Nők a judaizmusban -Women in Judaism
| Egy sorozat része |
| a zsidók és a judaizmus |
|---|
| Egy sorozat része |
| Nők a társadalomban |
|---|
 |
.jpg)
A nők szerepét a judaizmusban a héber Biblia , a szóbeli törvény (a rabbinikus irodalom korpusza), a szokások és a kulturális tényezők határozzák meg. Bár a héber Biblia és a rabbinikus irodalom különféle női példaképeket említ, a vallási törvények különböző körülmények között eltérően kezelik a nőket. A Pew Research Center 2017-es tanulmánya szerint a nők valamivel többen vannak a világ zsidó lakosságában (52%).
A nemnek van jelentősége a családi vonalakban: A hagyományos judaizmusban a zsidóság az anyán keresztül öröklődik, bár az apa nevét a Tórában a fiúk és lányok leírására használják , pl. "Dina, Jákob lánya".
Lévi státuszt csak egy zsidó férfi kap, aki patrilineálisan Lévitől származik ; hasonlóképpen egy Kohen Aharontól , az első Kohentől származik. Egy Bat-Kohen vagy Bat-Levi rendelkezik ezzel a státusszal a zsidó apjától a megfelelő HaKohen/HaLevi címmel.
Bibliai idők
A férfiakhoz képest viszonylag kevés nőt említ a Biblia név és szerep szerint. Az említettek közé tartozik Sarah , Rebecca , Rachel és Lea matriarchák ; Mirjam prófétanő; Debora a bíró; Hulda prófétanő; Abigail , aki feleségül vette Dávidot ; Rahab ; és Eszter perzsa zsidó királynő . A Bibliában gyakori jelenség a nők kulcsszerepe az ember alkotta hatalmi struktúrák felforgatásában. Az eredmény gyakran igazságosabb eredmény, mint ami szokásos körülmények között történt volna. Napjainkban sokukat a feministák alapvetőnek tekintik, mert betekintést nyújtottak a zsidó nők életébe abban az időben, jóllehet figyelemre méltó példái azoknak a nőknek, akik megtörték az akkori történelmi dokumentumok férfidominanciáját, összehasonlítva a legtöbb nő rossz dokumentációjával. nők élete.
A zsidó hagyomány szerint a Sínai-hegynél szövetség jött létre az izraeliták és Ábrahám Istene között. A Tóra elmondja, hogy izraelita férfiak és izraelita nők is jelen voltak a Sínai-félszigeten; a szövetség azonban úgy fogalmazódott meg, hogy a férfiakat kötelezte arra, hogy a követelményei szerint cselekedjenek, és gondoskodjanak arról, hogy családjuk tagjai (feleségek, gyerekek és rabszolgák) is megfeleljenek ezeknek a követelményeknek. Ebben az értelemben a szövetség a nőket is lekötötte, bár közvetve.
A házasság és a családjog a bibliai időkben a férfiakat részesítette előnyben a nőkkel szemben. Például egy férj elválthat egy feleségétől, ha úgy dönt, de a feleség nem válhat el a férjétől az ő beleegyezése nélkül. A levirátus házasság gyakorlata a gyermektelen elhunyt férjek özvegyeire vonatkozott, nem pedig a gyermektelen elhunyt feleségek özvegyeire; ha azonban nem járult hozzá a házasságkötéshez, akkor helyette egy másik, chalitza szertartást tartanak , ami lényegében abból áll, hogy az özvegy leveszi sógora cipőjét, elé köp, és kihirdeti: „Ez az, ami megesik valakivel, aki nem építi fel a testvére házát!" A női szüzesség elvesztésére vonatkozó törvényeknek nincs férfi megfelelője. E törvények közül sokat, például a levirátusházasságot már nem alkalmazzák a judaizmusban (a chalicát a levirátus házasság helyett). Ezek és a Tórában található egyéb nemek közötti különbségek arra utalnak, hogy a bibliai társadalom a folytonosságot, a tulajdont és a családi egységet tekintette a legfontosabbnak; ugyanakkor azt is sugallják, hogy a nők a férfiaknak voltak alárendelve a bibliai időkben. A férfiaknak bizonyos kötelezettségeket kellett teljesíteniük feleségükért, de ezek gyakran megerősítették a nemi szerepeket az akkori kultúrában. Ezek közé tartozott a ruházat, az élelem és a szexuális kapcsolat biztosítása feleségeik számára.
A nőknek is szerepük volt a rituális életben. A nőknek (csakúgy, mint a férfiaknak) évente egyszer el kellett zarándokolniuk a jeruzsálemi templomba (a három fő ünnepen a férfiaknak, ha tehették), és fel kellett mutatniuk a húsvéti áldozatot . Különleges alkalmakkor is megteszik ezt életükben, például todah ("hálaadás") felajánlása a szülés után. Ennélfogva részt vettek számos olyan jelentős nyilvános vallási szerepben, amelyet a nem lévita férfiak tehettek, bár ritkábban és valamivel kisebb és általában diszkrétebb léptékben.
A zsidó hagyomány szerint Mikál , Saul és Dávid első feleségének lánya elfogadta a tefillin és a tzitzit parancsolatait, bár ezek a követelmények csak a férfiakra vonatkoztak. A férfiakra vonatkozó micsodák közül sok a nőkre is vonatkozott; a nők azonban rendszerint felmentést kaptak a pozitív, időhöz kötött parancsolatok alól (a kötelesség meghatározott időpontban történő teljesítésének követelménye, szemben a kötelesség bármikori teljesítésének követelményével vagy a cselekvéstől való tartózkodás követelményével). Két kiemelkedő elmélet létezik arról, hogy miért van ez: a pragmatizmus (mivel a nők háztartási feladatokban betöltött szerepe felemészti az idejüket) és a spiritualitás (mivel bizonyos hagyományok szerint a "nőknél magasabb az eredendő spirituális bölcsesség", az úgynevezett bina , ami kevésbé teszi őket az Istenhez fűződő erős spirituális kapcsolat megőrzése érdekében az időszerű vallási gyakorlatok elvégzésétől függ, mint az emberek).
A nők gazdaságilag a férfiaktól függtek. A nők általában nem rendelkeztek tulajdonnal, kivéve azt a ritka esetet, amikor olyan apától örökölték a földet, aki nem szült fiakat. Még „ilyen esetekben is kötelező lenne a nőknek újraházasodniuk a törzsön belül, hogy ne csökkentsék a törzs birtokát”.
Talmudi idők
A halacha megköveteli a nőktől , hogy végezzenek minden negatív micvót (azaz olyan parancsolatokat, amelyek tiltják az olyan tevékenységeket, mint a „ Ne kövess el házasságtörést ”), de felmentést kapnak a legtöbb időhöz kötött pozitív micvot (azaz olyan parancsolat, amely rituális cselekvést ír elő ) végrehajtása alól. ezt bizonyos időpontokban meg kell tenni, például egy sófár meghallgatása Ros Hásánán ). Egy nőnek azonban nem tiltanák meg, hogy olyan micvát csináljon , amely alól felmentették. A Halacha a házassággal és a válással kapcsolatos anyagi és érzelmi védelmet is biztosított a nőknek, amelyeket a legtöbb nem zsidó nő nem élvezett a közös korszak első évezredében. A korabeli büntető- és polgári jog egyenlően kezelte a férfiakat és a nőket.
Bizonyítékok vannak arra, hogy legalább az elit körében a nők a Biblia és a halacha ismeretében tanultak . Egy tudós lányát részben végzettsége miatt jó esélyesnek tartották a házasságra. A Talmudban vannak történetek olyan nőkről, akiknek férje meghalt vagy száműzték őket, de még mindig tudták tanítani gyermekeiket saját tanulási szintjük miatt.
A klasszikus zsidó rabbinikus irodalom olyan idézeteket tartalmaz, amelyek a nőket dicsérőnek és lekicsinylőnek is tekinthetik. A Talmud kimondja, hogy:
- Nagyobb a jutalom, amelyet a Mindenható az (igazságos) nőknek ad, mint az (igaz) férfiaknak
- A beszéd tíz mértéke szállt a világba; a nők kilencet vettek
- A nők könnyelműek a nyers tudásban – vagyis több intuícióval rendelkeznek
- A feleség nélküli férfi öröm, áldás és jó nélkül él; a férfinak úgy kell szeretnie a feleségét, mint önmagát, és jobban tisztelnie, mint önmagát
- Amikor Rav Yosef b. Hiyya meghallotta anyja lépteit, és így szólt: Hadd keljek fel az isteni jelenlét közeledése előtt
- Izraelt megváltották Egyiptomtól (Izraeli) igaz asszonyai által
- Egy férfinak vigyáznia kell, hogy soha ne beszéljen enyhén a feleségével, mert a nők hajlamosak a könnyekre és érzékenyek a rosszra
- A nőknek nagyobb a hitük, mint a férfiaknak
- A nők nagyobb belátási képességgel rendelkeznek
- A nők különösen gyengédek
Míg a rabbinikus irodalomban kevés nőt említenek név szerint, és egyikről sem ismert, hogy rabbinikus művet írt volna, az említettekről azt állítják, hogy erős hatással vannak férjükre. Időnként nyilvános személyiségük van. Ilyen például Bruriah , Meir tanna rabbi felesége ; Ráhel, Akiva rabbi felesége ; és Jalta, Nachman rabbi felesége . Eleazar ben Arach felesége , Ima Shalom azt tanácsolta férjének, hogy vegye át a Szanhedrin vezetését . Amikor Eleazar ben Arachot felkérték, hogy vállalja el Nasi ("herceg" vagy a Szanhedrin elnöke ) szerepét, azt válaszolta, hogy először konzultálnia kell a feleségével, amit meg is tett.
Középkorú
Mivel a zsidókat a keresztény és a muszlim világban másodosztályú állampolgároknak tekintették (a muszlim világban jogilag dhimmi néven ismert ), a zsidó nők számára még nehezebb volt kialakítani saját státuszukat. Avraham Grossman a Pious and Rebellious: Jewish Women in Medieval Europe (Jámbor és lázadó: zsidó nők a középkori Európában ) című könyvében azzal érvel , hogy három tényező befolyásolta azt, hogy az őket körülvevő társadalom hogyan érzékelte a zsidó nőket: „a bibliai és talmudi örökség; a helyzet a nem zsidó társadalomban, amelyben a A zsidók éltek és működtek; és a zsidók gazdasági helyzete, beleértve a nő szerepét a család eltartásában." Grossman mindhárom tényezőt felhasználja annak érvelésére, hogy a nők státusza összességében ebben az időszakban valóban emelkedett.
A középkorban konfliktus volt a judaizmus nőkkel szembeni magas vallási elvárásai és a társadalom valósága között, amelyben ezek a zsidó nők éltek; ez hasonló a keresztény nők életéhez ugyanebben az időszakban. Ez arra késztette a Sefer Hakanah kabbalista művet , hogy megkövetelje, hogy a nők a férfiakkal egyenrangú módon teljesítsék a micvót . Bizonyítékok vannak arra, hogy Askenaz egyes közösségeiben a 15. században a rabbi felesége éppúgy cicit viselt , mint a férje.
Vallási élet
A középkori vallási fejlemények közé tartozott a nők Tóratanítására vonatkozó tilalmak enyhítése és a női imacsoportok térnyerése. Az egyik hely, ahol a nők nyilvánosan részt vettek a zsidó gyakorlatokban, a zsinagóga volt . A nők valószínűleg megtanulták héberül olvasni a liturgiát.
John Bowker szerint hagyományosan a zsidó " férfiak és nők külön imádkoznak . Ez az ősi időkre nyúlik vissza, amikor a nők csak a Templom második udvaráig mehettek el". A legtöbb zsinagógában a nők saját részleget kaptak, valószínűleg erkélyt; néhány zsinagógának külön épülete volt.
A férfiaktól való elválasztást a rabbik hozták létre a Misnában és a Talmudban . A Halacha mögött az volt az érvelés, hogy egy nő és teste elvonja a férfiak figyelmét, és tisztátalan gondolatokat kelt ima közben. Ennek a rabbinikus értelmezésnek köszönhetően a tudósok a nők zsinagógában betöltött szerepét korlátozottnak, sőt néha nem is létezőnek látták. A legújabb kutatások azonban kimutatták, hogy a nők valójában nagyobb szerepet játszottak a zsinagógában és általában a közösségben. A nők általában zsinagógába jártak, például szombaton és ünnepnapokon.
Attól függően, hogy a nők hol tartózkodtak a zsinagógában, ugyanazt az istentiszteletet követték, mint a férfiak, vagy saját istentiszteletet végeztek. Mivel a zsinagógák nagyok, volt egy kijelölt nő, aki képes lesz követni a kántort, és hangosan megismételni az imákat az asszonyokért. A nők mindig is részt vettek az istentiszteleteken szombaton és ünnepnapokon, de a 11. századtól kezdődően a nők egyre inkább bekapcsolódtak a zsinagógába és annak rituáléiba. A zsinagógákban a tizenharmadik század eleje táján a férfiaktól külön ülő nők szokássá váltak. A nők azonban sokkal többet tettek annál, mint hogy a zsinagógában imádkoztak. A nők egyik fő feladata az épület szépítése volt. Vannak Tóra bárkafüggönyök és Tórahuzatok , amelyeket nők varrtak, és ma is túlélnek. A zsinagóga a férfiak és a nők közösségi helye volt, ahol az istentisztelet, a tanulás és a közösségi tevékenységek zajlottak.
Nagy hatást gyakorolt a Kabbala térnyerése és növekvő népszerűsége , amely az isteni jelenlét és az ember-isteni kapcsolat secsina és női vonatkozásait hangsúlyozta , és amely a házasságot a partnerek közötti szent szövetségnek tekintette, nem csupán polgári szerződésnek. A kabbalisták a menstruáció jelenségét a menstruáló démoni vagy bűnös jellemének kifejeződéseként magyarázták. Ezeket a változásokat megnövekedett pietista megszorítások kísérték, beleértve a szerény öltözködésre vonatkozó szigorúbb követelményeket , valamint a menstruáció idején . Ugyanakkor megszaporodtak a filozófiai és a midrás értelmezések, amelyek a nőket negatív színben ábrázolják, hangsúlyozva az anyag és a szellem kettősségét, amelyben a nőiséget negatívan a földdel és az anyaggal társították. A nemzsidó társadalmat a zsidó közösségre gyakorolt negatív hatásnak is tekintették. Például úgy tűnik, hogy a zsidók elemzik nem-zsidó szomszédaik szerénységét, mielőtt hivatalosan új közösségbe költöznének, mert tudták, hogy gyermekeikre hatással lesznek a helyi nemzsidók.
Miután 1492-ben kiűzték a zsidókat Spanyolországból , a nők váltak gyakorlatilag a zsidó rituálék és hagyományok egyetlen forrásává a katolikus világban a kriptojudaizmus néven ismert jelenségben . A kripto-zsidó nők saját állataikat vágták le, és ügyeltek arra, hogy a lehető legtöbb zsidó táplálkozási törvényt és életciklus-rituálét betartsák anélkül, hogy gyanút keltenének. Alkalmanként az inkvizíciós tisztviselők vádat emeltek ezek ellen a nők ellen gyanús viselkedés miatt, például gyertyát gyújtottak a szombat tiszteletére, vagy nem voltak hajlandóak enni sertéshúst, amikor felajánlották nekik. Az inkvizíció a kripto-zsidó nőket legalább annyira megcélozta, mint a kripto-zsidó férfiakat, mert a nőket azzal vádolták, hogy megörökítik a zsidó hagyományokat, míg a férfiak csupán megengedték feleségüknek és lányuknak, hogy ilyen módon szervezzék meg a háztartást.
A hazai élet
A házasság, a családon belüli erőszak és a válás mind olyan téma, amelyet a középkori világ zsidó bölcsei tárgyalnak . A házasság fontos intézmény a judaizmusban (lásd: Házasság a judaizmusban ). Ennek a korszaknak a bölcsei hosszasan tárgyalták ezt a témát. A feleséget és az anyát héberül „akeret habayit”-nak hívják, ami angol fordításban „a ház támaszát” jelenti. A hagyományos és ortodox judaizmusban az akeret habayit , vagyis a ház asszonya a családi és háztartási feladatokat látja el.
Rabbeinu Gershom rabbinikus rendeletet hozott ( Takkanah ), amely megtiltotta az askenáz zsidók poliginiáját . Akkoriban a szefárd és a mizrahi zsidók nem ismerték el a tilalom érvényességét.
A rabbik olyan jogi módszereket vezettek be, amelyek lehetővé tették a nők számára, hogy rabbinikus bírósághoz forduljanak a válás kikényszerítése érdekében. Maimonides úgy döntött, hogy az a nő, aki férjét "visszataszítónak" találta, kérheti a bíróságtól a válás kikényszerítését, megkorbácsolva a visszatartó férjet, "mert ő nem olyan, mint egy fogoly, és olyannal kell érintkezni, aki gyűlöli őt". Ezenkívül Maimonides úgy döntött, hogy egy nő "elváltnak tekintheti magát és újraházasodhat", ha férje három évig vagy tovább távol van. Ezzel megakadályozták, hogy az utazó kereskedőkhöz házas nők agunává váljanak , ha a férj soha nem tér vissza.
A rabbik a családon belüli erőszak tilalmát is bevezették és szigorították. Perec ben Illés rabbi így döntött: "Népünk leányainak kiáltása hallatszott Izrael fiairól, akik felemelték a kezüket, hogy megütjék feleségüket. Mégis ki adott felhatalmazást egy férjnek, hogy megverje a feleségét?" Meir Rothenberg rabbi kimondta: "Mert a pogányok szokása, hogy így viselkedjenek, de az ég óvja, hogy bármely zsidó ezt tegye. Aki pedig megveri a feleségét, azt ki kell zárni, meg kell tiltani és meg kell verni." Meir rothenbergi rabbi azt is kimondta, hogy egy bántalmazott feleség kérvényt nyújthat be a rabbinikus bírósághoz , hogy kényszerítse a férjét a válásra, és a szokásos ketubah- pénzen felül még pénzbírsággal is illeti őt. Ezek az ítéletek olyan társadalmakban születtek, ahol a feleségverés törvényileg engedélyezett és rutinszerű volt.
Oktatás
A zsidó nők korlátozott iskolai végzettséggel rendelkeztek. Megtanították őket írni, olvasni, háztartást vezetni. Valamilyen vallásjogi oktatást is kaptak, ami elengedhetetlen volt mindennapi életükhöz, például a kóser tartása terén . A keresztény és a zsidó lányok is otthon tanultak. Bár lehet, hogy a keresztény lányoknak volt férfi vagy női oktatója, a legtöbb zsidó lánynak volt női oktatója. A felsőfokú tanulás nem volt jellemző a nők számára. (Lásd: Női oktatás a középkorban ). Több oktatási forrás is van a muszlimok által ellenőrzött országokban élő zsidó nők számára. Például a közel-keleti zsidóságban rengeteg női írástudó volt.
Sok nő elég képzettséget szerzett ahhoz, hogy segítse férjét az üzleti életben, vagy akár a sajátját is vezesse. Úgy tűnik, hogy a zsidó nők pénzt kölcsönöztek keresztény nőknek Európa-szerte. A nők másolók, szülésznők , fonók és takácsok is voltak.
Nézetek a nők oktatásáról
A Misna és a Talmud bizonyos összefüggéseiből levezethető, hogy a nők ne tanulmányozzák a Misnát. Voltak női tannai tórajogászok, például Meir rabbi felesége, Meir rabbi lánya, és Haninah ben Teradion lánya, Haninah lánya ismét bölcsként szerepel a 3. századi, nem talmudi szövegben, a Tractate Semahot 12:13-as versében. Meir rabbi feleségének tulajdonítják, hogy megtanította neki, hogyan kell megérteni Ézsaiás egyes verseit. A Misnában is van utalás arra, hogy bizonyos nők a függöny mögül tanítják a férfiaknak a Tórát, hogy senki se sértődjön meg.
A jesiva vagy a talmudi tanulmányok iskolája „kizárólag férfias környezet”, mivel a nők nem vesznek részt ezekben a tanulmányokban.
- Maimonides
Maimonidész hajlamos volt a nők helyzetét a középkorban megszokott szint fölé emelni. Például Maimonidész megengedte a nőknek, hogy tanulmányozzák a Tórát, annak ellenére, hogy más korabeli és korábbi jogi vélemények ezt nem tették.
- Haim Yosef David Azulai, más néven "The Hida"
A Hida azt írta, hogy a nők csak akkor tanulják a Misnát, ha akarják. A Hida szerint a nők tanításának tilalma nem vonatkozik motivált nőre vagy lányra. Az ellenzőknek az volt a válasza, hogy valójában tilos Misnát tanítani minden olyan diáknak – férfinak vagy nőnek –, akiről tudja, hogy nincs megfelelően felkészülve és motivált.
- Izrael Meir Kagan
A múlt század egyik legjelentősebb askenázi rabbanimája, Yisrael Meir Kagan , a közkeletű nevén „Chofetz Chaim”, a lányok tóra oktatását részesítette előnyben, hogy ellensúlyozza a korában a burzsoázia lányai számára elterjedt francia „befejező iskolákat” .
"Úgy tűnik, hogy [ezeket a szexista törvényeket] a korábbi nemzedékeknek szánták, amikor mindenki a családi ősi otthona helyén lakott, és az ősi hagyományok nagyon erősek voltak, hogy kövessék apáik útját... ilyen körülmények között fenntartják, hogy egy nő nem tanulja a Mishnayost, és útmutatásért nem hagyatkozik igazlelkű szüleire, de jelenleg számtalan bűnünk miatt az ősi hagyomány rendkívül gyengévé vált, és gyakori, hogy az emberek nem laknak a családi ház közelében, és Főleg azoknak a nőknek, akik a népnyelv elsajátításának szentelik magukat, most már nagy micva megtanítani nekik a Szentírást és bölcseink, például Pirkei Avos, Menoras Ha-Ma'or és hasonlók etikai tanításait, hogy belsővé tegyék szent hitet, mert [ha nem tesszük meg] hajlamosak elhagyni Isten útját, és megsérteni [a mi] hitünk minden elvét."
- Szoloveitcsik József
Joseph B. Soloveitchik rabbi azt tanította, hogy minden vallásos askenázi zsidónak – a keményvonalas haszidok kivételével – nem csupán vagy csak akkor kell, ha motivációt mutat, hanem tanítania kell lánygyermekeinek Gemarát, mint a fiúiskolásoknak: „A halakha tiltja a Tóra tanulását a nők nem válogatás nélküli vagy mindenre kiterjedő... „Ha a körülmények úgy kívánják, hogy a Tóra sh-Ba'al Peh tanulmányozása szükséges a hit szilárd alapjainak megteremtéséhez, az ilyen tanulmányozás kötelezővé válik, és nyilvánvalóan túlmutat minden tiltáson. .' Kétségtelen, hogy a Rav előírása messzebbre mutató volt, mint a Hafets Hayim és másoké. De a nagyságrendbeli különbség nem fedheti el alapvető egyetértésüket [a hozzáállás halachikus megváltoztatásában]."
Napjainkban
| Egy cikksorozat része a |
| Zsidó feminizmus |
|---|
 |
| Ügyvédek |
| Csoportok |
| Ortodox zsidó feminizmus |
|
| Problémák |
|
Ortodox judaizmus
Az ortodox judaizmus a zsidó gyakorlat nemi megértésén alapul (azaz, hogy a vallási életben különböző szerepek vannak a férfiaknak és a nőknek). Ez azt a nézetet tükrözi, hogy mindenki egyedi , nem pedig egyenlő . Ez azt a nézetet hangsúlyozza, hogy mindenki különleges, egyedi szereppel van teremtve a világban. Az ortodox zsidók között eltérő vélemények vannak ezekről a különbségekről. A legtöbben azt állítják, hogy a férfiak és a nők egymást kiegészítő , de mégis eltérő szerepeket töltenek be a vallási életben, ami eltérő vallási kötelezettségeket eredményez. Például a nőket nem terheli az időhöz kötött micsoda . Mások úgy vélik, hogy e különbségek némelyike nem a vallási törvényt tükrözi, hanem inkább kulturális, társadalmi és történelmi okokat. Az oktatás területén a nőket történelmileg mentesítették minden olyan tanulmányozás alól, amely túlmutat a Tóra gyakorlati vonatkozásainak és a zsidó háztartás vezetéséhez szükséges szabályoknak a megértésében; mindkettőt kötelességük megtanulni. A huszadik századig a nőket gyakran eltanácsolták attól, hogy megtanulják a Talmudot és más fejlett zsidó szövegeket. Az elmúlt 100 évben az ortodox zsidó nők oktatása óriási fejlődésen ment keresztül. Ez leginkább a Bais Yaakov rendszer fejlesztésében ölt testet.
Az elmúlt 20 évben az ortodox nők számos területen dolgoztak a vallási élet változásán: a fejlett nők tanulásának és ösztöndíjának előmozdítása, a nők rituális befogadásának elősegítése a zsinagógában, a nők közösségi és vallási vezetésének előmozdítása stb. A nők a rabbinikus vezetők gyakran hangos ellenkezése ellenére is előmozdították a változást. Egyes ortodox rabbik megpróbálják figyelmen kívül hagyni a változásokat azzal, hogy a nőket szociológiai okok motiválják, nem pedig „igazi” vallási indíttatás. Például az ortodox, haredi és haszid rabbik elriasztják a nőket a kippa , tallit vagy tefillin viseletétől .
A legtöbb ortodox zsinagógában a nők nem jogosultak divrei Tóra - rövid beszédekre általában a heti Tóra részről - az istentiszteletek után vagy között; a shiurim jellemzően férfiakra is korlátozódik. Ezenkívül sok ortodox zsinagógában fizikai akadályok ( mechitzot néven ismertek ), amelyek elválasztják a zsinagóga bal és jobb oldalát (a fő emelet és a nagy erkélyek szokásos felosztása helyett), az egyik oldalon a női rész, a férfi rész pedig a másik oldalon. a másik. Technikailag egy négy lábnál (tíz kézszélességnél ) nagyobb mechitza is elegendő, még akkor is, ha a férfiak látják a nőket, bár ez nem előnyös. A mechitza az ima minőségének javítását szolgálja azáltal, hogy biztosítja, hogy a férfiak figyelmét ne vonja el az ellenkező nem. Egy tipikus mechitza kerekes fapanelekből áll, amelyek tetején gyakran egyirányú üveg található , hogy a nők megtekinthessék a Tóra-olvasást .
A szerénység szabályai
Bár a judaizmus szerénységet ír elő férfiaknak és nőknek egyaránt, a szerénység fontossága az öltözködésben és a magatartásban különösen hangsúlyos az ortodox társadalomban élő nők és lányok körében. A legtöbb ortodox nő csak szoknyát hord, és kerüli a nadrágot, a legtöbb házas ortodox nő pedig sállal ( tichel ), gubóval, sapkával, svájcisapkóval vagy parókával takarja be a haját.
A családi tisztaság szabályai
A zsidótörvény értelmében az ortodox zsidó nők tartózkodnak a testi érintkezéstől a férjükkel, amíg menstruálnak , valamint a menstruációt követő 7 tiszta napig, valamint a gyermek születése után. Az izraeli rabbinátus a közelmúltban jóváhagyta a nők yoatzot , halakhic tanácsadói szerepét olyan kényes személyes ügyekben, mint a családi tisztaság .
Modern ortodox judaizmus
Joseph B. Soloveitchik rabbi , a modern ortodoxia egyik vezetője az Egyesült Államokban, eltántorította a nőket attól, hogy zsinagógaelnökként vagy más hivatalos vezetői posztot töltsenek be, és más, hagyományosan kizárólag férfiak által végrehajtott micvót (parancsolatokat) hajtsanak végre, mint pl. tallit vagy tefilint visel . Egy kisebb ok, amiért csak a férfiak viselnek tefillint, az az, hogy a tefillin megakadályozza, hogy a férfiak tisztátalan gondolatokat gondoljanak. Úgy gondolják, hogy a nőknek nincs szükségük segítségre ebben. Soloveitchik azt írta, hogy bár a nőknek nincs hiánya az ilyen cselekedetek elvégzésére, nincs mezóra (zsidó hagyomány), amely ezt lehetővé teszi. Döntésekor a zsidó szóbeli törvényre támaszkodott , beleértve a Chulin 2a-ban található misnát és a Tur Yoreh Deah-ban található Beit Yoseph-et, amely kimondja, hogy egy nő végezhet meghatározott hivatalos kommunális szolgálatot saját szükségleteire, de másokét nem.
A női kérdések a feminizmus megjelenésével nagyobb érdeklődést váltottak ki . Sok modern ortodox zsidó nő és modern ortodox rabbi igyekezett nagyobb és fejlettebb zsidó oktatást biztosítani a nők számára. Mivel a legtöbb modern ortodox nő főiskolára jár, és sokan felsőfokú végzettséget szereznek különféle területeken, a modern ortodox közösségek előmozdítják a nők világi oktatását. Néhány modern ortodox zsinagógában nők szolgálnak papként, köztük Gilah Kletenik a Kehilath Jeshurun gyülekezetben . 2013- ban az Egyesült Államokban található Yeshivat Maharat lett az első ortodox intézmény, amely női papokat szentelt fel. A Yeshivat Maharat végzett hallgatói nem nevezték magukat "rabbinak". A címet „maharat” kapták. 2015-ben azonban Yaffa Epsteint Yeshivat Maharat rabbává avatta. Ugyanez a szervezet 2015- ben is felszentelte Lila Kagedant rabbivá, így ő lett az első diplomás, aki megkapta a "Rabbi" címet.
2013-ban Malka Schaps lett az első női Haredi dékán egy izraeli egyetemen, amikor kinevezték a Bar Ilan Egyetem Exact Sciences Karának dékánjává. Szintén 2013-ban végzett az Egyesült Államokban gyakorlásra kiképzett női halachic tanácsadók első osztálya ; a Nishmat yoetzet halacha program észak-amerikai ágán diplomáztak egy szertartáson a Sheartith Israel kongregációban, a manhattani spanyol és portugál zsinagógában, valamint a New York állambeli Riverdale-i SAR High Schoolban . egy kizárólag nőkből álló imacsoportban; valószínűleg ez az első modern ortodox középiskola az Egyesült Államokban, amely ezt teszi.
2014-ben jelent meg az első könyv a halachikus döntésekről, amelyeket poskotnak szentelt nők (Idit Bartov és Anat Novoselsky) írtak. A nőket Efrat önkormányzati főrabbija, Shlomo Riskin rabbi szentelte fel , miután elvégezték a Midreshet Lindenbaum női főiskola ötéves felszentelő tanfolyamát a zsidójog felsőfokú tanulmányaiban, valamint letették a rabbinátus férfiakra vonatkozó követelményeivel egyenértékű vizsgákat.
2010-ben Sara Hurwitz lett az első nő, akit „rabbává” vagy a rabbi női megfelelőjévé avattak, amikor „nyílt ortodox” spirituális vezetőként kezdett szolgálni Riverdale-ben, Bronxban , New Yorkban 2015. június 10-én Dr. Meesh Hammer-Kossoy és Rahel Berkovits lett az első két nő, akit modern ortodox zsidó rabbává avattak Izraelben.
2015 júniusában Lila Kagedant Jesivat Maharat szentelte fel, és az újabb politikáknak megfelelően szabadon választotta a címét, és úgy döntött, hogy "rabbinak" szólítják. Hivatalosan is ő lett az első női modern ortodox rabbi az Amerikai Egyesült Államokban, amikor a New Jersey állambeli Randolphban található Modern Orthodox Mount Freedom Zsidó Központ 2016 januárjában felvette spirituális vezetőnek. 2019-től Kagedan rabbiként dolgozik a Walnutban . Utcai zsinagóga .
2015 őszén az Agudath Israel of America elítélte a nők felszentelésére irányuló lépéseket, és még tovább ment, és kijelentette, hogy a Jesivat Maharát , Jesivat Csovevei Tóra , Nyílt Ortodoxia és más kapcsolódó entitások hasonlóak a zsidó történelem során fellépő más disszidens mozgalmakhoz abban, hogy elutasították. a judaizmus alaptételei.
Szintén 2015 őszén az Amerika Rabbinikus Tanácsa határozatot fogadott el, amely kimondja: "Az ortodox intézményekben beosztást betöltő RCA-tagok nem avathatnak nőket az ortodox rabbinátusba, tekintet nélkül a beosztásra; nem vehetnek fel vagy ratifikálhatnak nő felvételét. rabbinikus beosztásba helyezni egy ortodox intézményben; vagy engedélyezni, hogy egy rabbinikus felszentelésre utaló címet Limudei Kodesh tanára használjon egy ortodox intézményben."
Szintén 2015-ben Jennie Rosenfeld lett az első női ortodox lelki tanácsadó Izraelben. (Konkrétan ő lett az Efrat közösség spirituális tanácsadója, más néven manhiga ruchanit .)
2016-ban bejelentették, hogy Ephraim Mirvis létrehozta a ma'ayan állást, amelynek révén a nők tanácsadók lesznek a zsidótörvényekkel kapcsolatban a családi tisztaság területén, valamint felnőttoktatók az ortodox zsinagógákban. Ehhez 18 hónapos részmunkaidős képzés szükséges, ami az első ilyen tanfolyam az Egyesült Királyságban. 2016. augusztus 23-án Karmit Feintuch lett az első nő az izraeli Jeruzsálemben, akit modern ortodox "rabanitnak" vettek fel, és spirituális vezetőként szolgált.
2017-ben az Ortodox Unió olyan politikát fogadott el, amely megtiltotta a nőknek a papi szolgálatot, a „rabbi” titulusok viselését, vagy a közös papi tisztségek betöltését akár cím nélkül is az Egyesült Államokban lévő gyülekezeteiben.
Női imacsoportok
A különálló zsidó női imacsoportok a középkorban a német zsidók körében engedélyezett szokás volt . A Kol Bo a Tisha B'Av törvényeiben előírja :
- És körülbelül az éjszaka negyedéig diriget mondanak ott, a férfiak a zsinagógájukban és a nők a zsinagógájukban. És ugyanígy napközben a férfiak maguktól, a nők pedig maguktól mondanak el dirget, amíg a nap körülbelül egyharmada eltelik.
Németországban a 12. és 13. században a női imacsoportokat kántornők vezették. Wormsi rabbi Eliezer feleségéhez, Dulcához írt elégiájában dicsérte őt, amiért megtanította a többi nőt imádkozni, és zenével díszítette az imát. Az 1275-ben elhunyt Wormsi Uránia sírkövén az „aki piyyutim -ot énekelt a zenélő hangú nőknek” felirat található. A nürnbergi emlékkönyvben az egyik Richenza a „nők imavezetője” címmel volt felírva .
Az ortodox nők az 1970-es évektől kezdődően szervezett női tefila (ima) csoportokat kezdtek tartani. Míg az összes ortodox jogi hatóság egyetért abban, hogy a nőknek tilos minyan (imakvórum) létrehozása rendszeres istentiszteletek céljából , a nők ezekben a csoportokban elolvassák az imákat és tanulmányozzák a Tórát. Az ortodox judaizmus minden szegmenséből számos vezető nyilatkozott erről a témáról, de ennek egy kis, bár egyre növekvő hatása volt a haredi és a szefárd zsidóságra . Ennek a jelenségnek a megjelenése azonban a modern ortodox judaizmust a mai napig tartó vitába keverte. Három irányzat létezik ebben a kérdésben:
- A legszigorúbb nézet, amelyet néhány rabbi vallott, kimondja, hogy a halakha (zsidó törvény) minden női imacsoportot teljesen tilt .
- Egy liberálisabb, megengedőbb nézet fenntartja, hogy a női imacsoportok összeegyeztethetők a halakhával, de csak akkor, ha nem végeznek teljes imaszolgálatot (azaz nem tartalmazzák a devarim shebikedusha néven ismert szolgálat bizonyos részeit, amelyekhez minyan szükséges ; például a Kaddis felolvasása vagy a Tóra felolvasása), és csak akkor, ha az istentiszteletek lelkileg és őszintén motiváltak, mint általában; nem szankcionálhatók, ha a halakha elleni lázadás vágya ösztönzi őket . Ebbe a csoportba tartozik Avraham Elkana Shapiro rabbi , Immanuel Jakobovits volt brit főrabbi és Avi Weiss rabbi . Ez az általánosan követett nézet.
- Egy harmadik nézet amellett érvel, hogy a nőket vegyes szolgálatokban a Tórához hívják, és bizonyos feltételek mellett a szolgálat egyes részeit vezetik, amelyekhez nem szükséges minyan .
2013-ban a Beit Hillel izraeli ortodox rabbinikus szervezet halachikus határozatot adott ki, amely először engedélyezi a nőknek, hogy elhunyt szüleik emlékére elmondják a Kaddis imát.
Nők, mint tanúk
Hagyományosan a nők általában nem szolgálhatnak tanúként egy ortodox Beit Dinben ( rabbi bíróság ), bár a közelmúltban engedélyezték nekik, hogy toanotként (ügyvédként) szolgáljanak ezeken a bíróságokon. A nők eskü alatt is bizonyítékot szolgáltathatnak, és kijelentéseiket teljes mértékben hitelesnek tekintik a rituális kérdésekben. A nők tanúként való kizárása kivételeket tesz lehetővé, amelyek a rabbinikus jog alapján feltárást igényeltek, mivel a nők társadalomban betöltött szerepe és a vallási csoportok külső polgári jog szerinti kötelezettségei az utóbbi időben egyre nagyobb vizsgálat tárgyát képezik.
Mordecai Tendler rabbi , az első rabbi, akit szexuális zaklatás vádja miatt kizártak az Amerika Rabbi Tanácsából, a közelmúltban mutatta be az ortodox halakha tisztázásának fontosságát ezen a területen. Tendler rabbi azt állította, hogy a nők tanúvallomása kizárásának hagyománya arra kényszeríti az RCA-t, hogy figyelmen kívül hagyja az állításokat. Azzal érvelt, hogy mivel egy nő vallomását nem lehetett elfogadni a rabbibíróságon , nem voltak érvényes tanúk ellene, ezért a kiutasítási ügyet bizonyíték hiányában el kellett dobni. Az ortodox nők zsidó törvények szerinti jogi önvédelmi képessége szempontjából fontos ítéletben Benzion Wosner Haredi rabbi , a New York állambeli Monsey állambeli Shevet Levi Beit Din ( rabbibíróság ) nevében írt , megállapította, hogy a szexuális zaklatási esetek egy törvény hatálya alá tartoznak. kivételek csoportja a hagyományos kizárás alól, amely szerint "még a gyermekeknek vagy nőknek" nemcsak joga, hanem kötelessége is tanúskodni, és a rabbinikus bíróság érvényes tanúként hivatkozhat rájuk:
- A Choshen Mishpatban található Ramah (Siman 35, 14) kimondja, hogy abban az esetben, amikor csak nők gyűlnek össze, vagy ha csak nők tehetnek tanúbizonyságot (ebben az esetben az állítólagos zaklatás zárt ajtók mögött történt), megtehetik és kell is. , minden bizonnyal tanúskodnak. (Terumas Hadeshen Siman 353 és Agudah Perek 10, Yochasin)
- Ez a Maharik , Radvaz és a minzi Mahar"i döntése is. Még azok a poszkik is , akik általában nem támaszkodnának női tanúkra, minden bizonnyal egyetértenek abban, hogy a mi esetünkben ... ahol elegendő bizonyíték van arra, hogy ez a rabbi megszegte a Tóra előírásait, akkor még a gyerekek vagy a nők is bizonyára kóserek lehetnek tanúként, amint arra Chasam Sofer is rámutatott szeferében (monográfiájában) (Orach Chaim T'shuvah 11)
Az Amerika Rabbinikus Tanácsa , bár kezdetben saját vizsgálatára támaszkodott, úgy döntött, hogy a Haredi Rabbinical Testület halakhikus döntésére hagyatkozik, mint mérvadó a helyzetben.
Ortodox megközelítések a változáshoz
A Haredi közösség vezetői rendületlenül ellenzik a nők szerepének megváltoztatását, azzal érvelve, hogy a nőket érintő vallási és társadalmi korlátok, ahogyan azt a hagyományos zsidó szövegek diktálják, időtlenek, és nem befolyásolják a kortárs társadalmi változások. Sokan azzal is érvelnek, hogy ha hagyományosan férfiszerepeket ruháznak a nőkre, az csak rontja mind a nők, mind a férfiak azon képességét, hogy valóban teljes életet éljenek. Haredim olykor a liberalizáció melletti érveket a valóságban a zsidó törvényekkel és általában véve a hiedelmekkel szembeni ellentétből fakadónak érzékelte, és azzal érvelt, hogy a hit megőrzése megköveteli a világi és "nem zsidó" eszmék ellenállását.
A modern ortodox judaizmus, különösen liberálisabb változataiban, hajlamos a nők szerepében javasolt változtatásokat egyedi, eseti alapon vizsgálni, és az egyes imák, rituálék és tevékenységek vallási és jogi szerepével kapcsolatos érvekre összpontosított. egyénileg. Az ilyen érvek általában azokra az esetekre összpontosultak, amikor a Talmud és más hagyományos források többszörös vagy liberálisabb nézeteket fejeznek ki, különösen ahol a nők szerepe a múltban vitathatatlanul szélesebb volt, mint a közelmúltban. Az ortodoxián belüli feminista szószólók inkább a hagyományos jogi érvelési folyamaton belül maradtak, fokozatos megközelítésre törekednek, és kerülik a vallásos hagyomány, mint olyan elleni, nagykereskedelmi érveket. Ennek ellenére egy növekvő ortodox feminista mozgalom igyekszik kezelni a nemek közötti egyenlőtlenségeket.
Agunot
Az Agunot (héberül: "leláncolt nők") olyan nők, akik el akarnak válni férjüktől, de a férjük megtagadja, hogy válási szerződést kössön ("get"). A szó utalhat olyan nőre is, akinek a férje eltűnt, és lehet, hogy meghalt, de lehet, hogy nem. Az ortodox judaizmusban csak egy férfi képes a „kap” szolgálatára. Annak érdekében, hogy megakadályozzák az első típus előfordulását, sok zsidó házaspár köt házassági szerződést , amelynek célja, hogy a férjet szolgálatra kényszerítsék, vagy feljelentsék a zsidó bíróságon.
Konzervatív judaizmus
Bár a konzervatív judaizmus nőkkel szembeni álláspontja eredetileg alig különbözött az ortodox állásponttól, az utóbbi években minimálisra csökkentette a férfiak és a nők közötti jogi és rituális különbségeket. A Rabbinical Assembly Zsidó Jogok és Szabványok Bizottsága (CJLS) számos határozatot és választ jóváhagyott ebben a témában. Ezek a nők aktív részvételét biztosítják olyan területeken, mint például:
- A Tóra nyilvános olvasása ( ba'al kriah )
- Minyan részének számítanak
- Elhívtak egy aliját , hogy olvassa el a Tórát
- Kántorként szolgál ( shaliach tzibbur )
- Rabbi és halakhic döntő ( posek – választottbíró vallásjogi ügyekben)
- Tallit és tefilint visel
A rabbi dönthet úgy, hogy bizonyos szabályokat fogad el a gyülekezet számára, vagy sem; így egyes konzervatív gyülekezetek többé-kevésbé egalitáriusak lesznek, mint mások. Vannak azonban más területeken is jogi különbségek a férfiak és a nők között, például:
- Matrilineáris származás . Zsidó anya gyermeke zsidónak születik; a zsidó apa gyermeke akkor és csak akkor születik zsidónak, ha az anyja zsidó.
- Pidyon Ha-Bat, a javasolt szertartás a legidősebb újszülött fiú ( Pidyon Ha-Ben ) bibliai megváltásán alapul . A CJLS kijelentette, hogy ezt a szertartást nem szabad elvégezni. Ehelyett más szertartásokat, mint például a Simchat Bat (egy újszülött lány üdvözlése) kell használni az újszülött lány különleges státuszának megjelölésére. [CJLS teshuvah, Gerald C. Skolnik rabbi, 1993]
A konzervatív zsidó ketuba tartalmaz egy olyan záradékot, amely a férjet és a feleséget egyenlőbb helyzetbe hozza a halachán belüli házassági és válási joggal kapcsolatban .
A CJLS nemrégiben megerősítette a konzervatív nők azon kötelezettségét, hogy a menstruációt követően be kell tartaniuk a niddát (szexuális absztinencia a menstruáció alatt és után) és a mikvát (rituális bemerülés), bár némileg liberalizált bizonyos részleteket. Az ilyen gyakorlatokat, bár a konzervatív judaizmus követelményei, nem tartják be széles körben a konzervatív laikusok körében.
Változások a konzervatív álláspontban
1973 előtt a konzervatív judaizmus korlátozottabb szerepet játszott a nők számára, és jobban hasonlított a jelenlegi ortodoxiához. Mindazonáltal történt néhány figyelemre méltó változás a konzervatív judaizmusban 1973 előtt a nők szerepének kiterjesztése érdekében. 1946-ban az új Silverman siddur megváltoztatta az Istennek köszönő hagyományos szavait, hogy „nem tett belőlem nőt”, ehelyett olyan szavakat használt, amelyek köszönetet mondanak Istennek. "szabad emberré tesz engem." 1955-ben a Rabbinical Assembly CJLS-e kiadott egy határozatot, amely lehetővé tette a nők számára, hogy aliját viseljenek a Tóra-olvasó istentiszteleten.
1973-ban a Rabbinical Assembly CJLS -e véleménynyilvánítás nélkül megszavazta, hogy a nők számíthatnak egy minyanban .
A konzervatív mozgalom külön bizottságot nevezett ki a nők rabbikává avatásának tanulmányozására, amely 1977 és 1978 között ülésezett, és tizenegy férfiból és három nőből állt; a nők Marian Siner Gordon ügyvéd, Rivkah Harris asszírológus és Francine Klagsbrun író voltak. 1983-ban az Amerikai Zsidó Teológiai Szeminárium (JTSA) tantestülete – szintén kísérő vélemény nélkül – megszavazta a nők rabbikká és kántorokká avatását. Paula Hyman többek között a JTS oktatói tagjaként vett részt a szavazásban.
2002-ben a CJLS adaptálta David Fine rabbi válaszát, a Women and the Minyan , amely hivatalos vallási jogi alapot biztosít a minyanban számoló nők számára, és elmagyarázza a nők imában betöltött szerepének jelenlegi konzervatív megközelítését. Ez a válasz azt állítja, hogy bár a zsidó nőknek hagyományosan nem ugyanazok a kötelezettségeik, mint a férfiaknak, a konzervatív nők kollektív egészként önként vállalták ezeket. E kollektív kötelezettségvállalás miatt a Fine responsum úgy ítéli meg, hogy a konzervatív nők jogosultak ügynökként és döntéshozóként szolgálni mások számára. A válaszban az is szerepel, hogy a hagyományosan gondolkodó közösségek és az egyes nők kiléphetnek anélkül, hogy a konzervatív mozgalom bűnösnek tekintené őket. E válasz elfogadásával a CJLS abba a helyzetbe került, hogy megfontolt zsidójogi igazolást nyújtson egalitárius gyakorlatának anélkül, hogy potenciálisan nem meggyőző érvekre kellett volna támaszkodnia, aláásnia a közösség és a papság vallási jelentőségét, feltenni az egyes nőknek tolakodó kérdéseket, elutasítani. a halakh hagyomány, vagy a hagyományos gyakorlatot követő nőket bűnösnek bélyegzik.
2006-ban a CJLS három választ fogadott el a nidda témájában , amelyek megerősítették a konzervatív nők azon kötelezettségét, hogy a menstruáció alatt és azt követően tartózkodjanak a szexuális kapcsolattól, és a folytatás előtt mikvában merüljenek el , miközben liberalizálták a betartási követelményeket, beleértve a menstruáció hosszának lerövidítését. niddah időszak, a nidda alatti nem szexuális érintkezésre vonatkozó korlátozások feloldása, valamint azon körülmények csökkentése, amelyek mellett a pecsételés és hasonló körülmények kötelezővé tennék az absztinenciát.
Valamennyi esetben az ortodox szemlélet folytatását is támogatták, mint opciót. Az egyes konzervatív rabbik és zsinagógák nem kötelesek elfogadni ezeket a változtatásokat, és néhányan egyiket sem fogadták el.
Konzervatív megközelítések a változáshoz
1973 előtt a változás konzervatív megközelítése általában egyéni, eseti alapon történt. 1973 és 2002 között a konzervatív mozgalom hivatalos szervezetein keresztül adaptálta a változásokat, de magyarázó véleményeket nem adott ki. 2002 óta a konzervatív mozgalom a nők zsidójogban betöltött szerepének egységes, átfogó megközelítése köré tömörült.
1973-ban, 1983-ban és 1993-ban az egyes rabbik és professzorok hat fő véleményt adtak ki, amelyek befolyásolták a konzervatív megközelítés változását, az első és a második Sigal, Blumenthal, Rabinowitz és Roth válasz, valamint a Hauptman - cikk. Ezek a vélemények egyetlen átfogó jogi indokláson keresztül igyekeztek a nők közéleti szerepkörében nagymértékben megváltozni. A legtöbb ilyen vélemény arra az érvre alapozta álláspontját, hogy a zsidó nők mindig is törvényileg kötelesek voltak, vagy lettek kötelesek ugyanazt a micvót elvégezni , mint a férfiak, és ezt ugyanúgy tegyék.
Az első Sigal- és Blumenthal-választ a CJLS az imaszerepekről szóló döntésének részének tekintette 1973-ban. Azzal érveltek, hogy a nőknek mindig ugyanazok a kötelezettségei voltak, mint a férfiaknak. Az első Sigal-responsum a Talmud általános imakötelezettségét használta, és példákat használt azokra az esetekre, amikor a nők hagyományosan meghatározott imákat mondtak, és ezekből a férfiakéval azonos nyilvános imakötelezettségre következtettek. A Blumenthal-válasz egy kisebbségi hatóságból extrapolált, hogy vészhelyzetben kilenc férfiból és egy nőből egy minyan hozható létre. A Zsidó Jogok és Szabványok Bizottsága (CJLS) egyik választ sem fogadta el. Siegel rabbi arról számolt be a Rabbinical Assembly tagságának, hogy a CJLS-ben sokan egyetértettek az eredménnyel, de nem találták meggyőzőnek az érveket.
A Rabinowitz, Roth és a második Sigal válaszokat a JTSA oktatói 1983-as döntésének részeként tekintették a nők rabbikává avatására. A Rabbinowitz válasz megkerülte a kötelezettség kérdését, azzal érvelve, hogy nincs többé vallási igény a közösség képviselőjére. az imában, és ezért nem kell eldönteni, hogy egy nő szolgálhat-e halakhikusan egyként. A CJLS úgy vélte, hogy a közösség és a papság értékét potenciálisan aláásó érv nem meggyőző: "Nem szabad félnünk felismerni, hogy a papság feladata, hogy segítse népünket a szenttel való kapcsolatteremtésben." A Roth és a második Sigal válasz elfogadta, hogy az időhöz kötött mitzvot hagyományosan nem kötelező a nők számára, de azzal érveltek, hogy a modern időkben a nők megváltoztathatják hagyományos szerepeiket. A Roth-responsum azzal érvelt, hogy a nők egyénileg önként vállalhatják ugyanazokat a kötelezettségeket, mint a férfiak, és hogy azok a nők, akik ezt teszik (pl. naponta háromszor imádkoznak), számíthatnak egy minyanra , és ügynökként szolgálhatnak. A JTSA ennek megfelelően megkövetelte a rabbi képzést kívánó női rabbinus hallgatóktól, hogy személyesen kötelezzék el magukat, de a zsinagógai rabbik, akik nem voltak hajlandóak az egyéni vallásosságról érdeklődni, ezt kivitelezhetetlennek találták. A második Sigal-responsum egy takkanah -t vagy rabbinikus rendeletet követelt, "amely halakhikus ERA- ként szolgálna ", felülírva minden nem egalitárius jogi rendelkezést, vagy alternatívaként a halakhikus értelmezés új megközelítését, amely független a jogi precedensektől. A CJLS, amely nem volt hajlandó sem a tolakodó megközelítést, sem a hagyományos jogi eljárás elutasítását cselekvési alapként használni, egyiket sem fogadta el, és hagyta, hogy a JTS oktatói megszavazzák.
1993-ban Judith Hauptman , a JTS professzora kiadott egy befolyásos tanulmányt, amelyben azt állította, hogy a nők a történelem során mindig is kötelesek voltak imádkozni, részletesebb érveket használva, mint a Blumenthal és az első Sigal válasz. A lap azt sugallta, hogy a hagyományos gyakorlatokat követő nők nem tesznek eleget kötelezettségeiknek. Roth rabbi azzal érvelt, hogy a konzervatív judaizmusnak kétszer is meg kell gondolnia, mielőtt olyan nézetet fogadna el, amely leghagyományosabb és gyakran legelkötelezettebb tagjait bűnösnek bélyegzi. A kérdést ismét ejtették.
2002-ben a CJLS visszatért a nők státuszával kapcsolatos intézkedéseinek igazolásának kérdéséhez, és egyetlen mérvadó megközelítést, a Fine responsum-ot fogadta el, mint végleges konzervatív halakha -t a női szerep kérdésében. Ez a válasz azt állítja, hogy bár a zsidó nőknek hagyományosan nem ugyanazok a kötelezettségeik, mint a férfiaknak, a konzervatív nők kollektív egészként önként vállalták ezeket. E kollektív kötelezettségvállalás miatt a Fine responsum úgy ítéli meg, hogy a konzervatív nők jogosultak ügynökként és döntéshozóként szolgálni mások számára. A Responsum azt is megállapítja, hogy a hagyományosan gondolkodó közösségek és az egyes nők kiléphetnek anélkül, hogy a konzervatív mozgalom bűnösnek tekintené őket. A válasz elfogadásával a CJLS abba a helyzetbe került, hogy megfontolt zsidójogi igazolást nyújtson egalitárius gyakorlatának anélkül, hogy potenciálisan nem meggyőző érvekre kellene támaszkodnia, aláásnia a közösség és a papság vallási jelentőségét, feltennie az egyes nőknek tolakodó kérdéseket, visszautasítania. a halakh hagyomány, vagy a hagyományos gyakorlatot követő nőket bűnösnek bélyegzik.
Reform judaizmus
A reformjudaizmus a férfiak és nők egyenlőségében hisz. A reformmozgalom elutasítja azt az elképzelést, hogy a halakha (zsidó törvény) a zsidó döntéshozatal egyetlen legitim formája, és úgy véli, hogy a zsidóknak figyelembe kell venniük lelkiismeretüket és a zsidó hagyományban rejlő etikai elveiket, amikor helyes cselekvési irányt választanak. A reformzsidók között széles körben elterjedt az egyetértés abban, hogy a férfiak és nők szerepének hagyományos megkülönböztetése ellentétes a judaizmus mélyebb etikai elveivel. Ez lehetővé tette a reformközösségek számára, hogy lehetővé tegyék a nők számára, hogy számos, hagyományosan férfiaknak fenntartott rituálét végezzenek, mint például:
- A Tóra nyilvános olvasása ( ba'al kriah )
- A minyan részeként
- Elhívtak egy aliját , hogy olvassa el a Tórát
- Kántorként szolgál ( shalich tzibbur )
- Rabbi és halakhic döntő ( posek )
- Tallit és tefilint visel
A vegyes házasságokkal kapcsolatos aggodalmak szintén befolyásolták a reformzsidók nemekkel kapcsolatos álláspontját. 1983-ban az Amerikai Rabbik Központi Konferenciája határozatot fogadott el, amely eltekint a formális megtérés szükségességétől minden olyan személy esetében, akinek legalább az egyik szülője zsidó, aki megerősítette a zsidó identitást. Ez eltért a hagyományos állásponttól, amely a zsidó anya nélküli gyermekek formális zsidó vallásra való áttérését követelte meg . Az amerikai reformmozgalom 1983-as határozata vegyes fogadtatásban részesült az Egyesült Államokon kívüli reformzsidó közösségekben. A legfigyelemreméltóbb, hogy az Izraeli Mozgalom a Progresszív Judaizmusért elutasította a patrilineáris származást, és hivatalos megtérést követel meg mindenkitől, akinek nincs zsidó anyja. A reformhatározat miatt 1983-ban feloszlatták a Colorado állambeli Denverben megalakult ortodox, tradicionális, konzervatív és reformpárti Bet Din csoportot is, amelynek célja a judaizmusra való áttérés egységes normáinak előmozdítása volt. 2015-ben azonban a Nagy-Britanniában a Reformrabbik Gyűlésének többsége megszavazta az állásfoglalást, amely azt javasolja, hogy „az egyéneket, akik zsidó életet élnek, és akik patrilineálisan zsidók, üdvözölni lehessen a zsidó közösségben, és egyéni eljárással megerősítsék őket zsidóként. ". A brit reformrabbik gyűlése kijelentette, hogy a rabbik „képesek lesznek a Beit Din által ratifikált helyi döntések meghozatalára, amelyek megerősítik a zsidó státuszt”.
A liberális imakönyvek egyre inkább kerülik a férfiakra jellemző szavakat és névmásokat, és arra törekednek, hogy a fordításokban minden Istenre való utalás nemi szempontból semleges nyelven történjen. Például a brit liberális mozgalom Siddur Lev Chadash (1995) című munkája ezt teszi, csakúgy , mint a UK Reform Mozgalom Forms of Prayer (2008). A Mishkan T'filah -ban, a 2007-ben kiadott amerikai reform-zsidó imakönyvben eltávolították az Istenre „Ő”-ként való hivatkozásokat, és amikor zsidó pátriárkákat neveznek meg (Ábrahám, Izsák és Jákob), akkor a matriarchákat is (Sarah, Rebecca, Rachel és Leah.) 2015-ben megjelent a Reform Zsidó Nagy Szent Napok imakönyve, a Mishkan HaNefesh ; Mishkan T'filah társának szánják. Tartalmazza az Avinu Malkeinu Szent Napok ima egy változatát, amely Istent „szerető Atyának” és „együttérző anyának” is nevezi. További figyelemre méltó változások a reformmozgalom korábbi imakönyvének, a „Bűnbánat kapuinak” egy sorának felváltása, amely kifejezetten a menyasszony és a vőlegény örömét említette, a „párokkal örvendezni a chuppah [esküvői lombkorona] alatt” sorral, valamint egy sor hozzáadásával. harmadik, nemi hovatartozású lehetőség a hívők Tórához való elhívásának módjára, felajánlva a "mibeit"-et, héberül a "házából" szót, a hagyományos "fia" vagy "lánya" mellett.
2008-ban Stacy Offner lett az Unió a Reform Judaismusért első női alelnöke , ezt a pozíciót két évig töltötte be. 2015-ben Daryl Messinger lett az Unió első női elnöke.
Reform megközelítések a változáshoz
A reformjudaizmus általában azt vallja, hogy a hagyományos zsidójogban a férfiak és a nők szerepe közötti különböző különbségek nem relevánsak a modern körülmények között, és ma nem alkalmazhatók. Ennek megfelelően nem volt szükség az ortodox és konzervatív mozgalmakon belüli jogi érvek kidolgozására.
Rekonstrukciós judaizmus
A nők és férfiak egyenlősége a rekonstrukciós judaizmus központi tétele és ismertetőjele . A rekonstrukciós zsidó rituálé kezdettől fogva lehetővé tette, hogy férfiak és nők együtt imádkozzanak – ez a döntés az egalitárius filozófián alapult. Ezen az alapon szorgalmazta Mordecai Kaplan rabbi a nők és férfiak teljes egyenlőségét, annak ellenére, hogy nyilvánvaló nehézségekbe ütközik ennek az álláspontnak a hagyományos zsidó gyakorlat normáival való összeegyeztetése. A Rekonstrukciós Mozgalom kezdettől fogva rabbikat avatott fel. 1968-ban nőket vettek fel a Rekonstrukciós Rabbiképző Főiskolára Ira Eisenstein vezetésével . Az első felszentelt női rekonstrukciós rabbi, Sandy Eisenberg Sasso 1976-ban a Manhattan Rekonstrukciós Kongregáció rabbijaként szolgált, majd 1977-ben kapott szószéket az indianapolisi Beth El Zedeck gyülekezetben. Sandy Eisenberg Sassót vita és utólagos vita nélkül elfogadták. 2005-ben a mozgalom 106 egyesült államokbeli zsinagógájából 24-ben voltak nők rangidős vagy segédrabbik. 2013-ban Deborah Waxman rabbit választották meg a Rekonstrukciós Rabbiképző Főiskola elnökévé . Elnökként ő az első nő és az első leszbikus, aki egy zsidó gyülekezeti szakszervezetet vezet, valamint az első női rabbi és első leszbikus, aki zsidó szemináriumot vezet; a Rekonstrukciós Rabbiképző Főiskola gyülekezeti szakszervezet és szeminárium is egyben.
A rekonstrukciós közösség elkezdte bevonni a nőket a minyanba , és lehetővé tette számukra, hogy aliyotért feljöjjenek a Tórához . Folytatták a denevér micva gyakorlását is . A rekonstrukciós judaizmus emellett lehetővé tette a nők számára, hogy más hagyományos férfi feladatokat is végezzenek, például tanúként szolgáljanak, istentiszteleteket vezessenek, nyilvános Tóraolvasást végezzenek, és rituális imaruházatot viseljenek, mint például a kippot és a tallitot . A női rekonstrukciós rabbik fontos szerepet játszottak olyan rituálék, történetek és zenék létrehozásában, amelyek elkezdték a nők tapasztalatának hangot adni a judaizmusban. A legtöbb hangsúly az életciklus-események rituáléin volt. Új szertartásokat hoztak létre a születésekre, esküvőkre, válásra, megtérésre, elválasztásra, valamint a menarche és a menopauza kezdetére. A rekonstrukciós mozgalom egésze elkötelezte magát amellett, hogy olyan liturgiát hozzon létre, amely összhangban van a nemek közötti egyenlőséggel és a nők életének ünneplésével. Egy másik fontos lépés: A Rekonstrukciós Gyülekezetek Szövetsége olyan oktatási programokat is kidolgozott, amelyek megtanítják a leszbikusok teljes elfogadását, valamint olyan rituálékat, amelyek megerősítik a leszbikus kapcsolatokat. A rekonstrukciós rabbik az azonos neműek esküvőjén szolgálnak. A rekonstrukciós judaizmus azt is lehetővé teszi, hogy nyíltan LMBT férfiakat és nőket szenteljenek rabbikká és kántorokká.
A rekonstrukciós közösség számos prominens tagja olyan kérdésekre összpontosított, mint a családon belüli erőszak. Mások energiát fordítottak arra, hogy segítsenek a nőknek elnyerni a váláshoz való jogát a hagyományos zsidó közösségekben. Sokan felszólaltak a zsidó nők azon joga mellett, hogy hangosan imádkozzanak és felolvassák a Tórát a jeruzsálemi nyugati falnál , különösen a Women of the Wall csoport tagjai.
Amikor megváltozik a nők szerepe a vallásban, a férfiaké is megváltozhat. Azzal, hogy 1979-ben elfogadták a patrilineáris származást, a Rekonstrukciós Rabbiképző Egyesület támogatta azt az elvet, hogy a férfi ugyanúgy továbbadhatja a zsidóságot a következő generációnak, mint a nő.
Zsidó megújulás
A Jewish Renewal egy újabb mozgalom a judaizmusban, amely a modern judaizmus újjáélesztésére törekszik kabbalista , haszid , zenei és meditációs gyakorlatokkal; önmagát "egy világméretű, felekezeteken átívelő mozgalomként írja le, amely a judaizmus prófétai és misztikus hagyományain alapul". A zsidó megújulási mozgalom a nőket és a férfiakat is rabbikká és kántorokká avatja. Lynn Gottlieb lett az első női rabbi a zsidó megújulásban 1981-ben, a Németországban élő Avitall Gerstetter pedig 2002-ben a zsidó megújulás első női kántora (és az első női kántor Németországban). 2009-ben és 2012-ben OHALAH ( Rabbik Egyesülete a Zsidó Megújulásért) testületi nyilatkozatot és állásfoglalást adott ki a Women of the Wall támogatásáról . Az OHALAH Alapelvek Nyilatkozata részben kimondja: „Helyi közösségeink az egalitárius és befogadó értékeket testesítik meg, amelyek különféle vezetési és döntéshozatali struktúrákban nyilvánulnak meg, biztosítva, hogy a nők és a férfiak teljes és egyenlő partnerek legyenek közösségi zsidóságunk minden vonatkozásában. élet." 2014-ben az OHALAH kiadott egy testületi határozatot, amely részben kimondja: "Ezért döntsenek úgy, hogy: OHALAH támogatja a női történelem hónapjának , a nemzetközi nőnapnak és a női egyenlőség napjának megünneplését; az OHALAH elítéli a szexizmus minden formáját; az OHALAH elkötelezett a nemek közötti egyenlőség mellett , most és az elkövetkező generációkban; az OHALAH pedig nemtől függetlenül támogatja az egyenlő jogokat." Szintén 2014-ben az ALEPH: Alliance for Jewish Renewal közleményt adott ki, amelyben kijelentette: „Az ALEPH: Szövetség a Zsidó Megújulásért támogatja a nőtörténelem hónapjának, a nemzetközi nőnapnak és a női egyenlőség napjának megünneplését, elítéli a szexizmus minden formáját, elkötelezett a nemek közötti egyenlőség mellett. , most és az elkövetkező nemzedékekben, és támogatja az egyenlő jogokat nemre való tekintet nélkül, elismerve és hűségesen ahhoz a nézethez, hogy mindannyian egyformán teremtettek az isteni képre."
Humanista judaizmus
A humanista judaizmus egy olyan mozgalom a judaizmusban, amely nem teista alternatívát kínál a kortárs zsidó életben. Férfiakat és nőket egyaránt rabbikká avat, első rabbija pedig egy nő, Tamara Kolton volt, akit 1999-ben szenteltek fel. Első kántora szintén nő volt, Deborah Davis , akit 2001-ben szenteltek fel; a humanista judaizmus azonban azóta felhagy a kántorok szentelésével. A Humanista Judaizmus Társasága 1996-ban közleményt adott ki, amelyben részben kijelenti: "Megerősítjük, hogy a nőnek erkölcsi joga van, és továbbra is joga van annak eldöntésére, hogy saját etikai normáinak megfelelően megszakítja-e a terhességet. A terhesség megszakítására vonatkozó döntés súlyos, visszafordíthatatlan következményekkel jár, nagy körültekintéssel és az összetett pszichológiai, érzelmi és etikai következmények figyelmes tudatában kell meghozni." 2011-ben közleményt is kiadtak, amelyben elítélték az Egyesült Államok Képviselőháza által a "Nincs adófizetők által finanszírozott abortuszról szóló törvény" akkori közelmúltbeli elfogadását, amelyet "a nők választási joga elleni közvetlen támadásnak" neveztek. 2012-ben állásfoglalást adtak ki, amely ellenezte a lelkiismereti záradékokat, amelyek lehetővé teszik, hogy a vallási kötődésű intézmények mentesüljenek az általánosan alkalmazandó követelmények alól, amelyek a reproduktív egészségügyi szolgáltatásokat írják elő az egyéneknek vagy alkalmazottaknak. 2013-ban állásfoglalást adtak ki, amely részben kimondja: "Ezért döntsenek úgy, hogy: A Társaság a Humanista Judaizmusért teljes szívvel támogatja a női egyenlőség napjának augusztus 26-i megünneplését az Egyesült Államok alkotmányának tizenkilencedik módosítása elfogadásának évfordulója alkalmából. a nők szavazni; A Társaság elítéli a nemi alapú diszkrimináció minden formáját, beleértve a jogok korlátozását, az oktatáshoz való korlátozott hozzáférést, az erőszakot és a leigázást; és a Társaság kötelezettséget vállal arra, hogy fenntartja az éberséget, és szót emel a nemek közötti egyenlőség megteremtéséért generációnk számára és a következő nemzedékeknek."
A nők, mint "sofot" (írástudók)
A Sofrot a Sofer nőnemű többes száma. A Sopher, Sopher, Sofer STaM vagy Sofer ST"M (héberül: "írónok", סופר סת״ם) egy zsidó írnok, aki képes és jogosult Tóratekercsek, tefillin és mezuzot, valamint más vallási írások átírására. "M, סת״ם, a Sefer Torahs, Tefillin és Mezuzot rövidítése. A sofer hímnemű többes száma a "sofrim" סופרים).
Talmud Gittin 45b kijelenti, hogy eretnek, csillagimádó, rabszolga, nő, kiskorú, kutheai vagy hitehagyott zsidó írta a Sifrei Tórát, a tefilint és a mezuzotot, amely a nők sofrottá válásáról szóló vita alapját képezi. , alkalmatlanok rituális használatra." A Mezuzah -ra és Tefillinre vonatkozó döntések gyakorlatilag vitathatatlanok azok között, akik ragaszkodnak a talmudi törvényhez . Mivel Arba'ah Turim nem veszi fel a nőket a Sifrei Tóra írására alkalmatlanok listájára, egyesek ezt annak bizonyítékának tekintik, hogy a nők írhatnak Tóratekercset. Manapság azonban gyakorlatilag minden ortodox (modern és ultra) hatóság vitatja azt az elképzelést, hogy egy nő írhat Széfer Tórát . A nők azonban felírhatják a Ketubot (házassági szerződések), a rituális használatra nem szánt STaM-ot és a Sofrut egyéb írásait az egyszerű STaM -en túl. 2003-ban a kanadai Aviel Barclay lett a világ első ismert, hagyományosan képzett női sofer. 2007-ben Jen Taylor Friedman , egy brit nő lett az első női szofer, aki szefer Tórát írt . 2010-ben elkészült az első Széfer Tóra , amelyet nők egy csoportja írt le (hat női szofer, akik Brazíliából, Kanadából, Izraelből és az Egyesült Államokból származtak); ez a Női Tóra Projekt néven volt ismert . Emellett nem akárki írhat Széfer Tórát; ideális esetben egy "Istenfélő személy" írja őket, aki legalább a jelentés első rétegét ismeri, amelyek közül néhányat elrejtett a Tórában.
2010 októberétől 2011 tavaszáig Julie Seltzer, a Women's Torah Project egyik női szoferje felírt egy Sefer Tórát a San Francisco -i Kortárs Zsidó Múzeumban rendezett kiállítás részeként . Ezzel ő az első amerikai női sofer, aki szefer Tórát írt ; Julie Seltzer Philadelphiában született, és nem felekezetű zsidó. 2011 tavaszától 2012 augusztusáig egy másik Széfer Tórát írt, ezúttal a San Diego-i Beth Israel reformgyülekezet számára. Seltzert leginkább Jen Taylor Friedman tanította . 2013. szeptember 22-én a New York-i Beth Elohim Kongregáció új Tórát szentelt, amely a Beth Elohim tagjai szerint az első Tóra New Yorkban, amelyet egy nő fejez be. A Tórát Linda Coppleson írta. 2014-ben a becslések szerint 50 női szofőr él a világon.
Lásd még
- Bat-Kohen (egy pap lánya)
- Denevér Levi (egy levita lánya)
- A Zsidó Nők Első Világkongresszusa , 1923
- Zsidó feminizmus
-
A nők mint teológiai alakok
- A nők mint rabbik
- Rebbetzin vagy Rabbanit (rabbi felesége)
- A nők listája a Bibliában
- Bais Yaakov (iskolák Haredi lányoknak)
- Niddah (menstruációs törvények)
- Soferet (zsidó írnok, aki tud vallási dokumentumokat átírni)
- Nem és zsidóság
- Tzniut (szerény viselkedés)
- Negiah (iránymutatások a fizikai érintkezéshez)
- Yichud (az idegennel való elzárkózás tilalma)
-
Zsidó nézet a házasságról
- Shidduch (házastárs keresése)
- Shalom bayit (béke és harmónia a férj és feleség kapcsolatában)
- Zeved habat vagy Simchat Bat (zsidó babanévadó ceremónia lányoknak)
-
Minyan (legalább tíz zsidóból álló határozatképesség elfogadható bizonyos imák elmondására)
- Partnership minyan (egy mozgalom, amely a nőknek több szerepet biztosít az imaszolgáltatásokon)
- Agunah (egy nő, aki el akar válni férjétől, de a férje nem volt hajlandó megadni neki a zsidó válási szerződést)
- Nők Izraelben
- Női Tóra projekt
Hivatkozások
Külső linkek
Tábornok
- Chabad.org: A zsidó nő
- Zsidó Ortodox Feminista Szövetség
- Zsidó koalíció a családon belüli visszaélések ellen
- Na'amat USA
- Ortodox Unió: A női kezdeményezés
- Yeshiva Egyetem – Stern College for Women
Publikációk
- Lilith Magazine egy zsidó feminista folyóirat
- Nők a judaizmusban online, lektorált folyóiratban, amely a judaizmusban élő nőkről szól, különös tekintettel a történelemre, de könyvismertetőket és szépirodalmat is tartalmaz.
Különleges kérdések
- "Wuhsha a bróker: Zsidó nők a középkori gazdaságban", Dr. Henry Abramson zsidó történelem előadása
- "Rachel, Akiva felesége: Nők az ókori Izraelben", Dr. Henry Abramson videóelőadása
- "Gluckel of Hameln: Zsidó nők a 17. században", Dr. Henry Abramson videóelőadása
- Fényfoltok: Nők a holokausztban Yad Vashem online kiállítása
- A Kiddushin Variációk A halakhic lehetőségek jegyzéke egy egyenlőbb kiddushin rituáléhoz.
- A nők mint rabbik története a Zsidó Virtuális Könyvtárból
- "Érzékelés és érzékek: nők és tóratanulmány" , Bryna Levy, Jewish Action , Winter 1998, 59 (2).
- "Qeri'at ha-Torah nőktől: Halakhic Analysis, Shapiro, Mendel. Edah 1:2, 2001" (PDF) .
- "A gyülekezeti méltóság és az emberi méltóság: Nők és nyilvános Tóraolvasás, Sperber, Daniel. Edah 3:2, 2002" (PDF) .
- "Nők és ima: Kísérlet néhány tévedés eloszlatására" , Judith Hauptman, Judaism 42 (1993): 94-103.
- "Nők és a Minyan" (PDF) . Archiválva az eredetiből (PDF) ekkor : 2010-11-27. (194 KB) , Finom, David. A Rabbinical Assembly Zsidó Jogi és Normák Bizottsága (konzervatív), 2002
- Egalitárius zsidó szolgálatok Egy vitairat
- „A női jogvédők lenyomják a nyomukat” (PDF) ., Zsidó akció , 2004. tél.
- "Women and Minyan" Archivált 2019. 09. 12. itt: a Wayback Machine , Tradition , 1988. Az ortodox érvek összefoglalása a nők minyanban történő számolásával kapcsolatban bizonyos célokra
- "A női imaszolgáltatások elmélete és gyakorlata" Archiválva : 2019. 09. 12., a Wayback Machine , Tradition , 1998. Az ortodox érvek összefoglalása a női imacsoportok mellett és ellene
- Elissa Strauss, Nők, akik Tórát írnak, A női írástudók új generációja történelmet ír . The Jewish Daily Forward , 2010. november 19.
- (francia) Harvey, Claire. Femmes et judaïsme – Des femmes veulent changer la loi juive consultant le divorce, Le Devoir , 2010. április 24.
- Mordecai Kaplan , Zsidó Nők Archívuma, 2005
- Luo, Michael, egy ortodox zsidó nő és Soon, egy spirituális vezető, New York Times , 2006. augusztus 21.
- Rekonstrukciós judaizmus az Egyesült Államokban , Zsidó Nők archívuma , 2005
- Ki a rekonstrukciós zsidó? Jewish Virtuel Library , 2001.
További irodalom
- Baskin, Judith R. (1991). Zsidó nők történelmi távlatban . Wayne State University Press. ISBN 978-0-8143-2091-4.
- Biale, Rachel (1984). A nők és a zsidótörvény . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 0805238875.
- Fonrobert, Charlotte Elisheva (2002). Menstruációs tisztaság: A bibliai nem rabbinikus és keresztény rekonstrukciói . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4553-6.
- Greenberg, Simon (1988). A nők rabbikká szentelése: Tanulmányok és válaszok . Amerikai Zsidó Teológiai Szeminárium. ISBN 978-0-87334-041-0.
- Hauptman, Judith (1993). "A nők és az ima: Kísérlet néhány tévedés eloszlatására". judaizmus . 42 , 94–103.
- Hauptman, Judith (1997). A rabbik újraolvasása: Egy nő hangja . Avalon Kiadó. ISBN 978-0-8133-3400-4.
- Heshelis, Devorah (2006). A Hold elveszett fénye: Tóra perspektívája a nőkről Éva bukásától a végső megváltásig . Targum Press. ISBN 978-1-56871-377-9.
- Nadell, Pamela S. (1998). Nők, akik rabbik volnának: A nőszentelés története 1889-1985 . Beacon Press. ISBN 978-0-8070-3649-5.
- Nadell, Pamela (2019). Amerika zsidó nők: Történelem a gyarmati időktől napjainkig . New York: WW Norton & Company. ISBN 9780393651232. OCLC 1037810222 .
- Taitz, Emily; Sondra Henry; Cheryl Tallan (2003). A JPS útmutató a zsidó nők számára: ie 600-1900 i.e. Philadelphia: Jewish Publication Society. ISBN 0827607520.
Középkorú
- Adelman, Howard (2001). "Olasz zsidó nők imádságban". In Lawrence Fine (szerk.). A judaizmus a gyakorlatban: a középkortól a kora újkorig . Princeton University Press. 52–60. ISBN 0-691-05787-7.
- Baskin, Judith R. (1991. tavasz). "Néhány párhuzam a középkori zsidó és keresztény nők nevelésében". Zsidó történelem . 5 (1): 41–51. doi : 10.1007/bf01679792 . JSTOR 20101094 . S2CID 143121150 .
- Cohen, Mark R. (2008). Félhold és kereszt alatt: A zsidók a középkorban . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0691139319.
- Grossman, Avraham (2004). Jámbor és lázadó: Zsidó nők a középkori Európában . Fordította: Chapman, Jonathan. Brandeis Egyetemi Kiadó. ISBN 978-1-58465-391-2.
- Marcus, Ivan G (1986 tavasza). "Anyák, mártírok és pénzkeresők: néhány zsidó nő a középkori Európában". Konzervatív judaizmus . 38 (3): 34–45.
- Melammed, Renee Levine (2009). "Nők a középkori zsidó társadalmakban". In Frederick E. Greenspahn (szerk.). A nők és a judaizmus: új felismerések és ösztöndíj . New York University Press. 105–111. ISBN 9780814732199.
- Steinberg, Theodore L. (2008). Zsidók és zsidóság a középkorban . Westport, Conn.: Praeger Publishers. ISBN 978-0275985882.
Az ortodox judaizmus és a nők
- Berman, Saul ; Magnus, Shulamith (1981). „Az ortodoxia reagál a feminista erjedésre”. Válasz . 12 :5.
- Ellenson, David ; Rosen, Michael (2001). "Nem, halakhaha és nők választójoga: Az első három főrabbi válasza a nők nyilvános szerepére a zsidó államban". Jacobban Walter; Zemer, Moshe (szerk.). Nemi kérdések a zsidó jogban: esszék és válaszok . Berghahn könyvek. 58–81. ISBN 978-1-57181-239-1.
- Fishbane, Simcha (1993). "Minden esetben nincsenek bűnös gondolatok: A nők szerepe és státusza a zsidó jogban, ahogyan azt az Arukh Hashulhan kifejti". judaizmus . 42 (4): 492–503.
- Greenberg, Blu (2009). A nők és a zsidóság . Praeger. ISBN 978-0-275-99154-8.
- Hartman, Tova (2007). A feminizmus találkozik a hagyományos judaizmussal: ellenállás és alkalmazkodás . UPNE. ISBN 978-1-58465-658-6.
- Reisman, Levi M. (1998). "Feminizmus – egy erő, amely megosztja az ortodoxiát?". A zsidó megfigyelő . Vol. 31. sz. 5. 37–47.
- Ross, Tamar (1993). "Lehet-e halakhikusan legitimálni a nők helyzetének megváltoztatására irányuló igényt?". judaizmus . 42 (4): 478–491.
- Ross, Tamar (2004). A Tóra-palota bővítése: ortodoxia és feminizmus . Brandeis Egyetemi Kiadó. ISBN 978-1-58465-389-9.
- Shenhav, Sharon (1999). "Emberi jogok, zsidó nők és zsidó jog". Igazságosság . 21 .
- Stern, Marc D. (2002). "Az egalitarizmusról és a halakháról". Hagyomány: Orthodox Jewish Thought folyóirat . 36 (2): 1–30. ISSN 0041-0608 .
- Weiss, Avi (2001). Nők az imában: A női imacsoportok halakhikus elemzése . KTAV Publishing House, Inc. ISBN 978-0-88125-719-9.
- Wolowelsky, Joel B. (1997). Nők, zsidótörvény és modernitás: új lehetőségek a posztfeminista korban . KTAV Publishing House, Inc. ISBN 978-0-88125-574-4.