Hagyományos berber vallás - Traditional Berber religion

A hagyományos berber vallás az ókori és őshonos hiedelmek és istenségek halmaza, amelyet az észak -afrikai berberek ( Amazigh autochthones ) betartanak . Sok ősi Amazigh -hiedelmet helyben fejlesztettek ki, míg másokat idővel befolyásolt a más ókori egyiptomi vallással való érintkezés , vagy az ókorban kölcsönvették a pun vallástól , a judaizmustól , az ibériai mitológiától és a hellenisztikus vallástól . A legutóbbi hatást az iszlám és a vallás adta az iszlám előtti Arábiában a középkorban. Az ősi Amazigh -hiedelmek egy része ma is finoman létezik az Amazigh népi kultúrájában és hagyományaiban. A hagyományos amazigh vallás szinkretikus hatásai bizonyos más vallásokban is megtalálhatók.

Temetkezési gyakorlatok

A Maghreb őskori síremlékeinek régészeti kutatásai azt mutatják, hogy a halottak holttestét okkerfestékkel festették . Bár ezt a gyakorlatot ismerték az iberomaurusok , ez a kultúra úgy tűnik, elsősorban capsiai iparág volt. A halottakat néha strucctojások héjával , ékszerekkel és fegyverekkel is eltemették . A testeket általában magzati helyzetben temették el .

A szárazföldi berberek többségével ellentétben a guancsok mumifikálták a halottakat. Ezenkívül 1958-ban a Római Egyetem professzora, Fabrizio Mori (1925-2010) felfedezett egy 5500 év körüli líbiai múmiát, amely nagyjából ezer évvel idősebb minden ismert ókori egyiptomi múmiánál.

A halottak kultusza

Herodotos a The Histories című könyvben kijelentette, hogy a halottak kultusza az ókorban Líbia egyik megkülönböztető jellemzője. Pomponius Mela számolt be, hogy a Augilae (Modern Awjila a Líbiában ) tekintik a szellemek az elődeik, hogy istenek. Megesküdtek rájuk és tanácskoztak. Kérések után aludtak a sírban, hogy álmukban válaszokat várjanak.

Hérodotosz (i. E. 484 - kb. 425 esztendő) ugyanezt a gyakorlatot jegyezte meg a naszamonoknál , akik a Siwa és Augila környéki sivatagokat lakták. Írt:

[..] Esküsznek a maguk között lévő emberekre, akikről a hírek szerint a legigazságosabbak és legbátrabbak voltak, ezek által, mondom, kezüket a sírjukra helyezve; és úgy istenítenek, hogy meglátogatják őseik sírhalmait, és imádkozás után lefekszenek rájuk aludni; és bármit is lát az ember álmában, ezt elfogadja.

A berberek is imádták királyaikat. A numidiai királyok síremlékei a klasszikus berberek által legjelentősebb műemlékek közé tartoznak.

A szentek tisztelete (nem imádata), amely a modern berberek körében maraboutizmus formájában létezik - amely széles körben elterjedt Északnyugat -Afrikában - tartalmazhat vagy nem tartalmazhat halottakkal kapcsolatos korábbi hiedelmeket vagy szokásokat.

Ősi berber sírok

A mauzóleum a Madghacen

A korai emberek és őseik sírjai azt jelzik, hogy a berberek és elődeik (a numidiak és a mauretiánusok ) hittek a túlvilágban . Északnyugat -Afrika őskori népe kis lyukakba temette a holttesteket. Amikor rájöttek, hogy a nem biztosított lyukakba temetett holttesteket vadállatok ásták ki, mélyebbekbe kezdték temetni őket. Később a halottakat barlangokba, tumulusokba, sziklákba, halmokba és más típusú sírokba temették.

Ezek a sírok a primitív szerkezetekből sokkal bonyolultabbá fejlődtek, mint például a piramisszerű sírok egész Észak -Afrikában. Úgy tűnik, hogy az ilyen sírban való eltemetés megtiszteltetését azoknak tartották fenn, akik a legfontosabbak a közösségeik számára.

Ezek a piramis sírok felkeltették néhány tudós figyelmét, például Mohamed Chafik, aki könyvet írt, amely számos, a modern időkig fennmaradt sír történetét tárgyalja. A piramis berber sírokat az etimológiai és történelmi adatok alapján megpróbálta összekapcsolni a nagy egyiptomi piramisokkal . A legismertebb berberi piramisok a Medracen 19 méteres, római kor előtti numidiai piramisa és a 30 méteres ókori mauretáni piramis. A tipasi Numidian-piramis Kbour-er-Roumia vagy Juba és Sypax sírja néven is ismert, amelyet a francia gyarmatosítók rosszul fordítottak a keresztény nő sírjának . A sírban II . Juba király és II. Kleopátra Selene királynő , Mauretania uralkodói sírja található .

Megalitikus kultúra

Hippói Ágoston említette, hogy a többistenhitű afrikaiak imádták a sziklákat. Apuleius is kijelentette, hogy a sziklákat a második században imádták. A megalitikus kultúra része lehetett a halottak kultuszának vagy a csillagimádatnak.

Az emlékmű a Msoura a legismertebb megalitikus emlékmű Északnyugat-Afrikában. Megalitok köréből áll, amely körülveszi a tumulust . A legmagasabb megalit 5 méternél hosszabb. A legenda szerint ez a mitikus berber király, Antaeus sírja . Egy másik megalitikus emlékművet fedeztek fel 1926 -ban Casablancától délre . Az emlékművet temetési feliratokkal vésték be a Tifinagh néven ismert berber forgatókönyvbe .

Herodotosz megemlítette, hogy az ókori berberek imádták a holdat és a napot, és áldoztak nekik. Beszámolt:

Az áldozat fülével kezdik, amelyet levágnak és a házuk fölé dobnak: ezáltal megölik az állatot a nyak csavarásával. Áldoznak a Napnak és a Holdnak, de nem más istennek. Ez az istentisztelet minden líbiai közös.

Tullius Cicero (Kr. E. 105-43) ugyanerről a kultuszról számolt be a Köztársaságban (Scipio álma) című könyvben is :

Amikor engem ( Scipio ) bemutattak neki, az öreg ( Massinissa , Massyle királya ) magához ölelt, könnyeket ontott, majd az égre nézve felkiáltott: Köszönöm, ó, legfőbb Nap, és te is, te más égi lények, hogy mielőtt elhagytam ezt az életet, a királyságomban és a palotámban, Publius Cornelius Scipio -ban láttam…

Északnyugat-Afrikában találtak néhány latin feliratot a napistennek. Ennek egyik példája a felirat található Souk Ahras (a szülőhelye Ágoston; Thagaste in Algéria ) írt „ Solo Deo Invicto ”. A gyóntató Sámuel úgy tűnik, szenvedett a napimádó berberektől, akik sikertelenül próbálták rákényszeríteni a nap imádására.

A berberi panteon több istenet is tartalmazott, Dii Mauri néven, domborműveken és dedikációk tárgyában. A római korban a Szaturnusz egy fontos kultusz középpontjában állt, feltételezve Baal Hammon , a pun származású istenségét.

Líbiai-egyiptomi hiedelmek

Az ókori egyiptomiak a berberek szomszédai voltak. Ezért néha feltételezik, hogy egyes istenségeket eredetileg az ókori egyiptomiak és az ókori líbiaiak is imádtak. Az egyiptomi-líbiai isteneket és istennőket eredetük szerint lehet megkülönböztetni.

Egyiptomi istenségek

A keleti ókori berberek imádták Íziszt és Szetet . Erről Herodotos számolt be, amikor ezt mondta:

A tehén húsát azonban ezek közül a [líbiai] törzsek közül soha senki nem kóstolja meg, de tartózkodik tőle ugyanazon okból, mint az egyiptomiak, és egyikük sem tenyészt sertést. A nők még Cirene -ben is helytelennek tartják a tehén húsának megevését, tiszteletben tartva ebben az Íziszben, az egyiptomi istennőt, akit böjttel és ünnepekkel is imádnak. A barcaeai nők tartózkodnak, nem csak a tehén húsától, hanem a sertéshústól is.

Azok líbiaiak állítólag nem eszik a húst a sertés, mert járt Set , miközben nem eszik a tehén húsát, mert járt Isis.

Ozirisz azon egyiptomi istenségek közé tartozott, akiket Líbiában tiszteltek. Dr. Budge azonban (néhány más tudós mellett) úgy vélte, hogy Ozirisz eredetileg egy líbiai isten, aki azt mondja róla, hogy "Minden, amit a vele kapcsolatos összes korszak szövege rögzít, azt mutatja, hogy ő Északkelet -Afrika őslakos istene" a mai Líbia), és hogy otthona és származása valószínűleg líbiai volt. "

Líbiai istenségek

Az egyiptomiak úgy gondolták, hogy egyes egyiptomi istenségek líbiai származásúak, például Neith, akit az egyiptomiak úgy véltek , hogy emigrált Líbiából , hogy templomot létesítsen a Nílus -deltában található Sais -ban. Néhány legenda szerint Athena / Neith a Tritons -tó környékén született (a mai Líbiában ).

Az is figyelemre méltó, hogy egyes egyiptomi istenségeket líbiai (ókori líbiai) karakterekkel ábrázoltak. Ament istennőt így két tollal ábrázolták, amelyek az ókori líbiaiak szokásos díszei voltak, ahogy az ókori egyiptomiak rajzolták.

Ammon mint közönséges istenség

A berberek és az egyiptomiak legfigyelemreméltóbb közös istene Ammon volt . Ezt az istent nehéz csak egy panteonnak tulajdonítani . Bár a legtöbb modern forrás figyelmen kívül hagyja Ammon létezését a berber mitológiában, ő volt talán a legnagyobb ősi berber isten. Őt az ókori görögök tisztelték meg Cyrenaicában, és a líbiai befolyás miatt egyesült a föníciai Baal istennel . A kosok korai ábrázolása (amely valószínűleg az istenség kultuszának korai formájához kapcsolódik) Észak -Afrikában az i. E. 9600 és ie 7500 között történt.
A leghíresebb Ammon -templom az ókori Líbiában az egyiptomi Siwa -i égtemplom volt , egy oázis, amelyet még mindig berberek laknak.

Föníciai-berber hiedelmek

A föníciaiak eredetileg sémi népek voltak, amelyek a modern Libanon , majd később Tunézia partjait is lakják . A libanoni föníciaiak tengerészek voltak, és Kr.e. 814 -ben megalapították Karthágót . Később megszületett az úgynevezett pun kultúra , amelynek gyökerei a berber és a föníciai kultúrában voltak. Egyes tudósok két fázisban különböztetik meg a föníciaiak és a berberek közötti kapcsolatokat:

A himerai csata előtt (Kr. E. 480)

Amikor a föníciaiak Északnyugat -Afrikában telepedtek le, a part menti régiókban maradtak, hogy elkerüljék a berberekkel folytatott háborúkat. Fenntartották istenségeiket, amelyeket hazájukból hoztak. Ezért a korai karthágóiaknak két fontos föníciai istenségük volt, Baal és Astarte .

A himerai csata után

Karthágó a himerai csata után kezdett szövetségbe lépni a berber törzsekkel , amelyben a karthágóiakat a görögök legyőzték. A politikai változások mellett a karthágóiak behoztak néhány berber istenséget.

Baál volt az elsődleges isten, akit Karthágóban imádtak. Ennek az istenségnek az ábrázolásai megtalálhatók Északnyugat -Afrika számos helyszínén. Astarte istennőt egy őshonos istennő, Tanit váltotta fel, akiről úgy gondolják, hogy berber származású. Maga a név, Tanit , berber nyelvi szerkezetű. A berber nyelvekben a női nevek "t" betűvel kezdődnek és végződnek . Egyes tudósok úgy vélik, hogy Neith egyiptomi istennő rokon volt Tanit (Ta-neith) líbiai istennővel. Vannak Massyle és föníciai nevek is, amelyek nyilvánvalóan Baal isten gyökereit tartalmazzák , például Adherbal és Hannibal .

Görög-líbiai hiedelmek

Az ókori görögök gyarmatokat alapítottak Cyrenaicában . A görögök befolyásolták a keleti líbiai panteont, de a líbiai kultúra és hiedelmek is befolyásolták őket. Általában a líbiai-görög kapcsolatok két különböző időszakra oszthatók. Az első időszakban a görögök békés kapcsolatokat ápoltak a líbiai emberekkel. Később háborúk voltak közöttük. Ezek a társadalmi kapcsolatok tükröződtek hitükben.

Az irasai csata előtt (Kr. E. 570)

A líbiai hatások első figyelemre méltó megjelenése a ciprénai-görög hiedelmekre maga a Cyrenaica név . Ez a név eredetileg egy legendás (mitikus) berber nő harcos neve volt, aki Cyre néven volt ismert . Cyre a legenda szerint bátor oroszlánvadász asszony volt. Nevét Cyrenaica városnak adta . Az emigráló görögök védelmezővé tették őt görög istenük, Apollón mellett .

Úgy tűnt, a cyrenaicai görögök is elfogadtak néhány berber szokást, és összeházasodtak a berber nőkkel. Hérodotosz (IV. Könyv, 120. szám) arról számolt be, hogy a líbiai megtanította a görögöket, hogyan kell négy lovat a szekérhez kötni (a rómaiak később használták ezeket a líbiai szekereket, miután a görögök megtanították erre). A ciprénai görögök templomot építettek a líbiai Ammon istennek Zeusz eredeti istene helyett . Később azonosították legfőbb istenüket, Zeuszt a líbiai Ammonnal. Néhányan közülük tovább imádták Ammon -t. Ammon kultusza annyira elterjedt volt a görögök körében, hogy még Nagy Sándor is úgy döntött, hogy Zeusz fiának nyilvánítják a Siwan -templomban az ammóni líbiai papok.

Az ókori történészek megemlítették, hogy néhány görög istenség líbiai származású. Zeusz Athéné lányát néhány ókori történész, például Herodotosz, líbiai származásúnak tartotta. Az ókori történészek kijelentették, hogy eredetileg Líbia tisztelte őt a Tritonis -tó környékén, ahol a Poszeidón istentől és a Tritonis -tótól született , a líbiai legenda szerint . Hérodotosz írta, hogy az Aegis és Athéné ruhái a líbiai nőkre jellemzőek.

Hérodotosz azt is kijelentette, hogy Poseidont (fontos görög tengeri istent ) a görögök átvették a líbiaiaktól. Hangsúlyozta, hogy senki más nem imádta Poszeidont a korai időkön kívül, kivéve a kultuszát terjesztő líbiaiakat:

[..] ezek szerintem a pelasgiaktól kapták a nevüket, Poseidon kivételével; de erről az istenről a hellének a líbiaiaktól tanultak, mert a líbiaiakon kívül egyetlen népnek sem volt Poseidon neve az első pillanattól kezdve, és mindig tisztelte ezt az istent.

Néhány más görög istenség rokon volt Líbiával . Úgy vélték, hogy Lamia istennő Líbiából származik, mint Medúza és a Gorgons . Úgy tűnik, a görögök is találkoztak Triton istennel Líbiában. A modern berberek azt hihették, hogy a Hesperides a modern Marokkóban található. Néhány tudós fekvő azt bengázi a Irassa ahol Antaeusnak élt szerint néhány mítoszt. A Heszperidészekről azt hitték, hogy Atlasz leányai, egy isten, akit Hérodotosz társít az Atlasz -hegységhez. Az Atlasz -hegyet a berberek imádták, a Kanári -szigetek pedig Atlas sok lányának képviselték magukat. De ez tévedhet, mivel minden történelmi bizonyíték azt állítja, hogy a mai Bengázit eredetileg Euesperides -nek nevezték el, ami a Hesperides kert kertjének mitológiai asszociációihoz vezetett. A legtöbb gigantikus lény Északkelet -Afrikában létezett, beleértve a Modern Líbiát is, például az óriáskígyókat, a Hydrát és a Barbár Oroszlánokat Tripoli partján.

Az irasai csata után

A görögök és a líbiaiak a kibireni Battus II időszakában kezdték megtörni harmóniájukat . Battus II titokban más görög csoportokat is meghívott Líbiába, Tunéziába és Kelet -Algériába. A líbiai és Massyle ezt veszélynek tekintette, amelyet meg kell szüntetni. A berberek harcolni kezdtek a görögök ellen, néha szövetségben az egyiptomiakkal, máskor pedig a karthágóiakkal. Ennek ellenére a görögök voltak a győztesek.

Antaeust hosszú hajjal és szakállal ábrázolják, ellentétben Héraklésszel .

Egyes történészek úgy vélik, hogy Antaeus mítosza a líbiai és a görögök közötti háborúk tükröződése volt.

Római-berber hiedelmek

A rómaiak először Massyle -val szövetkeztek Karthágó ellen. Kr.e. 146 -ban legyőzték Karthágót. De később Massyle -t is a Római Birodalomhoz csatolták .

A császári időszak

Az idősebb Plinius szerint a líbiai tiszteletben tartotta Ifri vagy Afrika háborús istennőt , akit imádóinak védelmezőjeként tartottak számon (és úgy tűnt, hogy befolyásos istennő volt Észak -Afrikában), és a berberi érméken ábrázolta. Ezt az istennőt sokféleképpen ábrázolták az ie első századból származó numidiai érméken. Amikor a rómaiak meghódították Északnyugat -Afrikát, a szobrászatban és az észak -afrikai római államok érméin jelent meg .

Úgy tűnik, hogy a római panteont általában elfogadták, bár a Szaturnusz -kultusz, mint fentebb említettük, talán a legfontosabb volt.

A későbbi szövegekben egy új isten jelenik meg, akit olyan törzsekkel azonosítanak, mint az Austuriani a Líbia római határain kívül. Gurzil háborús isten volt, aki azonosult Ammon fiával. A berberek elvitték őket a bizánciaiak elleni csatáikba. Corippus megemlítette, hogy a Laguata főnökei Gurzil istenüket harcba vitték a bizánciak és az arabok ellen . Nagyon valószínű, hogy Gurzil szentélye Ghirzában, a Líbiában volt, ahol figyelemre méltó domborművek mutatják, hogy egy nemes líbiai tiszteletdíjat kap, miközben egy curule széken ül.

Lásd még

Jegyzetek és hivatkozások

Külső linkek