Hashkafa -Hashkafa
A haszkafa ( héberül : השקפה , lit., "outlook"; többes számú hashkafot , hashkafos , hashkafas ) a héber kifejezés a világnézetre és az irányadó filozófiára , amelyet szinte kizárólag az ortodox judaizmusban használnak . A hashkafa az ortodox zsidók által elfogadott perspektíva, amely meghatározza életük számos aspektusát. A Hashkafa tehát döntő szerepet játszik abban, hogy ezek miként hatnak egymásra a körülöttük lévő világgal, és befolyásolja a szekularizációval , a nemi szerepekkel és a modernséggelkapcsolatos egyéni hiedelmeket. Abban az értelemben, hogy sok gyakorlati döntést irányít - hova kell iskolába küldeni a gyerekeket, milyen zsinagógába kell járni, és melyik közösségben kell lakni - a hashkafa a halakha vagy a zsidó joggalegyütt működik.
Eredet
Bár a haskafa szó nem szerepel kifejezetten a Tórában , a széles körű irányító filozófiák gondolata minden bizonnyal ebből fakad. A Hashkafa kulcsfontosságú, mert kontextualizálja a vallásosságot, és a Tórát generációkon keresztül relevánssá teszi.
Kontextus
Bár az ortodox közösségek jobban szeretik ragaszkodni a mezórához (vagy zsidó hagyományhoz ), mint más zsidó felekezetek , elismerik, hogy a társadalom megváltozott a Sínai -hegyi kinyilatkoztatás óta . Ezért a hashkafa szükséges a vallási betartás kontextualizálásához.
Hashkafa működik együtt halacha , a kodifikált listája törvények és parancsolatok származó Tóra és a szájhagyomány , a közvetlen és gazdagítják a napról-napra az élet ortodox zsidók. Amikor egy hashkafa összeegyeztethetetlen halacha , ez eleve törvénytelen. Míg a halakha egy merev jogrendszer, amely általában nem enged sok változást a főbb gyakorlatok során, a hashkafa rugalmasabb keretet biztosít, és gyakran jelentős nézeteltérések forrása a különböző ortodox csoportok között a részletes gyakorlattal kapcsolatban; és akkor minden csoportnak saját definíciója lesz arról, hogy mit tekintünk normatívnak, és mit tekintünk chumrának (korlátozó gyakorlat). Lásd itt a vitát , és részletesen az alábbi szakaszokban.
Például az ortodox halakhikus hatóságok megtiltják a profán szövegű zenehallgatást . A „kóser”, nem zsidó zenét hallgatva azonban nézeteltérés van, ami része a kulturális integrációval kapcsolatos szélesebb körű vitának. A modern ortodox zsidók általában hallgatnak ilyen zenét, míg a haszid zsidók elhatárolódnak ettől.
Alapelvek
A Tóra lefekteti az ilyen konstrukció alapjait az 5Mózes 6:18 -ban ( דברים ו: יח ), ahol ez áll: "És azt kell tenned, ami helyes és jó az Úr szemében." Hasonlóképpen, a Tanakh (vagy a héber Biblia ) nyolcszor említi az "útjaiban járás" kifejezést, utalva Istenre nyolcszor. Ezek a versek nem tesznek említést semmiféle konkrét parancsolatról, például a szombat megtartásáról vagy a húsvét ünnepléséről ; Inkább az alapvető elveket parancsolják, amelyek szerint helyesen cselekszenek és Isten útjait utánozzák; lásd Isten utánzása § Judaizmus . A jeles zsidó filozófus, Nachmanides azt állítja, hogy a Tóra ilyen széles körben ír a fent említett esetekben, mert lehetetlen, hogy a Tóra minden lehetséges körülményt minden időben és helyen törvénybe foglaljon . Ezért a Tóra olyan elveket biztosított, amelyekkel a Tóra törvénynek megfelelően meg lehet ítélni a konkrét és új helyzeteket.
A 3Móz 19: 2 ( ויקרא יט: ב ) egy másik, nem specifikus, mindent átfogó metaelvet ír le, amely így szól: "Szentek lesztek". Ez a vers még egyszer nem említ konkrét parancsolatot; ehelyett ragaszkodik a szentség köré összpontosító életvitelhez. Itt Nachmanides szemléltető módon kibővíti korábbi megjegyzését: Bár a tóra vonatkozó törvény betűje szerint a részegség és a falánkság - példaként - megengedett, amíg a bor kóser és a húst rituálisan levágják , ezek egyértelműen ellenzik a a törvény szelleme, és minden ilyen cselekedet és viselkedés nem egyeztethető össze a Tórával, és megengedhetetlenként kell kezelni.
Az általánosabb következtetés az, hogy alapnak és irányadónak kell tekintenünk azt az elvet, hogy szent módon cselekedjünk. Ez az elv olyan viselkedéssé változik , amely ezenkívül " lifnim mishurat hadin " ("a törvény határain túl"; לפנים משורת הדין), ami azt jelenti, hogy az embernek mindig nagylelkűséggel és kedvességgel kell cselekednie, túllépve a szigorúan előírtakat. A szintén a kapcsolódó fogalom, amely a helyes viselkedést megelőzi a Tórát (דרך ארץ קדמה לתורה) előírja, hogy mielőtt az egyik lehet tanulni és a gyakorlatba átültetni a Mitzvot a Tóra, ő kell egyengetni az utat Derech Eretz , vagyis a tisztességes viselkedés, jó személyiség vonások és hasonlók. Valójában a Példabeszédek 3:17 tanítása, miszerint "az ő útjai kellemes utak, és minden útja szomorú (" béke ")", azt magyarázza , hogy "az egész Tóra a shalom útjaiért van", és a kellemes utat járva - ebből a versből " darchei noam " -nak is nevezik - szintén irányadó elvnek tekintik.
Talán szélesebb körű a Mózes 10: 12-13 ( דברים י ):
És most, Izráel, mit kíván tőled az ÚR, a te Istened, mint félni az Urat, a te Istenedet, járni minden útján és szeretni őt, és szolgálni az Urat, a te Istenedet teljes szívedből és teljes szívedből lélek; hogy megtartsd a te javadra az Úr parancsolatait és rendeléseit, amelyeket ma neked parancsolok? "
Kiegészítő annak több közvetlen következményei , Rasi megjegyzéseket, hogy „félelem” itt is megfelel a hit egyéni isteni gondviselés ( Hashgachah Pratit ; השגחה פרטית ), hiszen „minden rendben van Isten kezében, kivéve az istenfélelem.” A zsidó gondolkodásban ez a téma jelentős következményekkel jár a természet és annak kölcsönös, csodás megértésében, és így alapvető fontosságú minden hashkafa számára ; ismét gyakorlatilag és filozófiailag is. Különösen a megélhetési kötelezettség (a szükséges végzettséggel) és a Tóra tanulmányozásának kötelezettsége közötti "kompromisszum" befolyásolja közvetlenül a Hashkafa megvalósulását. Lásd a vitát az isteni gondviselés a zsidóságban c
Ehhez kapcsolódik a Példabeszédek 3: 6 utasítása, hogy „ismerd meg Istent minden utadon” (בכל דרכיך דעהו), amelyet alapként értelmeznek, „amelyen a Tóra [gyakorlás] múlik”, és amely megköveteli, hogy meg kell próbálni a spiritualitással minden interakciót az anyagi világgal, valamint azt, hogy a mikro- és makro -választásokat a Tóra szempontjai vezéreljék.
A félelemmel együtt - és hasonlóan az Isten „megismeréséhez” - az Isten szeretete a hat állandó Mitzvot között van . A naponta kétszer elhangzó Shema Yisrael alapvető ima az utóbbi kötelezettséget tartalmazza, hogy „teljes szívből, teljes lelkedből és minden erődből” szeresd Istent . E három "út" követelményei messzemenőek Hashkafa - és Halacha - vonatkozásában, amelyek megkövetelik: hogy az ember legmélyebb vágya az legyen, hogy teljesítse akaratát; hogy az ember energiái és tehetségei elsősorban Isten szolgálatára irányulnak (még akkor is, ha ez fájdalommal vagy megalázással jár, vagy ritkán halállal is jár ); és bizonyos esetekben az összes anyagi erőforrás felhasználása Isten szolgálatában.
Megvalósítások
Az ortodox judaizmus különböző szektái alakultak ki a történelem során, mindegyiknek külön haskája van . Míg bizonyos metaelvek minden szektában jelen vannak, elsősorban azok, amelyek pontosan a Tórában és a Talmudban vannak elhatárolva , mások sok nézeteltérés tárgyát képezték, különösen azok, amelyek releváns és sürgető kérdésekkel foglalkoznak. Annak ellenére, hogy hatalmas különbségek vannak például a haszidizmus és a modern ortodoxia között (lásd alább), mindkettő továbbra is jogosnak tekinthető. A zsidó szövegekben mélyen gyökerezik az a gondolat, hogy több helyes értelmezés is létezik.
A legismertebb ilyen kijelentések a Midrás , a gyűjtemény exegézis a Tóra által tanított rabbinikus bölcsek a poszt-Temple Era , a Bamidbar Rabba 13:15 , ami megmagyarázza, hogy vannak „hetven arcok a Tóra” ( shivim Panim la-Tóra ). Ezt a zavaró kijelentést általában úgy értik, hogy a Tóra igazsága sokrétű. Hasonlóképpen, a babiloni Talmud egy jogi vitával kapcsolatban kijelenti, hogy "ezek és ezek az élő Úr szavai"; más szóval mindkét vélemény érvényes. (A jól ismert Mishna a Pirkei Avot 5:22 -ben : „Fordítsd újra és újra, mert minden benne van” gyakran azt jelenti, hogy a Tóra -tanulmány többféle értelmezést tesz lehetővé.) Mivel egyetlen hashkafának sincs monopóliuma az igazság szerint nagyfokú filozófiai rugalmasságot biztosítanak a zsidó gondolkodóknak, ami különböző - néha ellentmondásos - haskákat eredményez .
Az, hogy ki fejleszthet új hashkafát , bonyolult kérdés, amelyet évszázadok óta vitatnak. Hashkafa mindig legyen összhangban halacha ; ezért általában koruk legjelentősebb rabbinikusai sikeresen alkalmaztak új hashkafákat, mert mind a zsidó jog, mind a filozófia szakértői. Úgy tűnik, hogy az új hashkafák a változások és az instabilitás időszakában fejlődnek ki, a zsidó közösségben és a nagyobb társadalomban.
Széles hashkafot
Bár az ortodox judaizmusban számos hashkafa ("70", mint említettük) található , nagyjából haredi, haszid és modern ortodox / vallásos cionista csoportokba sorolhatók , különböző megközelítésekkel és hangsúlyokkal az egyes témákra vonatkozóan. Egyéb hashkafák közé tartozik a Torah im Derech Eretz , a Talmidei haRambam , a Carlbachian és a nyílt ortodoxia .
Modern ortodox
Mind a modern ortodoxia, mind a vallásos cionizmus a Hashkafot, ahol a Tóra -közösség lényegében kapcsolódik a világi, modern világhoz, mindegyik a saját perspektívájából és sok átfedéssel. Bár ezek nem azonosak , sok azonos értékkel és gyakorlattal rendelkeznek .
- A modern ortodox az ortodox judaizmus áramlata, amely megpróbálja "szintetizálni" a világi, modern világot a hagyományos zsidó értékekkel és a halakha , vagyis a zsidó törvények betartásával . A modern ortodox zsidók értékelik a világi ismereteket, és kulturálisan, oktatásilag és politikailag, valamint gyakorlatilag részt vesznek a társadalomban. Lásd Tóra Umadda .
- A vallási cionizmus ötvözi a cionizmust és a Tóra betartását, és vallási szempontból fontosnak tartja az Izrael Államot támogató világi tevékenységeket - beleértve a katonai szolgálatot is . A hívek tehát hasonlóan foglalkoznak a világi izraeli társadalommal, és aktívan részt vesznek a politikában .
A modern ortodoxia gyökereit az Azriel Hildesheimer és Samson Raphael Hirsch rabbik 1800 -as évek végi műveire, a 20. században pedig Joseph B. Soloveitchik rabbi tanításaira és filozófiájára vezeti vissza . Abraham Isaac Kook rabbi gondolkodása - valamint fia, Zvi Yehuda Kook rabbi írásai és értelmezései - a vallásos cionizmus alapjai, és hatással vannak a modern ortodoxiára is. Lásd: Modern ortodox judaizmus § Filozófia és vallási cionizmus § Történelem .
Haredi judaizmus
A haredi judaizmus , más néven Yeshivishe , Misnagid vagy Litvishe , az ortodox judaizmus áramlata, amely lényegében elutasítja a modern világi kultúrát. A modern világot felölelő modern ortodox zsidókkal szemben Haredim szigorú olvasmányt követ, és elkülöníti magát a modern társadalomtól. A hangsúly a Tóra -tanulmányozáson és a halakha pontos betartásán van , és a világi interakciók így a gyakorlatira korlátozódnak, mint például a megélhetés (körülírt módjai).
Itt azonban fokozatosság tapasztalható: különösen Izraelben a haredik teljesen el vannak választva a világi társadalomtól; a nyugati világban, Haredi élet gyakran felismeri a Tóra U'Parnasah „Tóra kombinált megélhetési”, néha kiterjedő szakmai élet annak szükséges oktatás, bár sok dönt főállású kollel (Tóra tanulmányozása), mint Izraelben.
A haredi judaizmus a felvilágosodás idején a zsidó asszimilációra és szekularizációra válaszul alakult ki , remélve, hogy csökkenti a világi társadalom befolyását a zsidóságra; lásd Moses Sofer § Befolyásolás a judaizmus változásaira és a vita újbóli gyakorlására, Torah im Derech Eretz § Megélhetés megszerzése .
A haszid judaizmus
A haszid judaizmus az ortodox judaizmus egy folyamata, amely a szellemiségre és a zsidó miszticizmusra összpontosít, mint a hit alapvető aspektusára. Hasonló a Haredim , a közösség kiemeli betartását halacha , és el van szigetelve a világi; megkülönböztetésükben azonban látásmódjukat és ebből adódóan gyakorlataikat is befolyásolja miszticizmusuk. A haredi világhoz hasonlóan fokozatosan újra elköteleződnek a világi társadalommal: egyes ágak , például Chabad és Breslov aktívan részt vesznek; az olyan csoportok, mint a Satmar , teljesen elszigeteltek, gyakran saját enklávéikban vagy akár városukban élnek.
Hászid gyakorlatban, mint említettük, némileg különbözik, hogy a Haredi világon, hogy Hasidim járulékosan hangsúlyozzák (i) szellemileg-irányított egyéni gyakorlatok, mint Hitbodedut ( meditáció ) és mikvébe ( rituális merítés ), és (ii) a kommunális tevékenységek, mint például a a Tish / Farbrengen , és (iii) a kapcsolatot a Rebbe . Emellett (gyakran) felismerhetők a jellegzetes fekete ruhájukról és a jiddis nyelvhasználatról .
A haszidizmust a 18. századi Nyugat-Ukrajnában alapította a 18. században Izrael rabbi Ben Eliezer , a Baal Shem Tov néven , és gyorsan elterjedt Kelet-Európában. Lelki ébredési mozgalomként merült fel, hangsúlyozva az öröm és boldogság fontosságát az istentiszteleten és a vallási életben, valamint annak szükségességét, hogy mindenkor hasítsunk és egyek legyünk Istennel . Lásd: haszid judaizmus § Megkülönböztetések és haszid filozófia .
Konkrét témák
Világi tudás
A judaizmus értékeli a világi ismereteket és az azokat tanulmányozó nem zsidókat. A Talmud, Brachot 58a, azt mondja, hogy aki nem zsidó tudóst lát, ezt az áldást kell meghoznia: "Áldott legyen, aki bölcsességét húsnak és vérnek adta."
Az azonban vitás, hogy egy zsidónak mennyire kell elmerülnie a világi ismeretekben. Egyesek azzal érvelnek, hogy a világi ismeretek törekvése kiegészíti és finomítja a zsidó vallási ismeretek megértését. Ez a Tóra Umadda alapelve, a Yeshiva Egyetemhez szorosan kapcsolódó ötlet . Mások a világi ismereteket érdemes törekvésnek tartják, amíg azok gyakorlati célt szolgálnak, például a biológia elsajátítása, hogy orvos legyen.
Mások azonban hevesen ellenzik a világi tudás folytatását, mivel úgy vélik, hogy az nem elég értékes. Egyesek még azt is hiszik, hogy a világi tudás veszélyes, mert olyan ötleteket tartalmaz, amelyek ellentétesek a Tórával, és elvonhatják az embereket vallási életüktől. Az evolúció egy népszerű példa. Lásd Tóra Umadda § Kritika .
Modernség
Mivel az ortodox judaizmus olyan mélyen beágyazódott hagyományaiba, az ortodox csoportok közötti nézeteltérések középpontjában az a kérdés áll, hogy miként lehet beilleszkedni és alkalmazkodni a modernitáshoz, a modern kultúra és gondolkodás szempontjából. A modern ortodox zsidók teológiájuk szerves részének tekintik a velük való interakciót és a társadalom fejlődését. Nem tekintik fenyegetésnek a modernséget; felkarolják. A modern ortodox zsidók valószínűleg a modern világ polgárainak tekintik magukat. Az olyan nagy zsidó gondolkodók, mint Sámson Raphael Hirsch rabbi és Joseph Soloveitchik rabbi, néha integrálták a modern gondolkodást a világnézetükbe. A haszidizmus általában ellenzi azt az elképzelést, hogy a modern eszméket és kultúrát jól megalapozott teológiai gondolkodásukba integrálják. A haszid zsidók nem viselnek modern ruházatot, míg a modern ortodox zsidók nem találnak kifogást ellene, feltéve, hogy a ruházat szerény.
Nemi szerepek
A nők megfelelő szerepe a zsidó életben és a társadalomban általában változik a hashkafák spektrumában . A haszkafák, amelyek könnyebben beépítik a modern gondolkodást a zsidó életbe, hajlamosak hinni a nagyobb nemek közötti egyenlőségben. Azonban nem fogják figyelmen kívül hagyni a Halacha kereteit, és ennek érdekében feláldozzák a zsidó hagyományokhoz való ragaszkodást.
Egyes haskák nem foglalkoznak a nemek közötti egyenlőséggel vagy értékelik azt; következésképpen a nemi szerepek különböznek. Sok nő, különösen a haszid közösségen belül, büszke arra, hogy egyedülálló szerepet játszik háztartásban , és elsősorban a családját és gyermekeit helyezi a középpontba.
Jelenleg sok a nézeteltérés a nők oktatási tananyagával kapcsolatban, különösen akkor, ha a Talmudot nők tanulhatják. A modern ortodoxia kivételével a hashkafák többsége nem teszi lehetővé a nőknek, hogy Talmudot tanuljanak. Lásd: Midrasha § Tanterv .
Megváltás
A cionista mozgalom megjelenése óta sok kérdés merült fel az autonóm zsidó állam megengedhetőségével kapcsolatban Izrael földjén a Messiás érkezése előtt . Ez a kérdés különösen bonyolult, mert a zsidó hazát részben világi zsidók irányítják, akik nem szigorúan ortodoxok. A mai Izrael tehát különösen ellentétes téma, mert a határ a hashkafa és a halakha között ezen a területen homályos.
Vannak, akik teljes egészében ellenzik Izrael Államot, és elutasítják annak legitimitását; lásd Három eskü . A vallásos cionisták és a modern ortodox zsidók Izrael Államot tekintik a megváltási folyamat első lépésének; Torat Eretz Yisrael e témának szentelt írás. Bizonyos haszid csoportok, a Satmar a legismertebb, úgy vélik, hogy Izrael földjén egy autonóm zsidó államot tilt a zsidó törvény, és a cionistákat eretneknek titulálják.
Társasági élet
Az ortodox zsidó világban sokak számára az önazonosság egy adott hashkafa előfizetéséből fakad ; ezért a hashkafa központi szerepet játszik a figyelmes zsidók társadalmi életében. A haskafák olyan kultúrákat hoznak létre, amelyek nagyon különbözőek lehetnek. Az Egyesült Államokban a modern ortodox zsidók tömör közösségeket alkotnak, amelyeknek saját zsinagógájuk, középiskolájuk és közösségi központjuk van. A haszid zsidók is hajlamosak egymás között élni, mert a kultúrák közötti társadalmi integráció nehéz. A hasonló haskákhoz tartozó zsidók szívesebben élnek együtt, mert sok közös van bennük.
Házasság és randi: shidduchim
Shidduchim , aki összeilleszt két embert a házasságra, erősen befolyásolják a hashkafák . A zsidó blogok tele vannak olyan bejegyzésekkel, amelyek arról szólnak, hogy a férfiak és nők házasságban kompatibilisek, akiknek különböző haskáfáik vannak . A társkereső weboldalak, például a JWed és a JDate, megkövetelik a tagoktól, hogy töltsenek ki egy rovatot a haskfájukról . Az emberek azt feltételezik, hogy ha egy férjnek és feleségnek hasonló hashafái vannak, akkor nagy valószínűséggel boldog házasságuk lesz.
Fejtakaró: kippah
A fejfedő típusát, amelyet az ember visel, gyakran az általa előfizetett hashkafa kifejezésének tekintik ; lásd alább a vitát.
A tagok többségének Haredi és haszid csoport viselnek fekete bársony vagy szövet yarmulkes (skullcaps; héberül kippot , énekelni. Kippah ); ezekben a közösségekben a férfiak fekete, széles karimájú kalapot is viselnek, gyakran Borsalino-t . Lásd: Haredi judaizmus § Öltözködés és haszid judaizmus § Megjelenés és Kippah Típusok és variációk .
A vallásos cionisták és a modern ortodoxok általában kötött, színes kippot viselnek. Ezeket néha szeretetteljesen, néha megalázóan "srugie" -nak (azaz "kötöttnek" vagy "horgoltnak") nevezik. Lásd: Vallási cionizmus § Öltözködés .
Mint már említettük, sokan úgy vélik, hogy a kippot a személy hashkafic orientációjának és társadalmi hovatartozásának öntudatos megnyilvánulásai. Ezt a felületes és gyakran félrevezetett szokást a galamblyukú embereknek a fejtakarók alapján kritizálták.
Nem ortodox haskák
A legtágabb és legegyszerűbb meghatározás szerint a hashkafa az átfogó Tóra elvek, amelyek az emberi cselekvést irányítják. Ebben az értelemben a hashkafa kifejezés szinte minden zsidó felekezet számára jelentős, akik kölcsönösen társulnak a Tórában felsorolt bizonyos elvekhez, különösen humanista és filozófiai szinten. Az egyik ilyen példa a tikkun olam elve - a világ rendbetételére és jobb hellyé tételére -, amely nem szektás hit. A reform zsidók, a konzervatív zsidók és az ortodox zsidók mind értékelik és hangsúlyozzák ezt az elvet, de mindegyik igyekszik ezt a koncepciót másként teljesíteni a saját hagyományai alapján. Mindazonáltal magát a hashkafa kifejezést általában csak az ortodox közösségben használják, és kizárólag az irányadó filozófiájára utal.