Fekete legenda (Spanyolország) - Black Legend (Spain)

Theodor de Bry 1598 -as metszete egy spanyolról, aki megölt nőket és gyermekeket etet kutyáival. De Bry művei jellemzőek a nyolcvanéves háború eredményeként született spanyolellenes propagandára .

Spanyol Birodalom

A Fekete Legenda ( spanyolul : La leyenda negra ), vagy a Spanyol Fekete Legenda egy elméletben rögzített történetírási tendencia, amely spanyol- és katolikusellenes propagandából áll . Támogatói azt állítják, hogy gyökerei a 16. századba nyúlnak vissza , amikor eredetileg politikai és pszichológiai fegyver volt, amelyet Spanyolország európai vetélytársai használtak, hogy démonizálják a Spanyol Birodalmat , népét és kultúráját, minimalizálják a spanyol felfedezéseket és eredményeket. befolyása és ereje a világügyekben.

A 16. századi spanyol -holland háború és a katolikus uralkodók elleni angol-spanyol háború idején a protestáns forradalmi propaganda asszimilációja a mainstream történelembe azt állította, hogy a későbbi történészek körében hispánellenes elfogultsághoz vezetett . Spanyolország és Latin-Amerika történetének torz nézete mellett a Portugál Birodalom más részeire is hatással volt az Ibériai Unió és a luso-holland háborúk következtében . Ez a 17. századi propaganda valós eseményekben találta meg az alapját az amerikai spanyol hódítás idején, amely ugyan kegyetlenségekkel járt, de gyakran durva és eltúlzott erőszak- ábrázolásokat alkalmazott , miközben figyelmen kívül hagyta más hatalmak hasonló viselkedését.

Bár a 16. és 17. századi spanyol fekete legenda létezésében a tudósok többsége egyetért, a legenda vonatkozásai még mindig vitatottak. Charles Gibson így jellemezte: "A propaganda és a hispanofóbia felhalmozott hagyománya, amely szerint a Spanyol Birodalmat kegyetlennek, nagyképűnek, degeneráltnak, kizsákmányolónak és a valóságot meghaladó öntörvényűnek tekintik". Más fekete legendákhoz hasonlóan a spanyol fekete legenda is kitalációkat, de-kontextualizációt, túlzást, cseresznyeszedést és kettős mércét kombinált tényekkel. A tudósok között nincs egyetértés abban, hogy a spanyol történelem elfogult ábrázolása folytatódik -e a mai napig, és milyen mértékben lehet jelentős, ha igen.

A spanyol fekete legenda történettudománya és meghatározásai

A "fekete legenda" kifejezést először Arthur Lévy használta Napóleon életrajzaira hivatkozva , és elsősorban két ellentétes legenda, az "arany legenda" és a "fekete legenda" összefüggésében használta: két szélsőséges, egyszerű, egy -dimenziós megközelítések egy karakterhez, amely istenként vagy démonként ábrázolta. Az "arany" és "fekete legendákat" spanyol történészek és értelmiségiek ugyanazzal a jelentéssel használták a spanyol történelem vonatkozásaiban; Antonio Soler mindkét kifejezést használta a kasztíliai és aragóniai uralkodók ábrázolásával kapcsolatban. A leyenda negra kifejezés használata kifejezetten egy elfogult, spanyolellenes történelemábrázolásra utal a 20. század első két évtizedében, és leginkább Julián Juderíashoz kötődik . A 20. és a 21. század folyamán a tudósok a Fekete Legenda eltérő értelmezéseit kínálták, és vitatkoztak annak történelmi fogalomként való hasznosságáról.

A spanyol fekete legenda fogalmának eredete

Egy 1899. április 18 -i párizsi konferencián Emilia Pardo Bazán először használta a "Fekete legenda" kifejezést, hogy utaljon a modern spanyol történelem általános nézetére:

Külföldön nyomorúságunk ismert és gyakran eltúlzott egyensúly nélkül; Vegyük példának M. Yves Guyot könyvét, amelyet egy fekete legenda tökéletes modelljének, az arany legenda ellentétének tekinthetünk. A spanyol fekete legenda szívószál azok számára, akik kényelmes példákat keresnek bizonyos politikai tézisek alátámasztására (...) A fekete legenda felváltja korabeli történelmünket egy Ponson du Terrail stílusú regénnyel , aknákkal és ellenaknákkal, ami nem is megérdemlik az elemzés megtiszteltetését.

A konferencia nagy hatással volt Spanyolországban, különösen Julián Juderíasra. Juderías, aki az oroszországi spanyol nagykövetségen dolgozott , észrevette (és elítélte) az oroszellenes propaganda terjedését Németországban, Franciaországban és Angliában, és érdeklődött annak lehetséges hosszú távú következményei iránt. Juderías volt az első történész, aki leírta a "fekete legenda" jelenséget, bár még nem nevezte meg annak egy könyvében egy oroszellenes fekete legenda felépítéséről. Munkája, amely kezdetben Oroszország imázsának európai szándékos deformálásával foglalkozott, arra késztette, hogy azonosítsa azokat a narrációs mintákat, amelyeket az Oroszország-ellenes beszéd felépítésében észlelt a Spanyolországgal kapcsolatos uralkodó történelmi narratívában. Juderías megvizsgálta az eredeti forrásokat, amelyek alátámasztották a spanyol atrocitások és egyéb vétségek évszázados állításait, és a többség eredetét vagy terjedését a rivális feltörekvő hatalmakra követték. Az 1914 -ben megjelent könyv, a La leyenda negra y la verdad histórica ( A fekete legenda és a történelmi igazság ) dekonstruálja Spanyolország imázsának aspektusait (beleértve Foxe Mártírok könyvében szereplőket ). Juderías szerint ezt az elfogult történetírást a propagandisztikus és politikailag motivált történelmi források elfogadása jellemezte, és következetesen negatív fényben mutatta be a spanyol történelmet, szándékosan figyelmen kívül hagyva a spanyol eredményeket és előrelépéseket. A La leyenda Negra című könyvében a következőképpen határozza meg a spanyol fekete legendát:

... a környezet, amelyet a hazánkról szóló fantasztikus történetek hoztak létre, amelyek minden országban meglátták a nyilvánosság fényét, a groteszk leírások, amelyek mindig a spanyolok egyéni és kollektív jellegéről szóltak, a tagadás vagy legalábbis a szisztematikus tudatlanság mindazt, ami kedvező és szép a kultúra és a művészet különböző megnyilvánulásaiban, azokat a vádakat, amelyeket minden korszakban Spanyolország ellen vetettek. "

A kifejezés történetírói fejlődése

A későbbi írók támogatták és fejlesztették Juderías kritikáját. A Gyűlöletfa (1971) című könyvben Philip Wayne Powell történész azzal érvelt, hogy a Fekete Legenda még mindig aktív volt a modern történelemben, és aktív szerepet játszik az Egyesült Államok latin -amerikai szomszédaival való kapcsolatainak és attitűdjeinek alakításában. Könyve példákat mutat arra, hogy mit tekintett Spanyolország és más hatalmak eltérő bánásmódjának, és szemlélteti, hogy ez miként tesz lehetővé egy kettős elbeszélést, amely megfertőzi az amerikaiak nézetét a spanyol Amerika egészéről:

Azokat a spanyolokat, akik az új világba érkeztek, és az európai környezetükön túlmutató lehetőségeket keresték, megvetően nevezik kegyetlen és mohó "aranykeresőknek", vagy más szemtelen jelképeknek, amelyek gyakorlatilag az "Ördögök" szinonimái; de az újvilág lehetőségeit kereső angolokat tiszteletteljesen "gyarmatosítóknak" vagy "házépítőknek" vagy "szabadság utáni keresőknek" nevezik. [...] Amikor a spanyolok kiűzték vagy megbüntették a vallási disszidenseket, ezt "nagyképűségnek", "intoleranciának", "fanatizmusnak" és a hanyatlásuknak nevezték. Amikor az angolok, a hollandok vagy a franciák ugyanezt tették, azt úgy hívják, hogy "egyesíti a nemzetet", vagy megvédi azt az árulástól vagy idegen összeesküvéstől.

-  Gyűlöletfa (2008 -as kiadás), 11. oldal

Könyvében inkvizíció , Edward Peters írta:

A tizenhatodik századi Európában Spanyolország képe terjedt el, amelyet a politikai és vallási propaganda hordozott, amely annyira elfeketítette a spanyolok és uralkodóik jellemét, hogy Spanyolország az elnyomó erők, a brutalitás, a vallási és politikai intolerancia minden szimbólumává vált , valamint a szellemi és művészi elmaradottság a következő négy évszázadban. A spanyolok és a spanyolok ezt a folyamatot és az abból származó képet "The Black Legend" -nek nevezték, la leyenda negra .

-  Inquistion (1989 -es kiadás), 131. oldal

2002 -ben megjelent Spanyolország Amerikában: A spanyolizmus eredete az Egyesült Államokban című könyvében Richard Kagan amerikai történész meghatározta a spanyol fekete legendát:

Spanyolországnak, mint alacsonyabb rendű „másiknak” a felfogását a Fekete legenda, a protestáns hiedelmek évszázados halmaza, amelyet az Egyesült Államok a britektől és bizonyos mértékig a hollandoktól örökölte. A Fekete Legenda Spanyolországot az inkvizícióval, a vallási fanatizmussal és a protestánsok és zsidók véres üldözésével egyenlítette ki. Ezenkívül képeket varázsolt despotikus uralkodókról, akik megtagadták alattvalóiktól a gazdasági és politikai szabadság látszatát, és következésképpen Spanyolországot a gazdasági gyengeség és a politikai hanyatlás útjára állították. A spanyol történelem ilyen értelmezése túlságosan leegyszerűsített, de az amerikai kivételesség hívei hasznosnak találták, ha Spanyolországot példaként tekintik arra, hogy mi lesz egy olyan országgal, amelynek alapvető értékei ellentétesek az Egyesült Államok értékeivel. "

Szerint a Julián Marías létrehozását, a spanyol fekete legenda nem volt kivételes jelenség -similar dezinformációs és gyártási kampányok leginkább érintett világhatalmak a múlt, mint a török Törökország vagy Oroszország-de kitartás és az integráció a többségi történetírás. A Marías esetében a tartósság okai a következők:

1. A Spanyol Birodalom átfedése az angliai és németországi nyomda bevezetésével , amely lehetővé tette napi több száz füzet nyomtatását
2. Vallási tényezők és azonosulás
3. A spanyol értelmiségi osztály helyettesítése egy másik kedvezővel korábbi riválisának (Franciaország) a spanyol örökösödési háború után , amely francia narratívát hozott létre Spanyolországban
4. A kora újkor gyarmati háborúinak egyedi jellemzői és az új gyarmati hatalmak szükségessége a már független spanyol gyarmatok igényeinek legitimálásához, valamint a következő birodalom: a Brit Birodalom egyedi, új jellemzői .

Walter Mignolo és Margaret Greer úgy tekinti a Fekete legendát, mint a spanyolországi zsidóság fajosításának 15. századi fejleményét . A 15. századi vegyes vérrel és laza vallásossággal kapcsolatos vádak , amelyek először Spanyolországon belül és külföldön egyaránt zsidó és mór beszélgetésekre vonatkoztak , a 16. századi hispanofób nézetekké alakultak a spanyolokról, mint a zsidósággal való összeköttetés által szennyezett vallási fanatikusokról. Az egyetlen stabil elem, amit ebben a hispanofóbiában látnak, a "másság" eleme, amelyet a keleti és afrikai világgal való interakció, a "teljes mások", a kegyetlenség és az erkölcsi jellem hiánya jellemez, amelyekben ugyanazokat az elbeszéléseket újragondolják és átformálják .

Antonio Espino López azt sugallja, hogy a fekete legenda előtérbe kerülése a spanyol történetírásban azt jelentette, hogy az Amerika spanyol hódításának valódi kegyetlenségei és brutális erőszakossága nem kapta meg azt a figyelmet, amit megérdemel Spanyolországban. Úgy véli, hogy néhány spanyol:

... tegyen erőfeszítéseket, hogy a lehető legjobb módon igazolja Amerika spanyol meghódítását, mivel nagyon tudatában voltak a "Fekete Legenda" által elkövetett túlzásoknak, egy olyan ötlethalmaznak, amelyet szellemi durvaságuk jellemez.

Elvira Roca Barea történész szerint a fekete legenda kialakulása és asszimilációja egy nemzet által minden multikulturális birodalomban (nemcsak a Spanyol Birodalomban ) megfigyelhető jelenség . Roca Barea számára egy birodalomról szóló fekete legenda a különböző csoportok által indított propagandatámadások halmozott eredménye: kisebb riválisok, politikai szféráján belüli szövetségesek és legyőzött riválisok, valamint a császári rendszerben lévő rivális frakciók által létrehozott propaganda; az értelmiségi elit önkritikája és a birodalom fennállása alatt (vagy azt követően) megszilárdult új hatalmak igényei mellett.

A Roca Barea válaszában José Luis Villacañas kijelenti, hogy a "fekete legenda" elsősorban a 16. és 17. századi geopolitikai helyzethez kapcsolódó tényező volt. Azzal érvel, hogy:

1648 után [a Fekete Legenda] nem volt különösebben aktuális az európai értelmiségi körökben. Éppen ellenkezőleg, [Spanyolország] régi ellenségei, Anglia és Hollandia a 17. század végén a Spanyol Birodalom legnagyobb védelmezőivé váltak , hogy elkerüljék a franciák kezébe kerülését. "

A spanyol fekete legenda fogalmi érvényességét az akadémikusok széles körben, de nem általánosan elfogadják. Benjamin Keen kétségeit fejezte ki annak hasznosságáról, mint történelmi koncepcióról, míg Ricardo García Cárcel és Lourdes Mateo Bretos 1991 -ben, A fekete legenda című könyvében tagadta létezését :

Ez nem legenda, amennyiben Spanyolország negatív véleményei valódi történelmi alapokkal rendelkeznek, és nem is fekete, mivel a hangnem soha nem volt következetes és egységes. Szürke bővelkedik, de ezeknek a véleményeknek a színét mindig ellentétben tekintették [azzal, amit] fehér legendának neveztünk.

A 16. és 17. századi spanyolellenes propaganda történelmi alapjai

Immanuel Kant , a tizennyolcadik századi filozófus ezt írta: "A spanyol rossz oldala, hogy nem tanul az idegenektől; hogy nem azért utazik, hogy megismerkedjen más nemzetekkel; hogy évszázadokkal le van maradva a tudományokban. Ellenáll minden reformnak; büszke arra, hogy nem kell dolgoznia; romantikus szellemiségű, ahogy a bikaviadal mutatja; kegyetlen, ahogy az egykori auto-da-fé is mutatja; és ízében olyan eredetet mutat, amely részben nem Európai." Így a szemiotikus, Walter Mignolo azt állítja, hogy a spanyol fekete legenda szorosan kötődött a rasszhoz, amikor a spanyolok mór történelmét használták fel a spanyolok faji megfertőződésének ábrázolására, és az afrikaiakkal és bennszülött amerikaiakkal való bánásmódot a spanyol gyarmatosítás során, hogy szimbolizálja az ország erkölcsi jellegét. Ennek ellenére általános egyetértés van abban, hogy a 16. és 17. századi spanyolellenes propaganda hulláma vitathatatlan eseményekhez és jelenségekhez kapcsolódik, amelyek a spanyol hatalom apogéjénél történtek 1492 és 1648 között.

Amerika meghódítása

Amerika háromszázados európai gyarmatosítása során minden európai nemzet atrocitásokat és bűncselekményeket követett el, mind a mai vélemények, mind a modern erkölcsi normák szerint. Spanyolország gyarmatosítása is részt mészárlások, gyilkosságok, rabszolgaság, szexuális rabszolgaság és egyéb emberi jogi visszaélések, különösen a korai években, megérkezését követően Christopher Columbus a karibi . Ugyanakkor Spanyolország volt az első feljegyzett történelem törvényeket védelmét a bennszülött népek. A Burgos-törvények már 1512-ben megpróbálták szabályozni az európaiak magatartását az újvilágban, és megtiltották az őslakosokkal való bántalmazást, és korlátozták az encomenderosok- földtulajdonosok, akik királyi támogatást kaptak az őslakos közösségeknek és munkájuknak- hatalmát . Cserébe a törvények szabályozott munkarendet, ellátást, lakóteret, higiéniát és gondozást állapítottak meg a bennszülöttek számára. A rendelet megtiltotta, hogy a földtulajdonosok bármilyen büntetést alkalmazzanak, és megkövetelték, hogy az indiánok kunyhóit és kabinjait a spanyolokéival együtt építsék fel. A törvények azt is elrendelték, hogy a bennszülötteknek tanítsák meg a keresztény vallást, és tiltsák ki a bigámiát.

1513 júliusában további négy törvényt egészítettek ki az úgynevezett Leyes Complementarias de Valladolid 1513 -ban , három indiai nőkkel és indiai gyerekekkel, másik pedig indiai férfiakkal kapcsolatos. 1542 -ben az új törvények kiterjesztették, módosították és korrigálták a korábbi törvényeket, hogy biztosítsák azok alkalmazását. Ezek az új törvények azt a törekvést jelentették, hogy megakadályozzák a bennszülöttek bántalmazását és de facto rabszolgasorba állítását, ami nem volt elegendő a lázadások visszatartásához, mint például Gúnzalo Pizarro Perúé. Ez a jogszabály azonban a modern történelem humanitárius törvényeinek egyik legkorábbi példáját képviseli.

Jól illusztrálja a spanyol atrocitások Hispaniola által Theodor de Bry

Bár ezeket a törvényeket nem mindig tartották be, tükrözik a 16. századi spanyol monarchia lelkiismeretét a bennszülött jogokról és a jólétről, valamint azt az akaratát, hogy megvédje Spanyolország lakóit. Ezek a törvények a gyarmatosítás korai szakaszában születtek, a spanyolok által Kolumbussal együtt utazó visszaélések nyomán. A spanyol gyarmatosítás módszerei között szerepelt az őslakosok erőteljes kereszténységre való áttérése. A "Parancsok a tizenkettőhöz" ferences testvérek 1523 -ban sürgették, hogy a bennszülöttek szükség esetén katonai erő alkalmazásával térjenek meg. Ezzel az érzéssel párhuzamosan Dr. Juan Gines de Sepúlveda azzal érvelt, hogy az indián alsóbbrendűsége indokolja a háború alkalmazását civilizálásukhoz és kereszténységükhöz. Bátorította a rabszolgaságot és az erőszakot, hogy véget vessen a bennszülöttek barbárságának. Bartolome de las Casas viszont határozottan ellenezte ezt a nézetet - azt állítva, hogy a bennszülöttek békésen megtérhetnek.

A spanyol visszaélésekről szóló ilyen jelentések intézményes vitához vezettek Spanyolországban a gyarmatosítás folyamatáról, valamint az amerikai őslakosok jogairól és védelméről. Dominikai szerzetes Bartolomé de las Casas közzétett Brevísima relacion de la destrucción de las Indias ( A rövid Beszámoló a Destruction az Indiák ), a 1552 véve az állítólagos által elkövetett atrocitások földtulajdonosok és néhány tisztviselő a korai időszakban megtelepedésének New Spanyolország ( különösen Hispaniola esetében ). De las Casas, a kereskedő fia, Pedro de las Casas (aki Kolumbuszt kísérte második útjára), az Indiák története című művében leírta Kolumbusz őslakosokkal való bánásmódját . Spanyol akcióinak leírását alapul vették a Spanyolország elleni támadásokhoz, többek között Flandriában a nyolcvanéves háború idején . De las Casas spanyol gyarmatosításról szóló leírásának pontosságáról egyes tudósok a feltételezett túlzások miatt még mindig vitatkoznak. Bár Lewis Hanke történész úgy gondolta, hogy de las Casas eltúlzott atrocitásokat vezetett el beszámolóiban, Benjamin Keen többé -kevésbé pontosnak találta őket. Charles Gibson 1964 -es monográfiája Az aztékok a spanyol uralom alatt (az első átfogó tanulmány a forrásokról az indiánok és a spanyolok közötti kapcsolatokról Új -Spanyolországban ) arra a következtetésre jut, hogy Spanyolország démonizálása "a szándékos szadizmus rekordjára épül. A légkörben virágzik. felháborodás, amely eltávolítja a kérdést az objektív megértés kategóriájából. Nem elegendő a gyarmati történelem intézményeinek megértéséhez. " Ezt a nézetet azonban széles körben bírálták más tudósok is, mint például Keen, akik Gibsonnak a jogi kódexekre való összpontosítását tartják problematikusnak, nem pedig a spanyol atrocitások és visszaélések bőséges dokumentális bizonyítékait.

1550 -ben I. Károly az erőteljes hódítás leállításával megpróbálta befejezni ezt a vitát. II. Fülöp megpróbálta követni a Fülöp -szigetek szigeteit, de a korábbi erőszakos hódítás visszafordíthatatlanul alakította a gyarmati kapcsolatokat. Ez volt az egyik tartós következmény, amely Spanyolország ellenségei által elterjesztette a fekete legendát.

Az amerikai indiánok bántalmazását, amely később más amerikai gyarmatokon is előfordulhat, az egymással versengő európai hatalmak munkájában használták fel a Spanyol Birodalom elleni ellenségeskedés elősegítése érdekében. De las Casas munkáját először angolul idézték az 1583 -ban megjelent The Spanish Colonie, vagyis Brief Chronicle of the Actes and Gestes of the spanyolok Nyugat -Indiában , abban az időben, amikor Anglia a spanyolok elleni háborúra készült Hollandiában.

Minden amerikai hatalom, amely Amerikát gyarmatosította, beleértve Angliát, Portugáliát és Hollandiát, rosszul bántak az őslakosokkal. A gyarmati hatalmakat népirtással is vádolták Kanadában , az Egyesült Államokban és Ausztráliában. Ezek a kérdések az elmúlt években nagyobb tudományos figyelmet kaptak, és a gyarmatosítás hatásának történetírói értékelése fejlődik. William B. Maltby szerint: "Legalább három generációs ösztöndíj kiegyensúlyozottabban értékelte a spanyol magatartást mind a régi, mind az új világban, míg más császári hatalmak gyászos feljegyzései objektívebb értékelést kaptak."

Háború Hollandiával

Spanyolország háborúja az Egyesült Tartományokkal, és különösen Fernando Álvarez de Toledo kasztíliai nemes , Alba 3. herceg győzelmei és kegyetlenségei hozzájárultak a spanyolellenes propagandához. 1567 augusztusában küldték, hogy ellensúlyozzák a politikai zavargásokat Európa egy részén, ahol a nyomdák sokféle véleményt ösztönöztek (különösen a katolikus egyház ellen ), az Alba átvette a kiadói ipar irányítását; több nyomtatót száműztek, és legalább egyet kivégeztek. A könyvkereskedők és nyomdászok ellen eljárás indult és letartóztatták a tiltott könyvek kiadása miatt, amelyek közül sok az Index Librorum Prohibitorum része volt .

Az alföldi évek óta tartó zavargások után 1567 nyarán új erőszak lépett fel, amelyben a holland reformátusok szobrokat és díszeket romboltak le a katolikus kolostorokban és templomokban. Az 1567. márciusi Oosterweel -i csata volt az első spanyol katonai válasz a zavargásokra, és a nyolcvanéves háború kezdete . 1568-ban Albában kiemelkedő holland nemeseket végeztek ki Brüsszel központi téren , ami spanyolellenes hangulatot váltott ki. 1572 októberében, miután a narancs erők elfoglalták Mechelen városát , hadnagya megpróbálta megadni magát, amikor meghallotta, hogy egy nagyobb spanyol hadsereg közeledik. A csapatok lecsillapítására tett erőfeszítések ellenére Fadrique Álvarez de Toledo (Hollandia kormányzójának fia és a herceg csapatai parancsnoka) három napot engedélyezett embereinek, hogy kifosztják a várost; Alba jelentette II. Fülöp királynak, hogy "egy szöget sem hagytak a falban". Egy évvel később a bírák még mindig megpróbálták visszaszerezni az egyházi tárgyakat, amelyeket spanyol katonák máshol értékesítettek.

Ez a zsák Mechelen volt az első a spanyol düh néven ismert eseménysorozatból ; több más is történt az elkövetkező években. 1572 novemberében és decemberében a herceg engedélyével Fadrique Zutphen és Naarden lakóit templomokba zárta és halálra égette. 1573 júliusában, hat hónapos ostrom után, Haarlem városa megadta magát. A helyőrség embereit (kivéve a német katonákat) a herceg csapatai megfulladták, vagy elvágták a torkukat, és kiváltságos állampolgárokat végeztek ki. Több mint 10 000 haarlemert öltek meg a sáncokon, közel kétezren megégették vagy megkínozták, és ennek a duplája a vízbe fulladt. A spanyol bírósághoz intézett számos panasz után II. Fülöp úgy döntött, megváltoztatja a politikát, és felmenti Alba hercegét. Alba azzal dicsekedett, hogy Hollandiában 18 600 embert égett meg vagy végzett ki, azon kívül, hogy sokkal többen mészároltak le a háború alatt, köztük sok nő és gyermek; Egy év alatt nyolcezer embert égettek el vagy akasztottak fel, és Alba flamand áldozatainak száma nem haladhatja meg az 50 ezret.

Kortárs, névtelen festmény az 1576. november 4 -i spanyol dühről Antwerpenben

A spanyol düh Maastrichtban 1579 -ben

A holland lázadás az 1570-es évek közepén terjedt délre, miután a Flandria hadserege fizetéshiány miatt lázongott, és több városban, különösen Antwerpenben 1576-ban tombolt. lakókat és felgyújtják azoknak az otthonát, akik nem fizettek. Christophe Plantin nyomdáját háromszor fenyegették pusztulással, de minden alkalommal megkímélték váltságdíj megfizetésével. Antwerpen gazdaságilag megsemmisült a támadás miatt; 1000 épületet gyújtottak fel, és 17 000 civilt erőszakoltak meg, kínoztak és gyilkoltak meg. A szülőket gyermekeik jelenlétében megkínozták, a csecsemőket anyjuk karjában ölték meg, a feleségeket halálra korbácsolták férjük szeme láttára. Maastrichtot a Tercios de Flandes (1576 -ban és 1579 -ben) kétszer ostromolta, kirúgta és megsemmisítette , és az 1579 -es ostrom egy spanyol dühvel ért véget, amely 10 000 férfit, nőt és gyermeket ölt meg. A városfalakat áttört spanyol csapatok először megerőszakolták a nőket, majd lemészárolták a lakosságot, állítólag a végtagjait tépve el az embereket. A katonák több száz polgárt megfulladtak azzal, hogy ledobták őket a Maas folyón átívelő hídról a Zutphen korábbi eseményeihez hasonló epizódban. A katonai terror legyőzte a flamand mozgalmat, és helyreállította a spanyol uralmat Belgiumban .

A holland lázadás által a spanyol korona elleni küzdelem során létrehozott propaganda szintén a Fekete legenda részének tekinthető. A De las Casas által leírt indiánok elleni pusztításokat Alba és utódai hollandiai lerontásaival hasonlították össze. A Brevissima relacionot 1578 és 1648 között legalább 33 alkalommal újranyomták Hollandiában (több, mint az összes többi európai országban együttvéve). A spanyol inkvizíció cikkei és állásfoglalásai Hollandia betörésére és megakadályozására azzal vádolták a Szent Irodát , hogy összeesküvést követtek el a holland lakosság éheztetésére és vezető nemeseinek kiirtására, "ahogy a spanyolok tették Indiában". Sint-Aldegonde-i Marnix, a lázadók ügyének prominens propagandistája rendszeresen hivatkozott Spanyolország állítólagos szándékára Hollandia „gyarmatosítására”, például 1578-ban a német országgyűléshez intézett beszédében .

Az elmúlt években Dr. Maarten Larmuseau genetikai tesztek segítségével vizsgálta a spanyol megszállással kapcsolatban még mindig elterjedt hiedelmet.

A 16. században a spanyol hadsereg által az Alacsony országokban elkövetett háborús kegyetlenségek annyira beleivódtak a belga és a holland társadalmak kollektív emlékezetébe, hogy általában vélik, hogy aláírják ezt a történelmet, hogy jelen legyenek genetikai felmenőikben. A történészek azt állítják, hogy ez a feltételezés az úgynevezett "fekete legenda" és a negatív propaganda következménye, amely a spanyol katonákat szélsőséges szexuális agresszorokként ábrázolja és emlékszik rájuk.

-  Dr Maarten Larmuseau, A fekete legenda a spanyol jelenlétről az alacsony országokban: A genetikai ősökről vallott közös hiedelmek ellenőrzése

A spanyol katonák által a helyi nők által elkövetett, nagy erőszakkal elkövetett nemi erőszak megemlékezése olyannyira él, hogy a közhiedelem szerint ma is látható genetikai lenyomatuk, és a legtöbb sötét hajú férfi és nő a környéken fogant gyermekektől származik. azokat a nemi erőszakokat. A tanulmány nem talált nagyobb ibériai genetikai összetevőt a spanyol hadsereg által elfoglalt területeken, mint Észak -Franciaország környező területein, és arra a következtetésre jutott, hogy a spanyol megszállás genetikai hatása - ha volt egyáltalán - túl kicsi volt ahhoz, hogy túlélje a jelen korszakot. A tanulmány azonban világossá teszi, hogy a spanyol genetikai lenyomat hiánya a modern populációkban nem volt összeegyeztethetetlen a tömeges szexuális erőszak előfordulásával. A flamand nemi erőszak áldozatainak gyakori meggyilkolása spanyol katonák által, a nemi erőszak nem mindig vezet megtermékenyüléshez, és a nemi erőszak áldozatainak törvénytelen utódainak túlélési lehetőségeinek csökkenése mind mérsékelné a modern populációk jelentős ibériai genetikai hozzájárulását. Larmuseau a spanyol genetikai hozzájárulásba vetett hit fennmaradását Flandriában a Fekete Legenda trópusok használatának gyümölcseinek tartja a holland és a flamand nemzeti identitásépítés során a XVI-XIX. Században, ami a sztereotípia előtérbe kerüléséhez vezet. kegyetlen spanyol katona a kollektív emlékezetben.

Dr. Larmuseau egy helyi újságnak adott interjújában összehasonlította a spanyolok tetteinek népi emlékezetben való kitartását azzal, hogy kevesebb figyelmet szenteltek az osztrákoknak, a franciáknak és a németeknek, akik szintén elfoglalták az Alföldet és részt vettek a lakóik elleni erőszakban. .

A kora újkori fekete legenda eredete

A Spanyol Birodalom egyidejű térképe, beleértve a területi igényeket

A Spanyol Birodalom növekedésével Európa számos pontján megjelent a spanyolellenes hangulat. A Habsburg birodalomban Spanyolország meghatározó hatalom volt a mai Belgiumot , Luxemburgot , Hollandiát , Burgundiát és Olaszország nagy részét magában foglaló unióban . Ibériai (elsősorban kasztíliai ) csapatok vonultak végig a spanyol úton Olaszországból Németországba, hogy holland és német harctereken harcoljanak.

A nyolcvanéves háború alatt a propaganda a spanyolokat vérszomjas barbárokként ábrázolta . A következő évszázadokban a spanyolellenes sztereotípiák széles körben terjedtek (különösen Európa angol, holland és német nyelvterületén). A propaganda a spanyol gyarmati gyakorlat és a spanyol inkvizíció gonoszságának eltúlzott változatait ábrázolta .

William S. Maltby , Spanyolországgal kapcsolatban Hollandiában:

Spanyolország és a katolikus egyház elleni Erzsébet-kori kampány részeként ... Szó szerint több száz spanyolellenes kiadvány jelent meg angolul, hollandul, franciául és németül a XVI. Új kiadások és új művek, amelyek megismétlik a régi vádakat, megjelennek a harmincéves háborúban és más alkalmakkor, amikor hasznosnak tűnt a spanyolellenes érzelmek gerjesztése. Tekintettel az ilyen anyagok elterjedtségére, nem meglepő, hogy a tudományos történetek szerzői felszívták a spanyolellenességet, és továbbadták azt a későbbi generációknak.

-  William S. Maltby, A Spanyol Birodalom felemelkedése és bukása

Olaszország

Sverker Arnoldsson , a Göteborgi Egyetem munkatársa támogatja Juderías hipotézisét egy spanyol fekete legendáról az európai történetírásban, és azonosítja annak eredetét a középkori Olaszországban , ellentétben a korábbi szerzőkkel (akik a 16. századra datálják ). Arnoldsson The Black Legend: A Study of Origins című könyvében Benedetto Croce és Arturo Farinelli tanulmányait idézi, amelyek azt állítják, hogy Olaszország ellenséges volt Spanyolországgal a 14., 15. és 16. században, és az ott készített és terjesztett szövegeket később bázisként használták. protestáns nemzetek által.

Arnoldsson elmélete a spanyol fekete legenda eredetéről azt a bírálatot kapta, hogy összekeveri a fekete-legenda generáció folyamatát az idegen hatalommal szembeni negatív nézettel (vagy kritikával). A következő kifogások hangzottak el:

1. A Spanyolország elleni legkorábbi írások olasz származása nem elegendő ok arra, hogy Olaszországot azonosítsák a fekete legenda eredetének; ez normális reakció minden olyan társadalomban, amelyet idegen hatalom ural.
2. A "fekete legenda" kifejezés egy hagyományt sugall (az olasz írásokban nem létezik), amely a spanyol csapatok közelmúltbeli jelenlétére adott reakción alapul (amely gyorsan elhalványult).
3. A 15. és 16. századi Olaszországban Spanyolország kritikusai és olasz értelmiségi csodálói (különösen II. Aragóniai Ferdinánd ) együtt éltek.

Edward Peters kijelenti "Inkvizíció" című művében:

Az olasz spanyolellenes invektívumban azt a keresztény öntudatot, amely a spanyol királyságok megtisztítására irányuló törekvés nagy részét inspirálta, beleértve a spanyol inkvizíció jellegzetes intézményét, Spanyolországon kívül szükséges tisztításnak tekintették, mivel minden spanyolot megvádoltak mór és zsidó származásúak. (...) Először a keresztény hitük tisztátalanságáért elítélt spanyolok kerültek tűz alá a katolicizmus védelmében való túlzott buzgalom miatt. Spanyolország politikai és vallási politikája hatására az etnikai invektivitások gyakori fajtája beszédes és gonosz leírási formává vált a jellemgyilkosság által. Így amikor Bartolomé de las Casas kritikát írt az új világ bizonyos kormányzati politikáiról, figyelmen kívül hagyták korlátozott, sajátos retorikai célját.

-  Edward Peters, inkvizíció

William S. Maltby szerint az olasz írásokból hiányzik a "dirigációs téma": egy közös elbeszélés, amely Hollandiában és Angliában a spanyol fekete legendát alkotná. Roca Barea egyetért; bár nem tagadja, hogy olasz írásokat használhattak német vetélytársak, az eredeti olasz írásokból "hiányzik a fekete legenda írások gonoszsága és vak deformációja", és csupán reakciók a megszállásra.

Németország

Arnoldsson alternatívát kínált az olasz származás elméletével szemben, a sarki ellentétben: a német reneszánszban . A mélyen nacionalista német humanizmus német identitást akart létrehozni, szemben a római betolakodókkal. Ulrich Hutten és Martin Luther , a mozgalom fő szerzői a "római" szót használták a tágabb "latin" fogalomban. A latin világot, amely magában foglalta Spanyolországot, Portugáliát, Franciaországot és Olaszországot, "idegennek, erkölcstelennek, kaotikusnak és hamisnak" tartották, szemben az erkölcsös, a rendezett és a némettel.

Amellett, hogy a spanyolokat zsidókkal, eretnekekkel és "afrikaiakkal" azonosították, nőtt a spanyolellenes propaganda V. Károly császár becsmérlői által . A Károly elleni propaganda nacionalista volt, azonosította őt Spanyolországgal és Rómával, bár Flandriában született, hollandul beszélt, de akkor spanyolul keveset és olaszul nem, és gyakran ellentmondott a pápának.

Ügyük fellebbezésének előmozdítása érdekében a Károly ellenes uralkodók arra összpontosítottak, hogy azonosítsák őt a pápával (ez a nézet arra ösztönözte Károlyt, hogy kényszerítse a spanyol csapatokat, hogy fogadják el részvételét német háborúiban, amelyeknek ellenálltak). Az a tény, hogy Károly csapatai és támogatói között német és protestáns hercegek és katonák is voltak, további ok volt a hozzájuk fűzött spanyol elemek elutasítására. Szükséges volt félelmet kelteni a spanyol uralomtól, és egy bizonyos képet kellett létrehozni. A leggyakrabban kiemelt publikált pontok között szerepelt a spanyolok mórokkal és zsidókkal való azonosítása (a vegyes házasságok gyakorisága miatt), a beszélgetések (zsidók vagy muszlimok, akik áttértek a kereszténységre) száma a társadalmukban, és e kettő természetes kegyetlensége. "

Az iszlamofóbia és az antiszemitizmus

Spanyolországon kívül az inkvizíciót szükséges tisztításnak tekintették, amelyet Spanyolországban kell végrehajtani, mivel minden spanyolot azzal vádoltak, hogy mór és zsidó felmenőkkel rendelkezik (...) Először a hitük tisztátalanságával elítélték, a spanyolokat ezután lángra lobbantották. túlzott buzgalmuk a katolicizmus védelmében. Spanyolország politikai és vallási politikája hatására az etnikai találmányok egy gyakori típusa beszédes leírási formává vált a karaktergyilkosság által . Tehát amikor Bartolomé de las Casas kritikát írt az új világ bizonyos kormányzati politikáiról, figyelmen kívül hagyták korlátozott, meggyőző, konkrét célját.

-  Edward Peters , Inkvizíció (1985)

Ez az eredet egyesíti a német eredetű elemeket a 16. század előtt létező spanyolellenes elbeszélés bizonyítékával, valamint számos párhuzamot a spanyolellenes és antiszemita elbeszélések között, amelyek a modern Európában léteztek, és ez az egyik az elbeszélések, amelyek a legnagyobb támogatást gyűjtik. E nézet szerint a Spanyol Fekete Legendát úgy hozták létre, hogy a "kegyetlen, aranyló buja zsidó" már létrehozott "karakterét" átvitték a spanyol nemzetre. Mivel az elbeszélés ismerős volt, a sztereotípiát elfogadták, és a spanyolok és zsidók azonosítása már Európában is általános volt, a két ibériai közösség közötti együttélés hosszú története miatt, abban az időben, amikor a zsidókat elűzték Európa nagy részéből, a Fekete Legendát azonnal elhitték és asszimilálták Közép -Európában .

Elvira Roca Barea szerint a spanyol fekete legenda az antiszemita elbeszélések egyik változata, amelyeket Angliában, Közép -Európa nagy részében és Olaszországban terjesztettek a 13. század óta. Roca Barea úgy ítéli meg, hogy a spanyol birodalommal szembeni előítéletek hispanofób elbeszéléshez vezetnek, amely Spanyolország történelmi szerepét a kereszténység , az iszlám és a zsidóság találkozási pontjaként szolgálta , mint a propaganda eszközét. 1555 -ben, a spanyol zsidók kiűzése után, IV. Pál pápa úgy írta le a spanyolokat, hogy "eretnekek, szakadárok, Isten átka, a zsidók és a mórok utódai , a föld söpredéke". Ez az éghajlat megkönnyítené az antiszemita és muzulmánellenes sztereotípiák átadását a spanyoloknak. Ennek az ügynek három fő bizonyítási forrása van, a német Renascence Intellectuals szövegei, a fekete legenda narratíva létezése Európában Amerika meghódítása előtt, és a sztereotípiák hasonlósága más sztereotípiákkal, amelyeket az antiszemita a zsidóságnak tulajdonított Az európaiak és a sztereotípiák, amelyeket a Fekete Legenda a spanyoloknak tulajdonított.

Azokat a szövegeket, amelyek a spanyolokat "eretnekekkel" és "zsidókkal" azonosítják, először a 14. században írták Németországban, a 15. és 16. századi spanyolellenes propaganda különböző darabjait pedig szinte soronként másolják a korábbi antiszemita művek. Például a híres beszámoló arról, hogy a helytelenül bántalmazott bennszülött amerikaiak megölték elnyomóikat az olvasztott arany fejükre öntésével, pontosan átfogalmazzák a jelenetet, amelyet a Jeruzsálem ostroma című antiszemita költemény ír le . Azt is sugallja, hogy a mély antiszemitizmus, amelyet Luther művei támogatnak, kettős funkciót tölthetett be , nacionalista és spanyolellenes, valamint vallási, ha mindkét funkció azonosítása már forgalomban volt.

Martin Luther "a zsidót" (az akkori Németországban utáltat) összekapcsolta a "spanyolokkal", akiknek egyre nagyobb hatalma volt a térségben. Sverker Arnoldsson, Luther szerint:

• Olaszországot és Spanyolországot azonosította a pápasággal, bár Róma és Spanyolország akkoriban ellenségek voltak
• Figyelmen kívül hagyta a keresztények és zsidók együttélését (beleértve a vegyes házasságot is) Spanyolországban
• Összefüggésbe hozta Spanyolországot és Törökországot, attól tartva, hogy egyikük sem támad meg.

1566 -ban Luther beszélgetéseit publikálják. Sok más hasonló megerősítés mellett idézi:

[...] Spaniern [...], die essen gern weiss Brot vnd ​​küssen gern weisse Meidlein, vnd sind sie stiffelbraun vnd pechschwartz wie König Balthasar mit seinem Affen. (A spanyolok örömmel esznek fehér kenyeret, és örömmel csókolják a fehér nőket, de olyan piszkosbarna és kátrányfekete, mint Balthasar király és majmai.)

-  Johann Fischart, Geschichtklitterung (1575).

Ideo prophetatum est Hispanos velle subigere Germaniam aut per se aut per alios, scilicet Turcam [...] Et ita Germania vexabitur et viribus ac bonis suis expusta Hispanico regno subiugabitur. Eo tendit Sathan, quod Germaniam liberam perturbare tentat (Így megjövendölik, hogy a spanyolok önmagukat vagy másokat, például a törököket akarják leigázni Németországot. És így Németországot megalázzák és megfosztják embereitől és vagyonától. alávetette magát a spanyol királyságnak. Sátán megpróbálja ezt, mert megpróbálja megakadályozni a szabad Németországot)

-  Luther

A spanyolra mint „rossz keresztényekre”, „zsidókra”, „mórokra” utaló utalások vagy rasszista utalások, amelyek az említett ősöket erkölcsi vagy általános alsóbbrendűség hiányával társítják, szakadatlanul megtalálhatók a fekete legendák forrásaiban és a politikai propagandában a középkortól egészen napjainkig. .

Anglia

Anglia szerepet játszott a spanyol fekete legenda elterjedésében és használatában a gyarmati időkben, de egyetértenek abban is, hogy bármennyit is tettek hozzá az angolok, az elbeszélés eredete nem Angliában volt, és elérte a szigeteket csak a háború és az ellentétes érdekek után.

Az angol és spanyol nemzet összehasonlításában (1589) Robert Ashley ezt írja:

[Meg kell tanulnunk ] megvetni azokat a csodálatos Don Diegos -t és spanyol Cavalierost , akiknek legdurvább tettei a dicsekvés és a dicsekvés, és önmaguk (többnyire) lényegtelen árnyékok. ... Milyen emberiségre, milyen hitre, milyen udvariasságra, milyen szerénységre és civilizációra gondolhatunk, hogy megtaláljuk ezt a barbárok között? [Állításaimat] tisztázhatja, ha megbeszélik a viselkedésüket a miénkkel, vagyis a bűneikkel az értékrendünkkel, az aljas hazugságukkal, a nagylelkűségünkkel. ... Feltételeink összehasonlítása e mongrell generációval. [A spanyol nemzet] hűtlen, ragadozó és telhetetlen minden más nemzet felett. ... A spanyolok természete és beállítottsága, akikben együtt lehet látni, egy ravasz róka, egy farkasember és egy tomboló Tygre. ... [A spanyol is] tisztátalan és mocskos disznó, ravasz üvöltözés, büszke páva ... légiós divel ... [Kolumbusz] soha nem vállalkozott volna erre az útra, ha azt gondolta volna, hogy a férfiak, akik hee odahozta ... át kellene alakítani az egyenes vonalakat oroszlánokká, párducokká, tigrisekké és más vadállatokká ... Ó, törökök, ószkítok, ó tatárok, [örüljetek, mert Spanyolország sokkal nagyobb kegyetlensége miatt a tiéd sokkal kevésbé látszik]. [Spanyolország] mindig és mindenkor a bűn, a tócsa és a mocskos gyógyítója a legőrültebb, fertőzött és szolgai embereknek, akik valaha is éltek a földön. ... A félig bölcsek gonosz faja . ... Ez a demie Moore , félháború zsidó, igen demie Saracine . ... Mit? Kell azokat maranók , igen, ezek istentelen Atheistes reigne felettünk királyok és hercegek? ... [azok a spanyolok, akiknek] ... ők megalázó kapzsiságuk, többek, mint a tigriszi kegyetlenség, mocskos, szörnyű és utálatos luxusok ... kéjes és embertelen gyalázkodás a matrónáik, feleségeik, lányaik, páratlan és szodomitikus elragadtatásaik miatt. fiatal fiúk, amit ezek a demibarbár spanyolok követtek el. ...

Antonio Pérez , Fülöp király elesett titkára Franciaországba, majd Angliába menekült, ahol Relaciones címmel (1594) tett közzé támadásokat a spanyol monarchia ellen . Az angolok hivatkoztak ezekre a könyvekre, hogy igazolják a magántulajdont és a spanyolok elleni háborúkat. Thomas Scott , erőszakosan hispanofób prédikátor és pamfletíró, egy generációval később, az 1620 -as években visszhangozná ezt a fajta jelzőt, amikor arra buzdította Angliát, hogy hadakozzon "azokkal a farkasos antikrisztusokkal szemben". "ahelyett, hogy elfogadná a" spanyol mérkőzést ".

Szefárd zsidók

Philip Wayne Powell szerint a spanyol katolikus uralkodók által kiűzött zsidók által elhangzott kritika fontos tényező volt a spanyolellenes hangulat (különösen a vallási sztereotípiák) terjedésében.

terjesztés

Olyan támogatók, mint Powell, Mignolo és Roca Barea azt állítják, hogy a spanyol fekete legenda Európa nagy részét, különösen a protestáns és anglikán Európát, valamint Franciaországot és Amerikát érinti. Ennek ellenére a muszlim világban vagy Törökországban nincs nyoma annak, annak ellenére, hogy Spanyolország és az iszlám világ közel hét évszázadon át tartó folyamatos hadviselést folytatott. Walter Mignolo történész azzal érvelt, hogy a Fekete Legenda szorosan kötődött a faji ideológiákhoz, mind abban az értelemben, hogy Spanyolország mór történelmét használta fel a spanyolok faji megfertőződésének ábrázolására, mind úgy, ahogy az afrikaiakkal és bennszülött amerikaiakkal való bánásmód a spanyol nyelv alatt. A gyarmati projektek erkölcsi jellegüket jelképezték.

A fekete legenda folytatása a modern korban

A történészek nem értenek egyet abban, hogy a Fekete Legenda létezik -e valódi tényezőként a Spanyolországról és annak történelméről szóló jelenlegi diskurzusban. Az elmúlt években történészek egy csoportja, köztük Alfredo Alvar , Ricardo Garcia Carcel és Lourdes Mateo Bretos azzal érvelt, hogy a Fekete Legenda jelenleg nem létezik, csupán a spanyol felfogás arról, hogy a világ hogyan látja Spanyolország örökségét. Szerint a Carmen Iglesias , a fekete legenda áll negatív vonások, amelyek a spanyol emberek látják magukat, és úgy van kialakítva, a politikai propaganda.

A Garcia Carcel körüli csoport nézetét Benjamin Keen, 1969 -ben írva is megismétli. Azt állítja, hogy a Fekete Legenda koncepciója nem tekinthető érvényesnek, tekintettel arra, hogy az amerikai spanyol viselkedés negatív ábrázolása nagyrészt pontos volt. Azt állítja továbbá, hogy létezett-e valaha a császári rivalizáláson alapuló, spanyolellenes propaganda összehangolt kampánya, legalábbis kérdéses.

Henry Kamen azt állítja, hogy a Fekete Legenda létezett a 16. században, de ma már a múlté Angliában. Más szerzők, mint például Roca Barea, Tony Horowitz és Philip Wayne Powell , azzal érveltek, hogy továbbra is befolyásolja Spanyolország felfogását, és stratégiailag nevelik a diplomáciai érdekellentétek során, valamint a népi kultúrában, hogy elrejtsék más nemzetek negatív cselekedetei. Powell 1971 -ben úgy vélte, hogy a Fekete Legenda sztereotípiái hozzájárulnak a fehérek fölényéhez , eltörlik a dél -európaiak etikai és szellemi hozzájárulását, és elhomályosítják az indián birodalmak erejét és kompetenciáját a spanyol hódítás előtt és alatt. 2006 -ban Tony Horowitz azzal érvelt, hogy a spanyol fekete legenda befolyásolta az Egyesült Államok jelenlegi bevándorlási politikáját.

A Roca Barea kijelenti, hogy a kora újkori spanyol jelenségek, mint például a spanyol inkvizíció és Amerika meghódítása, valójában előnyösek voltak, és ezért minden negatív megjegyzés a Fekete Legenda része. Továbbá azt állítja, hogy a protestáns európai országok lényegében továbbra is katolikusellenesek, és kijelenti:

Ha megfosztjuk Európát hispanofóbiájától és anti-katolicizmusától, akkor érthetetlenné válik modern történelme.

Ezt a nézőpontot bírálja Garcia Carcel, aki a könyvét a spanyol bizonytalanság más európai országok iránti hosszú hagyományának részeként tekinti, amely valójában az igazi Fekete Legenda. A Fekete Legenda spanyol történetírásában azonosítja a boszorkányság (spanyolul: y tu más ) és az önsajnálat ( no nos quieren : "Senki sem szeret minket") törzseit , azzal érvelve, hogy a szigorú történelmi vizsgálatnak fel kell cserélnie Spanyolország megszállottságát másokkal. azt.

José Luis Villacañas a Roca Barea-nak adott 2019-es válaszában kijelenti, hogy munkája valójában "populista nemzeti-katolikus propaganda", amely nagyszámú "tudományos szabálytalanságot" tartalmaz. Villacañas továbbá azzal vádolja Roca Bareát, hogy Franciaországot, Spanyolországot, Angliát és Hollandiát „hispanofóbia a DNS -ében” tartja, és hogy az inkvizíció tevékenységével együtt minimalizálja a spanyol atrocitásokat Latin -Amerikában. Azt állítja, hogy a Fekete Legendának minden értelemben nincs értelme a 17. századi propaganda kontextusán kívül, de elismeri, hogy Spanyolország bizonyos negatív archetípusai fennmaradhattak a Franco -rendszer idején.

A folytonossági elmélet további támogatói közé tartozik Judith Etzion zenetudós és Roberto Fernandez Retamar , valamint Samuel Amago, aki a "Miért készítenek spanyolok jó rossz fiúkat" című esszéjében a legenda fennmaradását elemzi a kortárs európai filmművészetben.

Azok, akik azt állítják, hogy a Fekete Legenda még mindig érinti Spanyolországot és a latin -amerikai világot, a következő konkrét példákra mutatnak rá:

Gazdasági

• Luis Español azt állítja, hogy a Fekete Legenda idejéből származó konstrukciókra közvetlen utalások történtek a brit és kanadai sajtóban az 1992 -es Spanyolország és Kanada közötti turbot háború idején .
• Elvira Roca Barea azzal érvel, hogy Spanyolországra való hivatkozás a PIGS vagy a "GIPSY" ( sic ) országcsoport részeként a katolikusellenes és hispanofób sztereotípiák igénybevétele a protestáns országok pénzügyi érdekeinek védelme érdekében.

Politikai

• Latin-Amerika és az Egyesült Államok kapcsolatai : Philip Wayne Powell , 1971-ben írva, a Fekete Legendát tartotta a korabeli diplomáciai problémák és a latin- ellenes hangulat gyökerének az Egyesült Államokban, ezt is alátámasztva A gyűlölet fája című könyvében : Propaganda és előítéletek, amelyek befolyásolják a kapcsolatokat a spanyol világgal . A Fekete Legenda nézete, amely befolyásolja az Egyesült Államok mai bevándorlási politikáját, támogatókat szerzett a jelenlegi politikai légkörben. A "degenerált faj" narratívája állítólag az Egyesült Államokban élő latinok rasszista megkülönböztetésének gyökere.
• Powell kijelentette, hogy az Egyesült Államok területének felének Spanyolország korábbi tulajdonjoga ismeretlen volt a legtöbb amerikai számára, ami befolyásolta a latin -amerikai lakosság és kultúrák bánásmódját, valamint az ottani nyelvi vitát.
• Josep Borrell spanyol külügyminiszter kijelentette, hogy a Fekete Legenda újbóli megjelenését látja Európa-szerte abban, ahogy a katalán kérdésről- különösen az angol nyelvű sajtóból-beszámoltak.

Oktatás és népi kultúra

• 1944-ben az Amerikai Oktatási Tanács jelentést adott ki a spanyolellenességről az iskolai tankönyvekben, amely számos alapvető hibát, pontatlanságot és elfogult ábrázolást azonosított. Arra a következtetésre jutott, hogy "A fekete legenda és hatásainak felszámolása a latin -amerikai élet értelmezésében az egyik fő problémánk az oktatási és szellemi, valamint a politikai szférában", és sürgette a tankönyvek elfogultságát és hibáit. megjavítani. Powell szerint azonban 1971 -ben az összes alapvető hiba még mindig az iskolai anyagok többségében volt.
• Roca Barea kritizálja a BBC 2007 -es "Andes: The Dragon's Back" dokumentumfilmjét, amiért kijelentette, hogy 200 spanyol 1,5 milliárd inkát hódított meg, többet, mint a világ akkori lakossága. Ezt a Fekete Legenda modern propagandájának tartja. Edgar Straehle a könyvére adott kiterjesztett válaszában rámutat arra, hogy a program valójában azt állítja, hogy az Inka Birodalom lakossága 15 millió fő volt, hivatkozva az eredeti angol verzióra. Roca Barea később erre az érvre úgy válaszolt, hogy a spanyol televízióban sugárzott szinkronizált változatban az 1,5 milliárdos adatot adták meg.
• Roca Barea a következő párbeszédre mutat rá a Törvény és Rend című tévésorozat szinkronizált epizódjából , amelyet 2014-ben Spanyolországban sugároztak, példaként a napjainkban folytatódó hispanofóbiára: "Hány 30 év feletti heteroszexuális férfit tud, aki még mindig Katolikusok, és nem furcsállók? "

Verseny

• Powell azt állítja, hogy a Fekete Legenda és társa, a holland, az angol és a német aranylegendák állítólag a fő hozzájárulók a fehér felsőbbrendűség kialakításához , mivel törlik a dél -európaiak etikai és szellemi hozzájárulását, és csökkentik az elért hatalmat és kompetenciát. bennszülött birodalmak által mind az amerikai spanyol hódítás előtt, mind alatt .

Fehér legenda

A "White Legend" címkét a feltételezett történetírási megközelítés leírására használják, amely kritikátlan vagy idealizált képet mutat a spanyol gyarmati gyakorlatokról. Egyes szerzők ezt a Fekete Legenda elfogultságának túlzott elhárítására tett kísérletek eredményének tartják, míg mások szerint önállóan alakult ki. Miguel Molina Martinez írja ezt a legendát, ami jellemző a nacionalista spanyol történetírás, melyet szaporított alatt rezsim a Francisco Franco , egy olyan rendszer, amely csatlakozott az birodalmi múlt és megfogalmazva ez pozitív értelemben. Molina Martinez rámutat a spanyol amerikaiak Franco -kori klasszikus szövegére, Rómulo Carbia Historia de la leyenda negra hispanoamericana című művére , amely erős ideológiai motivációval bír , és gyakran olyan vitákba esett, amelyek a Fehér Legenda részének minősíthetők. aktuálisabb példákat hozva fel a trópusra. Néhányan, például Benjamin Keen , John Fiske és Lewis Hanke műveit kritizálták, mivel túl messzire mennek a spanyol történelem idealizálása felé. Annak ellenére, hogy elismeri Hanke munkásságának általános érdemeit, Keen azt sugallja, hogy az Egyesült Államok korabeli császári vállalkozásai a Karib -térségben és a Fülöp -szigeteken arra késztették, hogy idealizálja a Spanyol Birodalmat az amerikai gyarmatosítás analógiájaként. Továbbá azzal érvel, hogy a Fehér Legenda hívei a spanyol törvényi kódexekre összpontosítanak, amelyek megvédik az őslakosokat, miközben figyelmen kívül hagyják azokat a bőséges dokumentumokat, amelyek szerint széles körben figyelmen kívül hagyták őket.

Luis Castellvi Laukamp azzal vádolja Elvira Roca Bareát, hogy "a fekete legendát fehér legendává alakította" 2016 -os befolyásos munkájában, az Imperofobia y Leyenda Negra című művében, amelyben azt állítja, hogy Spanyolország szembesítette a másikat "nem rasszista elméletekkel, hanem [védő] törvényekkel" . Castellvi Laukamp rámutat, hogy nem csak a spanyol törvények az Indiák közé rasszizmus az elején, de a rabszolgaság folytatódott spanyol kolóniákat Amerikában, míg 1886-ban ő is vitatja azt állítja, hogy a spanyol gyarmatok magas szintű mestizaje (biológiai és kulturális az európai és a bennszülött lakosság keveredése) azt bizonyítja, hogy a Spanyol Birodalomban nincs rasszizmus. Castellvi Laukamp kortárs forrásokból idéz, amelyek azt mutatják, hogy az őslakos nőket hadizsákmányként kezelték és faji szexuális rabszolgaságnak és alárendeltségnek vetették alá, és bemutatja a gyarmati időszakban a fekete és más nem fehér nők elleni diszkriminatív faji sztereotípiákat.

Esteban Mira Caballos domonkos történész azt állítja, hogy a fekete -fehér legendák egyetlen egység részét képezik, amelyet "nagy hazugságnak" nevez. A továbbiakban leírja a Fekete Legenda eszközét a Fehér Legenda támogatására:

Azok helyzete, akik a Fekete Legendára utalnak annak érdekében, hogy valójában megvédjék a Fehér Legendát, az volt, hogy elhallgatták a múlt kritikáit: Csodálatosak voltunk, és minden negatív, amit bárki mondhat rólunk, gyümölcs a Fekete Legendából. És a kritika lehetősége nélkül a történelemtudomány elveszíti minden értelmét

-  Esteban Mira Caballos, Mito, realidad y realidad de la leyenda negra

A "Fehér Legenda" vagy a "Rózsaszín Legenda" (Sp: Leyenda Rosa ) utalhat arra a propagandára is, amelyet Spanyolországon belül II . Fülöp és leszármazottai terjesztettek, olyan propagandára, amely azt állította, hogy cselekedetei Hollandiában és Amerikában vallási indíttatásúak voltak, így a saját öröksége megmaradna. Ennek a propagandának az volt a célja, hogy előmozdítsa azt a képet, hogy Spanyolországot egy körültekintő és jámbor uralkodó uralja, és uralja a nyugtalanságot, amelyet agresszív politikája és hollandiai háborúi okoztak.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom