Toledot Yeshu - Toledot Yeshu

Sefer Toledot Yeshu (ספר תולדות ישו, A nemzedékek könyve/Történelem/Jézus élete ), gyakran Toledot Yeshu rövidítéssel, egy korai zsidó szöveg, amelyet Jézus alternatív életrajzának tartanak . Számos különböző változatban létezik, amelyek közül egyik sem tekinthető kanonikusnak vagy normatívnak a rabbinikus irodalomban , de úgy tűnik, hogy a középkorban széles körben terjesztették Európában és a Közel -Keleten . Egy 15. századi jemeni mű ugyanezt a címet kapta Maaseh Yeshu , vagy " Jézus epizódja " címmel, amelyben Jézust vagy József, vagy Pandera fiaként írják le . A beszámoló Jézust csalóként ábrázolja.

A történet az, hogy Jézus ( Yeshu ) törvénytelen gyermek volt, és varázslatot és eretnekséget gyakorolt , elcsábította a nőket, és szégyenletes halált halt. De paradox tiszteletet is mutatnak Jézus iránt. Ahogyan Joseph Dan megjegyzi a Judaica enciklopédiában : "Az elbeszélés minden változatában kivételes személyként kezeli Jézust, aki fiatalkorától kezdve szokatlan szellemességet és bölcsességet tanúsított, de tiszteletet nem öregei és korának bölcsei iránt." Robert Van Voorst a népszerű polémiák rekordjának nevezi a Toledot -t "futásnak". A toledot profán ábrázolása a keresztények isteninek tartott személyéről anyagot szolgáltatott az antiszemita polémia számára.

A 21. század elejéig csak néhány kivételtől eltekintve a zsidó és keresztény tudósok kevés figyelmet szenteltek a Toledot -nak. Edward H. Flannery atya véleménye reprezentatív:

Ez az életszerű mese Jézus életéről középkori mű, valószínűleg a X. században íródott le. .... Bár annak tartalma bizonyos valutát élvezett a zsidó tömegek szóbeli hagyományaiban, a hivatalos vagy tudományos judaizmus szinte teljesen figyelmen kívül hagyta. Az antiszemiták nem mulasztották el használni a zsinagóga istenkáromló jellegének illusztrálására . "

Ez a nemtörődömség a közelmúltban felemelkedett, amikor a szöveget a keresztények és zsidók közötti viták korai történetének lehetséges ablakaként tárgyalják .

Összetétel és randevúzás

A legutóbbi ösztöndíj fokozott figyelmet fordított a Toledot Yeshu származási dátumára; a legkorábbi rétegeket szóban gyártottnak tekintik, és a Toledot Yeshu írott forrásanyaga jóval régebbi, mint maga a mű. Ahogy Flannery atya kijelenti,

„A legtöbb sértő keresztények zsidók voltak sértéseket Krisztus személyét, amiről St. Justin, Tertullianus, Eusebius, Hippolytus Origen panaszkodott .... Az ő Against Celsus [AD 248] Origenész jól mutatja, hogy a kaliber a sértések: Jézus, Panthera törvénytelen fia, római légiós, sarlatán és varázsló volt, akiket a zsidók megöltek; halála után a tanítványai csodákat találtak ki róla. Más, még alacsonyabb osztályú mesék terjedtek el, amelyekben Jézus banditának számított, és egy birtokoltnak .

Az első szöveges bizonyítás arám kéziratok töredékeiből áll, amelyeket Kairóban fedeztek fel. Egy friss tanulmány szerint a Toledot több mint 100 kézirata létezik, szinte mindegyik késő középkor (a legrégebbi kézirat a 11. századból származik). A kompozíció legkorábbi rétege valószínűleg az arámi nyelvű volt . Vannak recensions fennmaradt héber , és újabb verziók zsidó-perzsa és arab , valamint a jiddis és ladino (judeo-spanyol).

Az összetétel dátumát nem lehet biztosan megállapítani, és ellentmondásos nézetek vannak arra vonatkozóan, hogy a jelölők milyen dátumokat jelölnek. Például a Toledot olyan keresztény ünnepekre és ünnepekre utal, amelyek csak a 4. század után keletkeztek. Azonban az ő hihetetlen zsugorítása Emberfia Robert M. Price kimondja, hogy a Toledot Yeshu „befolyásolja a második századi zsidó-keresztény evangélium”, és Alexander azt állítja, hogy a szóbeli hagyományok mögött írásos változatát a Toledot Yeshu is megy minden vissza a kanonikus elbeszélések kialakulásához.

Nem valószínű, hogy egy személy a szerző, mivel maga az elbeszélés számos különböző verzióval rendelkezik, amelyek különböznek a történet részletei és a központi karakterekhez való hozzáállás tekintetében. Úgy tűnik, még az egyes változatok is számos mesemondótól származnak.

Egyes tudósok azt állítják, hogy a forrásanyag nem korábbi, mint a 6. század, az összeállítás pedig nem korábbi, mint a 9. század. Bár a Toledot Yeshu -t alkotó egyes anekdoták mind a 6. század előtti forrásokból származhatnak, nincs bizonyíték arra, hogy ilyen korán összegyűltek volna egyetlen narratívába. Egyes tudósok, mint Jeffrey Rubenstein, a későbbi, a hetedik század utáni kompozíciós dátumot részesítik előnyben.

A legkorábbi ismert említés Agobard , lyoni érsek ferde említése , kb. 826, majd utóda, Amulo újabb említése, 849 körül. Mivel azonban Agobard nem hivatkozik névre a forrásra, nem lehet biztos, hogy ez a Toledot.

A Toledot forrásanyaga elmondható, hogy négy forrásból származik: (1) zsidó rabbinikus irodalom; (2) kanonikus keresztény szentírások; (3) nem kanonikus keresztény írások; (4) a római kor pogány keresztényellenes írásai.

A Toledot legnagyobb bemeneti forrása a Talmud és Midrash különböző részeiből összegyűjtött anekdoták . Úgy tűnik, hogy ezek az anyagok népszerű adaptációi két keresztény tanítás ellen: a szűz születés és a mennybemenetel . A talmudi anekdoták egy része egyértelműen fiktív vagy abszurd, és néhány összeegyeztethetetlennek tűnik egymással vagy az ismert történelmi tényekkel. Bizonyos esetekben a Toledot talmudi forrása nagyon homályos vagy kétséges hitelességű, és lehet, hogy eredetileg nem volt releváns Jézus számára.

Lényeges, hogy a Toledot úgy tűnik, hogy ismeri (bár néha csak felületesen) a kanonikus evangéliumok csodáit, és nem tagadja azok előfordulását, hanem inkább annak tulajdonítja őket, hogy Yeshu egyiptomi mágiát használ, vagy hogy az Ineffable Name (az isteni név) ), de nem ördögi varázslatokhoz.

A Toledotban elmesélt anekdoták némelyike ​​úgy tűnik, hogy az apokrif evangéliumok néven ismert, nem kanonikus ókeresztény írásokból származik , amelyek a IV.

Attribúciója Yeshu apasági egy katona nevű Pandera vagy Pantera vezethető vissza, hogy a második századi görög filozófus Celsus , bár Celsus maga is idézi a zsidó kortárs ő számlájára. Zsidók nyilvánvalóan polemicised aktívan ellen, az új keresztény vallás mint lehet következtetni, a 2. századi keresztény író Justin Martyr „s Párbeszéd Trypho , egy kitalált közötti párbeszéd a keresztény és zsidó. A 17. fejezetben Justin azt állítja, hogy a zsidók "kiválasztott embereket" küldtek ki az egész Római Birodalomban, hogy polemizáljanak a kereszténység ellen, "istentelen eretnekségnek" nevezve.

A Toledot Yeshu egyik korai változata enyhébb leírást adott a kereszténységről. Mária és Jézus karaktereit nem vetette fel , hanem a keresztény hit alapelveit akarta aláásni. A cél az volt, hogy törekedjünk a hitehagyottak visszatérésére a zsidó közösségbe. Ennek megfelelően Paola Tartakoff úgy véli, hogy a Toledotot a zsidók módosíthatták, hogy illeszkedjenek a konkrét helyzetekhez.

Keresztény válasz

A 9. századtól a 20. századig a Toledot keresztény ellenségességet ébresztett a zsidókkal szemben.

1405 -ben az egyházi hatóságok betiltották a Toledot -ot . Francesc Eiximenis ( † 1409) ebben a címben írt könyvet határozottan elítélte Vita Christi című kötetében . de 1614 -ben nagyrészt újranyomta a kereszténységre tért zsidó, Samuel Friedrich Brenz , Nürnbergben, egykori vallását sértő könyvének részeként, "A zsidó kígyó bőrétől".

A könyv keresztény elítélésének közvetett tanúja megtalálható a Toledot egyik kéziratában, amelynek bevezetőjében ez a figyelmeztető megjegyzés található:

[Ezt a füzetet] csak diszkrét embereknek kell megmutatni, mert soha nem lehet tudni, mit hozhat a holnap. ... másoltam három különböző füzetből három különböző országból, nem csak egyből ].

Martin Luther 1543 -ban Vom Schem Hamphoras című könyvében hosszasan idézte a Toledot -t (nyilván a strassburgi változatot), amikor általános elítélte a zsidókat .

A Luther utáni két évszázadban a Toledot elérte hírnevét, és a tudósok és az utazók egyaránt keresték. 1681 -ben Johann Christoph Wagenseil professzor egy teljes kötetet publikált, amely a Toledot cáfolására irányult. A munkához való hozzáállás a felvilágosodás korában változatosabbá vált .

Történetírás

Ramón Martí verzió

Hosszú ismeretlen keresztény a Toledot először lefordították latin által Ramón Martí , a Dominikai szerzetes , a vége felé a 13. században.

Wagenseil verzió, 1681

A Toledot verziói közül talán a Johann Christian Wagenseil által közzétett változat a legkiemelkedőbb.

1681 -ben Wagenseil, az Altdorfi Egyetem professzora közzétette a Toledot Yeshu héber szövegét latin fordítással, "Sátán lángoló nyila " ( Tela Ignea Satanae ) című könyvében .

Az első rész Jézus életével foglalkozik; a későbbi szakaszok apostolainak kizsákmányolásaival foglalkoznak . A kiegészítő fejezetek Nestoriusról és a zsidó szokásoknak való engedelmességről tett kísérleteiről, valamint Simeon Kepha történetéről szólnak, akik Péter vagy Pál apostolnak minősülnek .

Jézust csalóként és eretnekként ábrázolják, kapcsolatot mutatva a Celsius és Justin vértanú hagyományaival (lásd fent).

A Wagenseil verzió összegzése

3651 -ben (i. E. 90 körül) nagy szerencsétlenség érte Izraelt. A Júda törzséből származó férfi , Joseph Pandera , egy özvegyasszony közelében lakott, akinek volt egy lánya, akit Mirjamnak hívtak. Ezt a szűzet eljegyezte Yohanan, a Tóra tanult és istenfélő Dávid- házi ember . Egy bizonyos szombat vége előtt Joseph kéjesen nézett Miriamra, bekopogott az ajtaján, és úgy tett, mintha a férje lenne, de ő csak akarata ellenére engedelmeskedett. Amikor Yohanan később meglátogatta, meglepődött, milyen furcsa volt a viselkedése. Így mindketten tudtak Pandera és Miriam hibájáról. Tanúk nélkül, hogy megbüntessék Panderát, Yohanan elutazott Babilóniába.

Miriam megszülte Yeshua -t , akinek neve később Yeshu -ra leértékelődött . Amikor már elég idős volt, elvitte őt a zsidó hagyomány tanulmányozásához. Egy nap fedetlen fejjel, tiszteletlenséget mutatva sétált a bölcsek előtt. Ez elárulta törvénytelenségét, és Miriam beismerte őt Pandera fiának. Botrányos helyzetben Felső -Galileába menekült .

Yeshu később elment a jeruzsálemi templomba, és megtanulta Isten kimondhatatlan nevének betűit (bármit megtehettek, amit akartak). Összegyűjtött 310 fiatalembert, és kijelentette magát a Messiásnak , azt állítva, hogy Ézsaiás „szűz fogan és fiút szül”, és más próféták prófétáltak róla . Isten nevét használva meggyógyított egy sánta embert, és Messiásként imádták. A Szanhedrin elhatározta, hogy letartóztatja, és követeket küldött, hogy meghívják Jeruzsálembe. Tanítványainak tettették magukat, hogy becsapják.

Amikor Helen királyné elé vitték, megkötözték , a bölcsek varázslattal vádolták . Amikor életre kelt egy holttestet, elengedte.

A királynő ismét megvádolva küldte letartóztatására. Kérte tanítványait, hogy ne álljanak ellen. Isten nevét használva agyagból madarakat készített, és repülni késztette őket. A bölcsek ekkor Judah Iskarioto -t kapták meg, hogy megtanulják a nevet. A kettő közötti csodaversenyen mindketten elvesztették a név ismeretét.

Yeshu -t letartóztatták, és gránátalma pálcikával verték. Tibériásba vitték, és egy zsinagógai oszlophoz kötötték. Ecetet adtak neki inni, és töviskoronát tettek a fejére. A vének és a Yeshu követői között vita alakult ki, aminek következtében Antiokhiába (vagy Egyiptomba) menekültek . A húsvét előtti napon Yeshu úgy döntött, hogy elmegy a Templomba, és visszaszerzi a titkos nevet. Szamárral lovagolt be Jeruzsálembe , de egyik követője, Judah Iskarioto elmondta a bölcseknek, hogy a templomban van. A húsvét előtti napon megpróbálták fára akasztani; a név használatával eltörte (és minden fát, amelyet használniuk kell). Egy káposztaszárat, nem lévén fa, sikeresen felakasztották, és eltemették.

Követői vasárnap azt mondták a királynőnek, hogy nincs a sírjában, hogy felment a mennybe, ahogy megjövendölte. Ahogy egy kertész kivitte a sírból, átkutatták, és nem találták. De a kertész bevallotta, azért tette, hogy megakadályozza, hogy követői ellopják a testét, és azt állítsák, hogy mennybe száll . A bölcsek a testet visszanyerve egy ló farkához kötötték és elvitték a királynőhöz. Meggyőződve arról, hogy hamis próféta , a lány kinevette követőit, és dicsérte a bölcseket.

Strassburg kézirat

A Strassburg -kéziratban Mary -t egy Ben Pandera nevű katona csábította el. A gyermek Jézus nagy szemtelenséget mutat azzal, hogy mezítelen fejjel jelenik meg, és vitatja a törvényt a tanítókkal. Jézus csodatevő erejét annak tulajdonítják, hogy ellopta Isten nevét a templomból . Jézus messiási méltóságot követel, és varázslattal vádolják a zsidók Heléna jeruzsálemi királyné előtt , de Jézus a királynő szeme láttára feltámaszt egy embert a halálból, és elengedik. Jézus Galileába megy, ahol agyagmadarakat kelt életre, és úszik egy malomkövet. (Klausner megjegyzi, hogy a Toledot aligha tagadja az evangéliumi csodákat, csak a jót gonoszra változtatja.) Júdás Iskariót , a mese hőse megtanulja az isteni nevet is, Jézus és Júdás pedig légi harcban repülnek az égen , Júdás győztes. A ma már tehetetlen Jézust letartóztatják, és halálra ítélik, ha egy szentjánoskenyér -fára akasztják , és eltemetik. A holttestet elveszik, és mennybemenetelét apostolai állítják az üres sír alapján. Jézus testét azonban egy kertben rejtve találják, és visszavonják Jeruzsálembe, és megmutatják Heléna királynőnek.

Huldreich verzió, 1705

A harmadik nagy recenzációt Johann Jacob Huldreich (vagy Huldrich) publikálta a hollandiai Leydenben, 1705 -ben, latin fordítással, a "Johannes Jocabus Huldricus" Historia Jeschuae Nazareni néven. Ez egy héber kéziraton alapult, mára elveszett, és saját egyedi változatai vannak. Ennek összefoglalóját Sabine Baring-Gould tiszteletes, Az elveszett és ellenséges evangéliumok (1874, London) 102–115. Oldala ismerteti, akik (néhány hiba és anekdota miatt) azt sejtették, hogy középkori német eredetű, talán nem is megelőzve Luther Mártont (115. oldal). Baring-Gould megjegyezte (69–71. Oldal), hogy a Wagenseil-változat olyan történelmi utalásokat tartalmaz, amelyek „Yeshu” -ját legalább egy évszázaddal az Újszövetség Jézus és Poncius Pilátus előtt helyezik el, és a Huldrich-változat tartalmaz hivatkozásokat, amelyek a „Yeshu” legalább egy teljes évszázad után az idő az evangéliumokban.

Krauss -összeállítás, 1902

Samuel Krauss újból kinyomtatta azt a verziót, amely arról számol be, hogy Miriamit eljegyezték Yochanan nevű nemessel, aki egyszerre volt Dávid házának leszármazottja és istenfélő Tóra- tudós. A Yochanan távollétében a szomszédja, Yosef ben Pandera kényszerítette magát rá, kényszerítse rá a cselekmény közösülés közben ő Niddah (azaz a menstruáció, időszak rituális tisztátalanságot, amely alatt kapcsolatok tilos szerint zsidótörvény ). Az ügy gyümölcse egy fia volt, akit Yeshu -nak nevezett, "egy menstruáló nő fattyú fia".

Krauss 1902 -ben Berlinben megjelent könyve, a Das Leben Jesu nach juedischen Quellen tanulmányt tartalmazott a Toledot kilenc különböző változatáról, és továbbra is a terület vezető tudományos munkája (de még nem fordították le angolra).

Krauss munkájához csatlakozott "Meerson, Michael és Peter Schäfer. Toledot Yeshu: Jézus élettörténete. Textes and Studies in Ancient Judaism; 159. Tubingen: Mohr Siebeck, 2014", amely a Toldoth több változatának angol fordítását tartalmazza Yeschu és felsorolja az összes ismert kéziratot (2014 -től).

Angol változatok

Az első angol nyelvű fordítás 1874-ből való, amikor Sabine Baring-Gould kiadta az Elveszett és ellenséges evangéliumokat , amelyek a Toledot két változatának terjedelmes összefoglalóit tartalmazták-az egyik a Wagenseil, a másik a Huldreich (így a szerkesztő neve) egy 1705 -ös latin kiadás) - valamint idézetek és leírások a korai keresztény történelem apokrif és elveszett evangéliumairól. A Toledot-ot egyfajta korai keresztényellenes folklórnak tekintette, amelyet nagyrészt a zsidók által elszenvedett elnyomás motivált.

1903 -ban GRS Mead , egy jól ismert teozófus , közzétette: Élt -e Jézus Krisztus előtt 100 -ban? , amely a Toledoth Yeshu -t kellően hitelesnek és megbízhatónak tekintette ahhoz, hogy posztulálni tudjon, olyan történelmi személyek említése alapján, mint Helene királyné, hogy Jézus valójában egy évszázaddal korábban élt, mint azt általában hitték. Baring-Gould (71. oldal) megjegyzi, hogy bár a Wagenseil-változat Helene-nek nevezte a királynőt, őt kifejezetten Alexander Jannaeus özvegyének is nevezik, aki ie 76-ban halt meg, és akinek özvegyét Salome Alexandrának hívták, és ő ie 67-ben halt meg. .

1937 -ben a zsidó újszövetségi tudós, Hugh J. Schonfield közzétette a Zsidók szerint című könyvet , amely elmélete szerint a Toledot jóval ősibb, mint általában vélik, és eredetileg a Zsidók evangéliumából származhat , elveszett (és feltehetően eretnek) könyv néven említve, de másként nem ismertetve néhány korai keresztény irodalomban. A tudományos konszenzus azonban általában a Toledot -t a történelmi Jézus megbízhatatlan forrásának tekinti .

Ezek a könyvek a Toledot fordítását nyújtották. Mead tartalmazott néhány indetikatív verset, amelyeket Schonfield szerkesztett, de Schonfield volt a műveltebb tudós, és azonosította a Talmud és az iszlám részeket, amelyek a Toledoth tartalmát szolgáltathatták.

Párhuzamok

Egyéb zsidó polémiás vagy bocsánatkérő források:

A művek feltűnő hasonlóságot mutatnak Simon Mágusról szóló keresztény legendákkal és a 12. századi Mohamed -keresztény ábrázolásokkal .

Említések a modern irodalomban

A könyv szerepel a vers a gyűrű és a könyv által Robert Browning .

Mitchell James Kaplan történelmi regényében, a "By Fire By Water" -ben is szerepel.

Az Umberto Eco „s Baudolino , meg a XII században, a karakter rabbi Salamon vezetünk lefordításával Toledot Yeshu a kíváncsiság egy keresztény pap.

Lásd még

További irodalom

  • Sefer Toledot Yeshu: sive Liber de ortu et origine Jesu ex editione wagenseiliana transcriptus et explicatus ( Sefer Toledot Yeshu: vagy Jézus feltámadásának és származásának könyve a Wagenseiliana kiadásból: Átírás és magyarázat )
  • Toledoth Yeshu , angol fordítás
  • Sabine Baring-Gould, Az elveszett és ellenséges evangéliumok (1874, London), a Toledot tanulmánya, a Wagenseil és a Huldreich változatának összefoglalásával.
  • Samuel Krauss, Das Leben Jesu nach juedischen Quellen (1902, Berlin; újranyomta Hildesheim, 1977 és 1994), a legalaposabb tanulmány a Toledoth kilenc változatából (héberül és németül).
  • GRS Mead, Jézus Krisztus előtt 100 -ban él?
  • GW Foote & JM Wheeler, The Jewish Life of Christ being the Sepher Toldoth Jeshu (1885, London). Jézus legendája Jeshu zsidó történetéből származhat. " Ezt az 1885 -ös füzetet újra begépelték (rosszul, sok tulajdonnév nélkül nagybetűvel) és újranyomták, Madalyn Murray O'Hair bevezetésével, az American Atheist Press -ben, Austin, Texas, 1982 -ben.
  • Peter Schäfer , Michael Meerson, Yaacov Deutsch (szerk.): Toledot Yeshu ("The Life Story of Jesus") Revisited: A Princeton Conference. Mohr Siebeck, Tübingen (Németország) 2011. ISBN  978-3-16-150948-3 . [Tartalomjegyzék: http://scans.hebis.de/HEBCGI/show.pl?27602087_toc.pdf ]
  • Meerson, Michael és Peter Schäfer. Toledot Yeshu: Jézus élettörténete. Szövegek és tanulmányok az ókori zsidóságban; 159. Tubinger: Mohr Siebeck, 2014. ISBN  9783161534812 Tartalom: 1. kötet, Bevezetés és fordítás; 2. kötet, Kritikus kiadás; Kiegészítő anyag, az összes Tolodot Yeshu kézirat adatbázisa: www.toledot-yeshu.net

Hivatkozások

Külső linkek