Kang Youwei - Kang Youwei
Kang Youwei | |
|---|---|
 | |
| Született |
1858. március 19 |
| Meghalt | 1927. március 31. (69 éves) |
| Oktatás | Jinshi diploma a császári vizsgán |
| Ismert | A Gongche Shangshu mozgalom vezetője A száznapos reform vezetője |
Figyelemre méltó munka |
Meidzsi -császár reformációja (日本 明治 變 政 考) és Nagy Péter reformációja (俄 大 彼得 變 政 記) |
| Házastárs (ok) | Zhang Yunzhu Liang Xujiao He Zhanli 4. felesége Liao Dingzhen Zhang Guang |
| Gyermekek | 15 gyermek, köztük Kang Tongbi |
| Rokonok | Kang Youpu (testvér) |
| Kang Youwei | |||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Tradicionális kínai | 康有為 | ||||||||||||||||||
| Egyszerűsített kínai | 康有为 | ||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||
| Más nevek | |
| Udvarias név (zi) | |
|---|---|
| Tradicionális kínai | 廣廈 |
| Hanyu Pinyin | Guǎngsh๠|
| Yale romanizálása | Gwóng-hah |
| Udvarias nevek (hao) | |
| Tradicionális kínai | 長 素 |
| Hanyu Pinyin | Chángsù |
| Yale romanizálása | Chèuhng-sou |
| kínai név | |
| Tradicionális kínai | 明夷 |
| Hanyu Pinyin | Míngyí |
| Yale romanizálása | Mìhng-yìh |
| kínai név | |
| Tradicionális kínai | 更生 vagy 更 甡 |
| Hanyu Pinyin | Gēngshēng |
| Yale romanizálása | Gāng-sāng |
| kínai név | |
| Tradicionális kínai | 西樵 山人 |
| Hanyu Pinyin | Xīqiáo Shānrén |
| Yale romanizálása | Sāi-chīu Sāan-yàhn |
| kínai név | |
| Tradicionális kínai | 游 存 叟 |
| Hanyu Pinyin | Yóucúnsǒu |
| Yale romanizálása | Yàuh-chyùhn-sáu |
| kínai név | |
| Tradicionális kínai | 天 游 化 人 |
| Hanyu Pinyin | Tiānyóu Huàrén |
| Yale romanizálása | Tīn-yàuh Fa-yàhn |
| ¹ K'ang Yu-wei: Egy életrajz és egy szimpózium Guǎngxià-nak 廣 夏 | |
Kang Youwei ( kínaiul :康有為; kantoni : Hōng Yáuh-wàih ; 1858. március 19. -1927 . március 31. ) a késő Csing-dinasztia kiemelkedő politikai gondolkodója és reformátora . Egyre növekvő közelsége és befolyása a fiatal Guangxu császárhoz konfliktust váltott ki a császár és örökbefogadó anyja, a régens Dowager Cixi császárné között . Elképzelései nagy hatással voltak a megszakító száznapos reformra . A reformot lezáró Cixi puccs után Kang menekülni kényszerült. A Kínai Köztársaság megalapítása után továbbra is a kínai alkotmányos monarchia mellett állt ki .
Korai élet
Kang 1858. március 19 -én született Su faluban, Danzao városában, Nanhai megyében , Guangdong tartományban (ma Foshan város Nanhai kerülete ). Önéletrajza szerint szellemi adottságait gyerekkorában ismerte fel nagybátyja. Ennek eredményeként családja kiskorától kezdve a konfuciánus klasszikusok tanulmányozására küldte a kínai közszolgálati vizsgákat . Kamaszként azonban elégedetlen volt korának skolasztikus rendszerével, különösen annak hangsúlyozásával, hogy felkészült a nyolclábú esszékre, amelyek mesterséges irodalmi gyakorlatok voltak a vizsgák részeként.
A vizsgákra való tanulás rendkívül szigorú tevékenység volt, ezért a buddhista meditációban részt vett a kikapcsolódás egyik formájaként, ami szokatlan, nyugodt tevékenység volt korának kínai tudósa számára. Az egyik ilyen meditáció során volt egy misztikus látomása, amely egész életében szellemi tevékenységének témája lett. Úgy vélte, hogy minden könyvet el lehet olvasni és "bölcsivé" válni, kvázi messiási törekvésbe kezdett, hogy megmentse az emberiséget.
Életrajz
Kang felszólított a tulajdon és a család megszüntetésére az idealizált jövőbeli kozmopolita utópia érdekében, és Konfuciust a reformátor példájaként említette, nem pedig reakciósként , ahogy sok kortársa tette. Ez utóbbi gondolatot nagyon részletesen tárgyalta A Study of Confucius as a Reformator of Institution című munkájában . Azt állította, hogy támogassa ő állítja, hogy az újra felfedezett változat a konfuciánus klasszikusok voltak hamis , ahogy kezelték részletesen tanulmányozta a kovácsolt Classics a Xin időszak .
1883-ban Kang megalapította a Lábkötés Elleni Társaságot Kanton közelében.
Kang Youwei Pekingben elindította a Nemzeti Erősítés Tanulmánya Társaságot (Qiangxue hui). Ez az első politikai csoport, amelyet reformisták hoztak létre Kínában. Ezen keresztül Kang megismerkedett Zhang Zhidong főkormányzóval, és pénzügyi támogatást kapott ahhoz, hogy 1896. januárjában felavatja a Társaság a Nemzeti Erősítés Tanulmánya (Qiangxue bao) című dokumentumát. Ugyanebben a hónapban a társadalmat feloszlatták, és lapnak le kellett állítania a kiadást.
Kang erősen hitt az alkotmányos monarchiában, és Meiji Japán után átalakítani akarta az országot . Ezek az elképzelések feldühítették a tudományos osztályban dolgozó kollégáit, akik eretneknek tekintették .
1895-ben Kína legyőzte Japánt az első kínai-japán háborúban . A Shimonoseki Szerződés elleni tiltakozás érdekében Kang Youwei, Liang Qichao és több mint 600 vizsgázó aláírt egy petíciót a Guangxu császárhoz , amelyet a történelem Gongche Shangshu mozgalomként ismert . Ezt a mozgalmat a reformisták megjelenésének és a kínai tömeges politikai mozgalmak kezdetének jelének tekintik.
Kang és neves tanítványa, Liang Qichao fontos résztvevői voltak a Kínát modernizáló kampánynak, amelyet ma száznapos reformnak neveznek . A reformok radikális változást hoztak a kínai kormányba. Dowager Cixi császárné puccsot hajtott végre, amely véget vetett a reformoknak, házi őrizetbe helyezte a Guangxu császárt, és elrendelte Kang letartóztatását és kivégzését , mivel megpróbálta meggyilkolni. Kang elmenekült az országból, de megszervezte a Protect the Emperor Society -t is, amely elsősorban a kínai diaszpóra közösségekben hirdette a Guangxu császár ügyét , és Cixi eltávolítását szorgalmazta. Kang megbízta legfőbb amerikai katonai tanácsadóját, Homer Lea tábornokot, hogy vezesse a Protect the Emperor Society katonai ágát. Kang bejárta a világot, hogy népszerűsítse elképzeléseit. Ő versengett a forradalmi vezér Szun Jat-szen „s Revive Kína Society és a Forradalmi Szövetség alapok és követői között a tengerentúli kínai.
Kang kétszer járt Indiában, először 1901–1903 -ban, majd 1909 októberében, részben azért, hogy tanulmányozza Indiát, amelyet Kínával összehasonlíthatónak tartott. Bár az indiai történelemre vonatkozó információit angol szerzőktől szerezték, megfigyelte, hogy India, mint gyarmatosított ország helyzete az indiai különböző régiók közötti szakadéknak köszönhető.
A Xinhai forradalom vezetett lemondott a Qing-dinasztia és a létesítmény egy köztársasági alatt Szun Jat-szen 1912-ben.
Néhányan azt javasolták, hogy császárrá válasszanak egy Han -t, akár Konfuciusz leszármazottját, aki Yansheng herceg volt , amelyet Kang röviden jóváhagyott, mielőtt elvetette az ötletet, és visszatért a Qing uralkodó eszméjéhez, vagy a Ming -dinasztia császári családjának leszármazottját, a márkit kiterjesztett kegyelem .
Kang továbbra is az alkotmányos monarchia híve volt, és 1917 -ben sikertelen puccsot indított . Zhang Xun tábornok és sorban álló katonái elfoglalták Pekinget, július 1 -én bejelentették Puyi császár helyreállítását .
Az eset súlyos tévedés volt. A nemzet erősen monarchistaellenes volt . Kang gyanakodni kezdett Zhang őszinte alkotmányossága iránt, és attól tartott, hogy pusztán a helyreállítást használja fel, hogy a trón mögötti hatalommá váljon. Feladta küldetését, és az amerikai követségre menekült. Július 12 -én Duan Qirui könnyen elfoglalta a várost.
Kang hírneve fontos barométerként szolgál korának politikai hozzáállása szempontjából. Kevesebb, mint húsz év alatt az ikonoklasztikus radikálisnak tekintett anakronisztikus páriává vált.
Da Tongshu
Kang legismertebb és valószínűleg legvitatottabb műve a Da Tong shu (大同 書). A könyv címe egy Konfucius által elképzelt utópisztikus társadalom nevéből származik , de szó szerint azt jelenti: "A nagy egység könyve". Ennek a könyvnek az elképzelései 1884 -ből származó előadásjegyzeteiben jelentek meg. Tanítványai ösztönzésére a következő két évtizedben ezen a könyvön dolgozott, de csak az indiai száműzetésében fejezte be az első tervezetet. A könyv első két fejezete Japánban jelent meg az 1900 -as években, de a könyv teljes egészében csak 1935 -ben, körülbelül hét évvel a halála után jelent meg.
Kang utópiás, jövőbeli, politikai határoktól mentes világot javasolt, amelyet egy központi kormány demokratikusan irányított. Az ő tervében a világ téglalap alakú közigazgatási körzetekre oszlik, amelyek önállóan kormányoznak a közvetlen demokrácia alatt, de hűek a központi világkormányhoz. A faji határok feloldása is megtörténne. Kang egy rendkívül ambiciózus eugenikai programot vázol fel , amely megszüntetné a "barna és fekete" faji fenotípust egy évezred után, és egy tisztességes bőrű, homogén emberi faj kialakulásához vezetne, amelynek tagjai "azonos színűek, azonos megjelenésűek, azonos méretűek" , és ugyanaz az intelligencia ".
Az a vágya, hogy véget vessen a hagyományos kínai családstruktúrának, úgy határozza meg, mint a nők függetlenségének korai szószólója Kínában. Úgy érvelt, hogy a család intézménye, amelyet a társadalom az idők kezdete óta gyakorolt, nagy viszályt okoz. Kang remélte, hogy hatékonyan megszüntetik.
A családot állami intézmények váltanák fel, például méhpedagógiai intézmények, óvodák és iskolák. A házasságot egyéves szerződések váltanák fel egy nő és egy férfi között. Kang túlságosan elnyomónak tartotta a házasság korabeli formáját, amelyben egy nő egy életen át csapdába esett. Kang hitt a férfiak és nők közötti egyenlőségben, és abban, hogy ne legyen társadalmi akadály, amely megakadályozza a nőket abban, hogy bármit megtegyenek a férfiak.
Kang a kapitalizmust eredendően gonosz rendszernek tekintette. Úgy vélte, hogy a kormánynak szocialista intézményeket kell létrehoznia, hogy figyelmen kívül hagyja az egyes emberek jólétét. Egyszer azt is támogatta, hogy a kormányzat fogadja el a " kommunizmus " módszereit, bár vitatott, hogy Kang mit ért ezen kifejezés alatt.
Ennek szellemében amellett, hogy kormányzati óvodákat és iskolákat hozott létre a család intézményének felváltására, elképzelte a kormány által működtetett idősek nyugdíjasotthonait is. Vitatott, hogy Kang szocialista elképzeléseit inkább a nyugati gondolkodás vagy a hagyományos konfuciánus eszmék ihlették.
Lawrence G. Thompsom úgy véli, hogy szocializmusa a hagyományos kínai eszméken alapult. Munkásságát áthatja a ren (仁) vagy az emberiség konfuciánus eszménye . Thompson azonban megjegyezte Kang hivatkozását Fourier -re is . Így néhány kínai tudós úgy véli, hogy Kang szocialista eszméit a nyugati értelmiség befolyásolta 1898 -as száműzetése után.
Kang Da Tong Shu -jában figyelemre méltó volt a lelkesedése és az a hit, hogy az emberiség a technológia révén javul, ami szokatlan volt egy konfuciánus tudós számára. Úgy vélte, hogy a nyugati technológiai fejlődésnek központi szerepe van az emberiség megmentésében. Míg kora sok tudósa továbbra is fenntartotta azt a meggyőződését, hogy a nyugati technológiát csak Kína megvédésére kell használni a nyugattal szemben, úgy tűnt, teljes szívvel elfogadja azt a modern elképzelést, amely szerint a technológia szerves része az emberiség fejlődésének. Mielőtt bármi modern méretű épült volna, előre látott egy globális távíró- és telefonhálózatot. Azt is hitte, hogy a technológiai fejlődés eredményeként minden egyes személynek csak napi három -négy órát kell dolgoznia, ezt a jóslatot a 20. században a legoptimistább jövők megismétlik.
A könyv első megjelenésekor vegyes reakciókkal fogadták. Kang támogatását a Guangxu császár számára sok kínai értelmiségi reakciósnak tartotta, akik úgy gondolták, hogy Kang könyve egy bonyolult tréfa, és csupán a császár bocsánatkérőjeként cselekszik, hogy hogyan alakulhatott ki egy utópisztikus paradicsom, ha a Qing -dinasztia karbantartották. Mások úgy vélik, hogy Kang merész és merész protokommunista volt, aki a modern nyugati szocializmust és a kommunizmust szorgalmazta. Az utóbbiak közé tartozott Mao Ce -tung , aki csodálta Kang Youveyt és szocialista eszméit a Da Tongshu -ban .
A modern kínai tudósok ma gyakran úgy vélik, hogy Kang a kínai szocializmus fontos szószólója volt. A viták ellenére Da Tongshu továbbra is népszerű. Egy pekingi kiadó felvette a kínai történelem 100 legbefolyásosabb könyvének listájára.
Filozófiai nézetek
Kang a buddhizmushoz hasonló módon sorolta fel az emberi szenvedés forrásait .
Az ember fizikai életével kapcsolatos szenvedések beültetése az anyaméhbe, korai halál, végtagvesztés, barbár lét , Kínán kívül élő, rabszolga és nő. A szenvedések összefüggő természeti katasztrófák vannak éhínség következtében árvíz vagy szárazság , járvány , tűzvész , árvíz, vulkánkitörés, összeomlott épületek, hajótörés és akác csapással. Az emberi kapcsolatokkal járó szenvedések özvegyek , árvák vagy gyermektelenek , betegek, akik nem nyújtanak orvosi ellátást, szenvednek a szegénységben, és alacsony és átlagos helyzetben vannak az életben. A társadalommal járó szenvedések a testi fenyítés és a börtön , az adózás , a katonaság , a társadalmi rétegződés , az elnyomó politikai intézmények, az állam léte és a család léte. A szenvedést okozó emberi érzések a butaság , a gyűlölet , a fáradtság , a vágy , a dolgokhoz való ragaszkodás és a vágy . Azok a dolgok, amelyek szenvedést okoznak a megbecsülésük miatt, a gazdagság , a kiemelkedő pozíció, a hosszú élettartam , az uralkodó és a szellemi vezető. Elképzelte a vallások hierarchiáját is, amelyben a kereszténység és az iszlám volt a legalacsonyabb, fölöttük a konfucianizmus, a taoizmus és a buddhizmus. Azt jósolta, hogy a jövőben az alsó vallások eltűnnek.
Kalligráfia
Kang Youwei nagyszerű kalligráfus volt , aki felelős volt a Kang betűtípus (rossz modell, kínai: 破 体) létrehozásáért. Dicsérte a táblagépes kalligráfiát és az amortizált modell kalligráfiát. Korai éveiben utánozva tanult Ouyang Xuntól . Guang yizhoushuangji (广 艺 舟 双 楫) című munkájában átfogó és szisztematikus kutatásokat és bevezetéseket végzett a táblagépek kalligráfiájával kapcsolatban. Kang későbbi éveiben a kalligráfia eladása lett a legmegbízhatóbb bevételi forrása.
Kang Youwei sziget
A száznapos reform kudarca után Kang Youwei elmenekült Kínából. 1898 -ban Hongkongon keresztül érkezett Japánba. Kang 1904 -ben elérte Svédországot , és mélyen vonzotta a táj. Vett egy szigetecskét Saltsjöbaden mellett, és kínai stílusú kertet és épületet épített "Beihai Caotang" (kínaiul: 北海 草堂) néven. Ezt a szigetet sok kínai még mindig Kang Youwei szigetként ismeri.
Halál
Kang 1927 -ben halt meg otthonában, Qingdao városában , Shandongban . 69 éves volt.
Hivatkozások
További irodalom
- ME Cameron, A reformmozgalom Kínában, 1898–1912 (1931, repr. 1963); életrajz szerk. és tr. szerző: Lo Jung-pang (1967).
- Chang Hao, kínai értelmiségiek a válságban. Rend és jelentés keresése (1890–1911) , Berkeley 1987.
- Chang Hao: "Intellektuális változások és reformmozgalom, 1890-1898", in: Twitchett, Denis and Fairbanks, John (szerk.): The Cambridge History of China: Vol. 11, Late Ch'ing, 1800–1911, 2. rész (1980). Cambridge: Cambridge University Press, 274–338. Oldal, esp. 283-300, 318-338.
- Howard, Richard C., "K'ang Yu-wei (1858-1927): Intellectual Background and Early Thought", AF Wright és Denis Twitchett (szerk.): Confucian Personalities . Stanford: Stanford University Press, 1962, 294–316 és 382–386 (jegyzetek).
- Hsziao, Kung-Csuan: Egy modern Kína és egy új világ-K`ang Yu-wei, reformátor és utópista, 1858-1927 (1975). Seattle és London: University of Washington Press.
- Jung-Pan, Lo. szerk. K'ang Yu-wei; egy életrajz és egy szimpózium (1967) online
- Karl, Rebecca And Zarrow, Peter (szerk.): Az 1898 -as reformidőszak újragondolása - Politikai és kulturális változások a késői Csing -Kínában (2002). Cambridge/Mass: Harvard University Press, esp. 24–33.
- K'ang Yu-wei. Életrajz és szimpózium , szerk. Lo Jung-pang, Tucson 1967 (The Association for Asian Studies: Monographs and Papers, Bd. 23.).
- Spence, Jonathan D. T a mennyei béke kapuja: a kínaiak és forradalmuk. (Pingvin, 1982). pp 1-106 online
- Palmer, Norman D. "Makers Of Modern China: I. The Reformer: Kang Yu-wei" Current History 15#84 (1948. augusztus 1.): 88+. online
- Teng, Ssu-Yü és Fairbank, John K .: Kína válasza a Nyugatra-dokumentumfelmérés 1839-1923 (1954, 1979). Cambridge: Harvard University Press, 147–163. Oldal ( online
- Thompson, Laurence G .: Ta t´ung shu: K`ang Yu-wei egy világfilozófiája (1958). London: George Allen és Unwin, pl. 37–57.
- Wong, Young-Tsu. "A revizionizmus újragondolása: Kang Youwei és az 1898 -as reformmozgalom." Journal of Asian Studies 51.3 (1992): 513-544. online .
- Zarrow, Péter. Kína a háborúban és a forradalomban, 1895-1949 (New York: Routledge), 2005, 12-29. online
Más nyelveken
- Chi Wen-shun, K'ang Yu-wei (1858–1927) (in Die Söhne des Drachen. Chinas Weg vom Konfuzianismus zum Kommunismus , szerk. PJ Opitz, Mchn. 1974, S. 83–109).
- Franke, W. Die staatspolitischen Reformversuche K'ang Yu-weis u. seiner Schule. Ein Beitrag zur geistigen Auseinandersetzung Chinas mit dem Abendlande (in Mitt. Des Seminars für Orientalische Sprachen , Bln. 38, 1935, Nr. 1, S. 1–83).
- Kuang Bailin, Kang Youwei di zhexue sixiang , Peking 1980.
- G. Sattler-v. Sivers, Die Reformbewegung von 1898 (in Chinas große Wandlung. Revolutionäre Bewegungen im 19. u. 20. Jh. , Szerk. PJ Opitz, Mchn. 1972, S. 55–81).
- Tang Zhijun, Kang Youwei yu wuxu bianfa, Peking 1984. - Ders., Wuxu bianfa shi, Peking 1984.
- Wuxu weixin yundong shi lunji, szerk. Hu Shengwu, Changsha 1983.
Külső linkek
- Infoplease.com profil
- K'ang Yu-wei az Encyclopedia.com oldalon
- Mao Ce -tung utópiájának látszólagos forrásairól: Kang Youwei és Saneatsu Mushanokoji
Lásd még
- Gongche Shangshu mozgalom
- Lawrence M. Kaplan. Homer Lea: Amerikai szerencse katona. University Press of Kentucky, 2010. ISBN 978-0813126166 .