Földön " címmel. 2010. április 28 -án a BBC hang- és videójelentést jelentett Kumbh Meláról, " Kumbh Mela legnagyobb showja a földön" címmel .
A fiatal testvérek, akik elváltak a Kumbh Melában, egykor visszatérő témák voltak a hindi filmekben . Amrita Kumbher Sandhane , 1982 -ben bengáli játékfilm, amelyet Dilip Roy rendezett, szintén dokumentálja a Kumbh Melát. 2010. szeptember 30 -án a Kumbh Mela szerepelt a Sky One tévésorozat második epizódjában, az " Egy idióta külföldön " Karl Pilkington látogatásával a fesztiválra.
Ashish Avikunthak „s bengáli -Nyelv estés játékfilm Kalkimanthakatha (2015), lőtték a allahabadi Kumbh Mela 2013 Ebben a filmben két karakter keresni a tizedik avatar és a végső Avtar Lord Vishnu - Kalki , a sorok a Samuel Beckett „s Godot .
A terrorizmus fenyegetése
Novemberben 2017- iszlám terrorista szervezet ISIS fenyegetőzött, hogy megtámadja a hindu zarándokok, akik meglátogatják a Kumbh Mela és Thrissur Pooram . A 10 perces hangfájl arra figyelmeztetett, hogy 2017-ben Las Vegas-i stílusú támadásokat hajtanak végre magányos farkas támadók. A klip arra is felszólította a mudžahidakat, hogy alkalmazzanak különböző taktikákat, például az élelmiszerek mérgezését, teherautók használatát vagy legalábbis a vonat kisiklását. A terroristák azzal fenyegetőztek, hogy megmérgezik a Gangesz folyó vizét .
Lásd még
- Barahachhetra- Félig Kumbh Mela Sunsari Nepálban
- Mahamaham - a tamil Kumbh Mela
- Maghi - szikh fesztivál, amelyet Guru Amar Das ismert el
- Pushkaram - folyami fesztiválok Karnataka, Andhra Pradesh és Telangana
- Pushkar Fair - tavaszi vásár Rajasthanban, amely magában foglalja a Pushkar -tóban való megmártózás hagyományát
- A történelem legnagyobb összejöveteleinek listája
Megjegyzések
Hivatkozások
Bibliográfia
- Kane, P. V. (1953). A Dharmaśāstra története: Ősi és középkori vallási és polgári jog Indiában . 4 .
- Maclean, Kama (2008. augusztus 28.). Zarándoklat és hatalom: A Kumbh Mela Allahabadban, 1765–1954 . OUP USA. ISBN 978-0-19-533894-2.
- Krishnaswamy, CS; Ghosh, Amalananda (1935. október). "Jegyzet az Aśoka Allahabad oszlopáról". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain és Ireland . 4 (4): 697–706. JSTOR 25201233 .
- Pingree, David (1973). "A korai indiai matematikai csillagászat mezopotámiai eredete". Journal for the History of Astronomy . ZSÁLYA. 4 (1): 1–12. Bibcode : 1973JHA ..... 4 .... 1P . doi : 10.1177/002182867300400102 . S2CID 125228353 .
- Pingree, David (1981). Jyotihśāstra: Asztrális és matematikai irodalom . Otto Harrassowitz . ISBN 978-3447021654.
- Yukio Ohashi (1999). Johannes Andersen (szerk.). A csillagászat legfontosabb eseményei, 11B kötet . Springer Tudomány. ISBN 978-0-7923-5556-4.
- Harvard Egyetem, Dél -Ázsiai Intézet (2015) Kumbh Mela: Az Ephemeral Megacity Mapping New Delhi: Niyogi Books. ISBN 9789385285073
- Kumbh Mela and The Sadhus, (angol, Könyv, Badri Narain és Kedar Narain) Pilgrims Publishing, India, ISBN 9788177698053 , 8177698052
- KUMBH: Sarvjan - Sahbhagita ka Vishalatam Amritparva with 1 Disc (hindi, Paperback, Ramanand) Pilgrims Publishing, India, ISBN 9788177696714 , 8177696718