Knesszet Menóra - Knesset Menorah

Koordináták : 31,7783 ° É 35,2051 ° K 31 ° 46′42 ″ É 35 ° 12′18 ″ k /  / 31.7783; 35,2051

A Knesszet Menóra ( héberül : מנורת הכנסת Menorat HaKnesset ) egy bronz menóra, 4,30 méter magas, 3,5 méter széles és 4 tonna. Nem található szélén Gan Havradim (Rózsakert) szemben a Knesszet . Úgy tervezte, Benno Elkan (1877-1960), a zsidó szobrász , aki megszökött szülőhazájában Németországban a brit . 1956. április 15 -én az izraeli függetlenség nyolcadik évfordulója tiszteletére az Egyesült Királyság parlamentjének ajándékaként adták át a Kneszetnek .

A Knesszet menóra mintájára az arany gyertyatartót , hogy ott állt a jeruzsálemi Templomban . A Menóra bronz domborművek sorozata a zsidó nép túléléséért folytatott küzdelmeket ábrázolja, a héber Biblia és a zsidó történelem formáló eseményeit, képeit és koncepcióit ábrázolva . A metszetek a hat ág a menóra ábrázolják epizódok óta a zsidó emigráns a Land of Israel . A központi ágon lévők a zsidók sorsát ábrázolják a bibliai visszatéréstől a földig , a modern Izrael Állam létrehozásáig . Úgy írták le, mint a zsidó történelem vizuális "tankönyvét".

Történelem

1950-ben, egy év és fél után Izrael Függetlenségi Nyilatkozat , Edwin Samuel fia, az első brit főbiztos Palesztina, Herbert Samuel , megközelítette a zsidó művész Benno Elkan és tárgyalt vele az ötletet kínál, mint egy ajándék a fiatal Izraeli állam monumentális bronzszobor menóra formájában . Az ajándék szimbolizálja a brit parlament csodálatát az új állam és kormánya iránt. Elkan 1933 -ban a nácik hatalomra kerülése után elhagyta Németországot, és jól ismert szobrász lett Angliában. Tapasztalata volt a bronzfeldolgozásban, tíz nagy domborművel díszített gyertyatartót készített, köztük kettőt a londoni Westminster-apátságban . Az ilyen Menóra ötlete már 1947 -ben megfogalmazódott Elkan fejében, és 1949 -ben kezdte meg a bronz domborművek megalkotását. Összességében majdnem tíz évet töltött a projekten, nagyrészt kutatással, mert alkotni akart. egyedülálló mű, amely elmeséli Izrael nemzetének évezredes múltját.

A Menóra-szimbólum ajándékként való kiválasztása Izrael Állam emblémáján alapul, amelyet az első Kneszet választott . A Knesszet -menóra vázlata és az Izrael állam emblémáján feltüntetett vázlat egyaránt a római Titus -boltív menóráján alapul . Az ív domborművet tartalmaz, amely a 66-74-es zsidó lázadásból elfogott zsidó lázadókat ábrázolja , és diadalmasan mutatják be Róma népének, miközben viselik a második templom kincseit, miután 70-ben elpusztították, beleértve a templomi menórát is . Az ív Kr. E. 81 -re keltezett, és így a Templom Menóra ábrázolását egyesek pontosnak tartják, feltételezve, hogy a domborművet létrehozó művész bizonyára saját szemével látta a Menórát.

Finanszírozás

Lord Sámuelnek kezdetben nehezen sikerült finanszírozást szereznie egy menóra építéséhez, de közös döntéssel Elkan megkezdte a munkát, abban a reményben, hogy finanszírozást kapnak. Ugyanakkor Lord Samuel és néhány barátja létrehozta a „The Menorah Fund Committee” -t, amely többféle módon is működött a pénzszerzés érdekében: vacsora a British House of Lords -ban a potenciális adományozók számára, röpiratok terjesztése, reklámok és egyebek. A bizottság a Menorah tartalmának megfelelően pénzeszközöket is gyűjtött, hogy minden adományozó hozzájárulhasson a Menóra különleges megkönnyebbüléséhez.

A menóra alapján az adományozók adatai jelennek meg, például a WIZO finanszírozta Ruth és Rachel megkönnyebbülését; A „ Marks & Spencer ” finanszírozta az Apokalipszis enyhítését; James de Rothschild báró finanszírozta Yochanan ben Zakkai rabbi megkönnyebbülését néhai édesapja, Edmond de Rothschild báró emlékére ; A Relief Bar Kochba-t a zsidó volt katonák szövetsége finanszírozta ; Sir Louis Sterling finanszírozta Nehémiás és Shavei Sion megkönnyebbülését az Úr Sámuel tiszteletére; Az Israel Electric Corporation finanszírozta a "könnyű" nevű mentességet és így tovább.

Egy angol dedikáció az alapon ezt írja:

A Menóra Benno Elkan műve. A Menóra bemutatásának ötletét az Egyesült Királyság és Észak -Írország parlamentjének tagjai fogalmazták meg, elismerve a demokratikus parlamenti kormány létrehozását Izrael Államban. Az előadást szervező bizottságban a Parlament mindkét házának tagjai és a különböző vallású brit nép képviselői voltak. Sámuel vikomt, elnök; az Rt. Hon. Clement Davies, elnök; Dr. Alec Lerner, pénztáros; Gilbert McAllister, titkár úr. Az ajándékot Nagy -Britannia népének nagylelkűsége tette lehetővé, és az Egyesült Királyság vezető bankjaitól és nagy ipari konszernektől erős támogatást kapott. Sok kis adományt, túl sok ahhoz, hogy itt rögzítsék, brit állampolgároktól kapták.

1955 -re összeszedték a szükséges 20 ezer fontot, és ugyanezen év decemberében a Menóra átkerült a londoni Morris Singer Foundry -be.

Halakhi kérdések

A vallási csoportok kifogásai aggodalomra adtak okot, mivel az a meggyőződés volt, hogy a templom menórájának másolatait csak a templom újjáépítésével szabad készíteni. A babiloni Talmud szerint : „Az ember nem készíthet házat a Templom alakjában, vagy exedrát a Templomcsarnok alakjában, vagy a Templom udvarának megfelelő udvart, vagy a [szent] -nek megfelelő asztalt. asztalt vagy a [szent] gyertyatartónak megfelelő gyertyatartót, de készíthet egyet öt, hat vagy nyolc lámpával, de héttel nem szabad más fémből is. " (Talmud Bavli, Mas. Rosh HaShana 24a-b)

További problémát jelentett az emberi és állati szobrok beépítése, amelyet az alapvető zsidótörvény és a tízparancsolat egyik előírásának megsértésének tekintettek: "Ne csinálj magadnak bálványt, vagy bármi hasonlóságot ahhoz, ami benne van. az ég felett vagy a földön alatta vagy a vízben a föld alatt "(2Móz 20: 3). Aggodalomra ad okot az is, hogy egyes alakok meztelensége feldühíti a vallási csoportokat. Az ajándék elfogadásának hívei azzal érveltek, hogy azt nem rituális tárgynak tervezték, és ezért a templomi menórához való hasonlóság nem okozhat teológiai problémákat. A szobrokkal kapcsolatban azt állították, hogy ezek domborművek, és nem teljesen háromdimenziósak, és ezért a zsidó törvényt itt nem sértik meg. Ami a brit főrendiház jóakaratának gesztusaként kezdődött, kellemetlen kérdéssé nőtte ki magát, hogy Izraelt egyáltalán érdekli -e a Menóra, és ha igen, hogyan lehetne azt a zsidó törvényekhez igazítani.

Ezek a kérdések külső beavatkozást igényeltek, hogy közvetítsenek a felek között, megnyugtassák a dolgokat, és megpróbálják megválaszolni ezeket a kérdéseket. A tárgyaló felek Eliyahu Eilat , Izrael nagy -britanniai nagykövete voltak; Yosef Shprinzak , a Knesszet elnöke; Mordechai Is-Shalom , Jeruzsálem alpolgármestere és még sokan mások. Végül úgy döntöttek, hogy Yitzhak Izaich Halevi Herzog főrabbi dönt a zsidójogi kérdésekben. Rabbi Herzog késlekedett a válaszával, de végül a gyertyatartó és a zsidó törvények által elfogadható enyhítés felett döntött. Az ítéletet követően és az aggodalmak ellenére a Menóra érkezése és Jeruzsálembe helyezése nem váltott ki tiltakozást.

Elhelyezkedés

A Menorah 1956 márciusában érkezett hajóval Haifa kikötőjébe, majd a Zim Integrated Shipping Services ingyen szállította Jeruzsálembe. 1956. április 15 -én ünnepséget tartottak Jeruzsálemben a Menóra tiszteletére, amelyen több ezer néző vett részt. A Menórah -t talapzatra helyezték a Shiber Pit -ben, jóval a Frumin House mellett Jeruzsálem központjában, akkor az izraeli parlament székhelye. Clement Davies , a Liberális Párt vezetője, aki a "Menorah Fund Committee" elnökeként szolgált, az ünnepségen felszólalt és azt mondta: "... szerencsések voltunk, hogy ilyen nagyszerű művész, zsidó művész volt, aki Nagy -Britanniába menekült Hitler gonosz karmai és a hóhérai által a zsidó nép milliói által elkövetett kegyetlenségek ... Tudjuk, hogy a Menóra, amelyet Elkan teremtett, a kiválasztott szimbólum, így a sötétségben járók nagy fényt látnak. Ez a Menóra tiszteletdíja A brit parlament Izrael Államhoz, egy élő országhoz, amelynek jelentős része van a világban. Őszinteséggel, alázattal és minden erőnkkel imádkozunk, hogy Jeruzsálem, az örök város, amely magas dombon áll, világítson ennek a szent földnek az emberei és azon keresztül az egész világ "

Yosef Sprinzak , a Kneszet elnöklő tisztje ezen az ünnepségen hosszú beszédet mondott, és a következőket mondta: „... Szeretettel és hálával fogadjuk a Menórát ... Izgatottan várjuk a jóképű ajándékot ... Ezt a Menórát ajándékként kapjuk a cionista Nagy -Britanniától, aki az idők folyamán különböző nemes szellemeket és elképzeléseket látott, briteket, akik Izrael újjászületésének előfutárai voltak, és bátorítókat ... "

1966 -ban a Menorah -t áthelyezték a Givat Ram -i új Knesszet épületével szemben lévő helyre . Mindkét helyszínen a Menorah a szabadban volt, annak ellenére, hogy Elkan azt kérte, hogy zárt térben, felülről világító fényekkel jelenítsék meg. Elkan készített egy vázlatot, amelyen egy sötét szoba látható, amelyet világos mennyezeti lámpa világított meg. A fényforrás fontos volt azoknak a figuráknak a megfelelő megtekintéséhez, akiknek a fejét felfelé billentették, például a varsói gettófelkelés jelenetében , Rabban Yochanan ben Zakai alakjában, bizonyos tárgyakban, például a tízparancsolatban és a Ruth által tartott gyertyatartóban. "Halld Izrael" és a Hanina ben Teradyont elnyelő lángok.

Szerkezet és tartalom

A Menóra 30 megkönnyebbülést mutat be az eseményekről, idiómákról, karakterekről és fogalmakról, amelyeket Elkan a héber Biblia és a zsidó történelem legfontosabb és legjelentősebbnek látott. A lámpa szimmetrikus formája, a központi gerinc, mindkét oldalán három ággal, Elkan úgy döntött, hogy a domborműveket nem szigorú időrendi sorrendbe helyezi, hanem inkább az ágak sorrendjében áll egymással szemben, így minden domborzat ellentétben áll, ill. kiegészíti a vele szemben álló megkönnyebbülést.

A központi gerinc tartalmazza azokat az eseményeket, amelyeket Elkan a zsidó nép történelmének legfontosabbnak tartott. A belső ágpár tövét göndör geometriai díszítés borítja; a középső ágak tövét Izrael törzseinek virágai és jelképei díszítik , és a menóra két oldalán a külső ágakon keresztül megjelenik egy Zakariás könyvéből vett vers : „Nem erővel, sem erővel, hanem Az én lelkem, mondja a Seregek Ura ”( Zakariás 4: 6 ). Ezeket a szavakat a Zacharia egyik szakaszából vettük, amely megemlíti a menórát és az olajbogyót, utalva arra, hogy Knesszet választotta ki az állam emblémáját.

1 És visszatért az angyal, aki velem beszélt, és felébresztett engem, mint az álmából felébredt embert. 2 És azt mondta nekem: "Mit látsz?" És azt mondtam: "Láttam, és íme egy gyertyatartó aranyból, tetején tál és hét lámpája; hét cső van, igen, hét a lámpákhoz, amelyek a tetején vannak 3 és két olajfát mellette, az egyik a tál jobb oldalán, a másik a bal oldalán. " 4 Én pedig válaszoltam és beszéltem a velem beszélő angyalhoz, mondván: "Mik ezek, uram?" 5 Ekkor az angyal, aki velem beszélt, válaszolt és ezt mondta nekem: "Nem tudod, mik ezek?" Én pedig azt mondtam: - Nem, uram. 6 Azután válaszolt, és így szólt hozzám: „Ez az Úr szava Zerubbábelnek, mondván: Nem erővel, sem erővel, hanem lelkem által, mondja a Seregek Ura. 7 Ki vagy te, ó, nagy hegy Zerubbábel előtt? síksággá leszel, és ő előhozza a felső követ kegyelem, kegyelem kiáltásokkal. "

- Zechariah 4: 1-7

Elkan úgy döntött, hogy idézi ezt a verset, mivel egyértelműen összefügg az állam emblémájával, de elképzelhető, hogy az erkölcs miatt is ezt választotta, jelezve, hogy Izrael népének és Istennek a hatalma nem fizikai erőben van, hanem lelki erőben. Ez egy jelentős kijelentés egy mű esetében, amely egyrészt háborús jelenségeket és véres csatákat ábrázol, másrészt a béke kultúráját és szellemiségét kifejező figurákat, eseményeket vagy fogalmakat.

A központi ág

A központi ág azokat az eseményeket, karaktereket és idiómákat jeleníti meg, amelyeket Elkan Izrael történetének legfontosabbnak tartott.

Háború az amalekitákkal Rephidimben

A fej a központi ága ábrázolja a háború Amálekkel meg Refidimnél leírt Kivonulás könyve :

8 Ekkor jött Amálek, és harcolt Izráellel Refidimben. 9 Mózes ezt mondta Józsuénak: "Válassz ki minket, embereket, és menj ki, harcolj Amálékkal; holnap megállok a domb tetején, Isten botjával a kezemben." 10 Józsué tehát úgy cselekedett, ahogyan Mózes mondta neki, és harcolt Amálékkal; és Mózes, Áron és Húr felmentek a domb tetejére. 11 És lőn, amikor Mózes felemelte a kezét, Izrael győzött; és amikor elengedte a kezét, Amálek győzött. 12 De Mózes keze nehéz volt; és fogtak egy követ, és alárakták, és ő ott ült; és Áron és Húr felemelték a kezét, az egyik az egyik, a másik a másik oldalon; és keze szilárd volt a nap lenyugvásáig. 13 Józsué pedig kardéllel megzavarta Amálekot és népét.

- 2Mózes 17: 8–14

A dombormű Mózest ábrázolja, aki mindkét kezét magasra emeli (botja nélkül), Áron és Hur támogatásával. Ennek a csatának az egyedisége a furcsa magatartása: a csatát nem az egyik hadsereg fizikai ereje nyerte meg a másik felett, hanem inkább az, hogy Mózes képes volt karját felemelni. Az amálekit itt is különösen keserű ellenségnek tartják, így Isten megígéri, hogy egyszer és mindenkorra elpusztítja őket. Az Amálek elleni háború alapvető eseménynek számít Izrael történetében, mivel Amáleket végső ellenségnek tekintik. Minden nemzedékben felbukkan egy új, az amálekhez kötődő karakter, és így Isten ígérete, hogy "kitörli Amálék emlékét", minden generáció számára relevánsnak tekinthető. Van egy erőteljes teológiai üzenet is, amely megjelenik a Mishna Rosh Hashanah -ban (3: 8): "És Moshe keze az, ami [siker] a háborúban vagy megtöri [a sikert] a háborúban? [] hogy valahányszor Izrael felfelé néz, és szívét aláveti mennyei Atyjának, győzni fog; ha nem, akkor elesik. ”

A Tízparancsolat

A Tízparancsolat a Menorán jelenik meg hagyományos formában, két téglalap alakú, lekerekített tetejű táblával. A táblákra a Sínai -hegyen adott tízparancsolat van írva, amelyek a zsidó hit és értékek alapelveit tartalmazzák. A táblákon minden parancsolatot a teljes parancsolat első két szava jelenít meg. A táblák hátterében lángok lobognak, amelyek az égő bokrot vagy a Sínai -hegyet jelképezik a Tóra átadásakor .

Ruth és Rachel

Ruthot a dombormű képviseli, kezében egy halom kévével, ő az idegen nőt szimbolizálja, aki Izrael népéhez asszimilálódott, és ő lett az alapító, ahonnan az a dinasztia, ahonnan Júda királyai indultak. Másik kezében Ruth egy gyertyatartót tart, három gyertyával, amelyek a nők hatalmát jelképezik a zsidóságban. A gyertyák száma azt jelzi, hogy hány generáció telik el közte Dávid király, a királyi család feje születéséig. Ez az oka annak a nagy koronának a gyertyatartó tetején. Ruth lábainál Rachel matriarcha ül , zokogva a földön térdelve, amint azt a bibliai vers is kifejezi: „Hang hallatszik Rámában, gyászol és nagy sír, Rachel sír a gyermekei után, és nem hajlandó vigasztalni, mert nincs többé ... Tartsd vissza hangodat a sírástól és szemeidet a könnyektől, mert munkád jutalomban részesül ... Visszatérnek az ellenség földjéről "( Jeremiás 31: 15-16) Ruth és Ráhel a függetlenséget és egyrészt a monarchia, másrészt a száműzetés és a rabszolgaság. A két nő közötti kapcsolat a zsidó nép történetét tükrözi, ahol mindkettő összefügg.

Látomás a száraz csontok völgyéről

Elkan megtervezte a Vision of the Dry Bones Valley -t, amely angyal alakú, nagy csapkodó köpenyt visel, és amelyet a négy szél (a háttérben) alkot, amelyek egyesülnek. Az angyal átmegy a csontvázakon és csontokon, amelyek látszólag emelkednek a földről, az Ezékiel könyvében szereplő próféciának megfelelően : "... és kihozott engem az Úr Lelke által, és a közepébe állított völgy; csupa csont volt ... Lélegzetet adok beléd, és életre keltesz. Inakat rögzítek hozzád, és húst hozok rád, és bőrrel borítalak; lélegzetet adok beléd, és életre kelsz. Akkor megtudod, hogy én vagyok az Úr ... Népem, megnyitom a sírodat, és felhozlak belőlük; visszahozlak téged Izrael földjére. " ( Ezékiel 37 ).

Érthető, hogy Ezékielben a száraz csontok völgyének jövőképét a zsidó nép történetének kulcsfontosságú eseményeként választották, a prófécia leírja az idők végét és az egész nemzet visszatérését Izrael földjére.

A varsói gettófelkelés

A központi ág két modern eseményt mutat be: Izrael állam létrehozását és a varsói gettó felkelését . A felkelés megkönnyebbülése sok olyan karaktert ír le, akik a különböző zsidókat képviselik a gettóban: A harcosokat fegyverrel a kezükben, vagy baltával, pálcával és késsel látják el. Mellettük különböző karakterek jelennek meg, mint egy öreg zsidó, aki Tóra -tekercset hordoz , egy halott nő, akinek a baba kicsúszik a karjából, egy síró férfi eltömíti a száját a kezével, egy idős nő, aki sír a halott gyermek halála miatt a kezében, és több. Mindezek fölött egy nagydarab férfi áll, szétnyitott kézzel, mellkasán pedig nyaklánc Dávid -medál csillagával . A férfi arca határozottan felfelé van fordítva, olyan helyzetben, amely imádkozni látszik. A bal felső sarokban egy harcos látható, amint egy puskát lenget; ez egy önarcképű Alkan, aki túlélte a pokolgépet, de családja nagy részét elveszítette a holokausztban .

A varsói gettófelkelés választása az egész holokauszt kifejezéseként nagyon jellemző volt az ötvenes és hatvanas évek Izraelére. Az áldozatok emléknapját " Yom Hazikaron laShoah ve-laG'vurah " (holokauszt és hősiesség emléknapja) néven nevezik , és évente tartják a Nissan 27-én , amely a lázadás kitöréséhez legközelebb eső időpont. Alkan ezzel a vonallal folytatja, amikor a holokauszt idején a zsidó ellenállás hősiességét igyekezett dicsőíteni, amely szerinte: „Az élet erkölcsi igazolása”.

Figyelj Izrael/Shema Yisrael

A Shema Yisrael imát a zsidó imakönyvben az egyik legismertebbnek tartják , és kifejezi az egy Istenbe vetett hitet és Izrael népének megválasztását : „Figyelj Izraelre, az Úr a mi Istenünk, az Úr egy”. Az ima a Menóra központi ágán jelenik meg, a judaizmus egyistenhitének kifejezéseként a világ felé, világosságként a nemzetek számára. Elkan a "Shema Yisrael" -t a Menóra középpontjába helyezte, mint alapvető elemet, amelyhez a Menorah összes többi szerve és ötlete összegyűlik.

Függetlenségi háború és Izrael megalapítása

Elkan a Menóra tövében helyezte el a szabadságharc és Izrael megalapításának megkönnyebbülését , mint az Izrael népeivel történt legutóbbi jelentős dolog kifejezését. A dombormű az úttörőket ábrázolja, amelyek sziklás terepen dolgoznak, köveket faragnak, szántják a földet, hidakat építenek, kutakat fúrnak, vetnek és szüretelnek, ültetnek és megerősítenek, lefektetik az állam alapjait. Úgy tűnik, hogy az esemény elhelyezése a Menóra tövében ellentmond annak a logikának, hogy az utolsó esemény a Menóra tetején és nem az alján jelenik meg, bár Elkan itt kifejezi a cionista elképzelést, amely Izrael állam létrehozásában rejlik fényforrás az egész Menóra számára.

Külső ágak

Elkan a domborműveket nem időrendben, hanem inkább ágak sorrendjében helyezte el a Menóra. Ily módon minden dombormű kontraszt- vagy kiegészítő kérdésben az ellentétes domborművel van összekötve.

Jeremiás Ézsaiással szemben

Jeremiás , más néven „a pusztulás prófétája”, Jeruzsálemben élt, amikor bukása alatt Nabukodonozor , Babilon királya kezében volt . A domborműben azt mutatják, hogy kiabál és bánkódik a romos városért, és népe gonoszságáért. Karja fent kinyújtva, az egyik ökölbe szorítva, a háttérben Jeruzsálem összetört tornyai.

Ézsaiás próféta , aki a menórán Jeremiás ellenkező ágán helyezkedett el, nem sokkal előtte élt. Próféciái között több vigasztaló vers és a napok végének leírása is szerepel. Egyik próféciája a következő: " A farkas a báránynál fog élni, a leopárd a kecskével, a borjú, az oroszlán és az éves [együtt] feküdni fog; és egy kisgyermek vezeti őket. A tehén etetni fog a medve, fiataljaik együtt fekszenek le, az oroszlán pedig szalmát eszik, mint az ökör. A csecsemő a kobra barlangja közelében fog játszani, a kisgyermek pedig beteszi a kezét a vipera fészkébe. Nem ártanak és nem pusztítanak el mindenkin. szent hegyem, mert a föld megtelik az Úr ismeretével, amint a vizek borítják a tengert. "(Ézsaiás, XI, FH). A domborműben Isaiah áll, széttárt kezekkel, mögötte fénysugarak, amelyek prófétai látását szimbolizálják. Lábánál áll a prófécia megvalósulása: egy farkas ölelget egy bárányt, egy oroszlánt és egy kis borjút. Jobb oldalon egy gyermek kígyóval játszik, az egész dombormű idillt képvisel.

Mindkét próféta közös munkája és élete, ellentéte próféciáik tartalmában.

Makkabeusok Yochanan ben Zakkai rabbival szemben

A Makkabeusok a Hasmonean dinasztia jelképezi az erős zsidó, aki áll fegyveresen előtt ellenségei, akiknek a győzelem előtt a rendeletek Antiochus ünneplik Hanuka. A Menóra domborművén a Makkabeusokat bátor harcosként ábrázolják a csata hevében, fegyverekkel integetve. Bal oldalon az egyikük kalapácsot ( makevet ) lengetve látható, amelyről feltételezik, hogy a Makkabeusok név forrása. A négy testvér lábánál fekszik az ötödik testvér, Elazar, aki a Beit Zakariás csatában meghalt. Feje mögött személyes pajzsa rejlik , rajta Dávid csillaga , a hagyomány szerint ez a szimbólum megjelent Dávid király és az azt követő zsidó harcosok pajzsán .

Yochanan ben Zakkai rabbi , szemben a Makkabeusokkal, a nem agresszív győzelmet képviseli. Yochanan Ben Zakkai rabbi találkozott Vespasianusszal , a római császárral a nagy lázadás idején, és rávette, hogy engedje meg neki, hogy megmentse a zsidó vezetést, amikor Jeruzsálem elesik. Yochanan Ben Zakkai rabbi a domborművön Jeruzsálem romjai felé tárt karokkal, római márványoszlopaival törve és összetörve ábrázolva. Őt erős kőív védi, és vele együtt Izrael néhány bölcse, akik túlélték az emberölést, és útban vannak Yavne felé .

Mindkettőben közös a győzelem, a kontraszt a győzelemhez vezető út a párbeszédhez.

A chaszidikus mozgalom a spanyolországi zsidó kultúra aranykorával szemben

A chaszid mozgalom a judaizmus folyama, amely a 18. század közepén született, Izrael rabbi, Baal Shem Tov lengyelországban. A mozgalom örömmel hirdeti Isten imádatát, és hangsúlyozza minden - még a legegyszerűbb - zsidó közvetlen kapcsolatát is Istennel, odaadás és az igazak segítségével. A világ bármely zsidó cselekedetét a chaszidista mozgalom szerint kabbalista módon, a megváltás közelítésének vagy eltávolodásának részeként fogják fel. A chaszidikus mozgalmat a Menorah domborműben haszidként (követőként) képviselik a ragaszkodásban. Egy virágzó kertben ül, fejét oldalvágányok koronázzák, fákkal és madarakkal körülvéve. Lábánál egy kancsó alkoholos ital, amelyet a haszidok hagyományosan kortyolnak összegyűjtés közben. A hasidik mellett vonós hangszerek állnak, a háttérben két hasidim látható táncolni. A jelenet Gd imádatát szimbolizálja örömmel, ahogy a chaszidikus mozgalomban szokás, ahogy a zsoltárokban is szerepel: " Imádjátok az Urat örömmel; jöjjetek eléje örömteli énekekkel ." (Zsoltár 100: 2)

A spanyolországi zsidó kultúra aranykora a spanyol zsidók szellemi és kulturális virágzásának kifejezése, a 9. és a 13. század között, amikor Spanyolország vonzotta a zsidó bevándorlókat. A zsidó közösség virágzott kulturális és gazdasági szempontból, és filozófusokat, költőket és fontos zsidó értelmiségieket gyarapított. A spanyolországi zsidó kultúra aranykorát a Menóra -domborműben Maimonidész " Mishneh Tóra " és Arisztotelész filozófiai könyve tartja. Arisztotelész könyve mellett egy bagoly található, amely az "igazságot az elmében" szimbolizálja, míg a "Mishneh Tóra" mellett egy galamb áll, amely a "hit igazságát" szimbolizálja. Ez a két igazság képezi Maimonidész filozófiájának alapját . A Maimonides vizuális megjelenítése Maimonides híres portréján alapul. A Maimondies mellett Judah Halevi rabbi , Spanyolország egyik legnagyobb zsidó költője, énekel és hárfán játszik.

A chaszidikus mozgalom és a zsidó kultúra aranykora Spanyolországban különböző módon imádja Istent, mindkettő a zsidó kultúra földrajzi elosztó központja.

A Babilonba való száműzetés a Sionba való visszatéréssel szemben

A Babilóniába száműzött személyeket a menóra domborműve ábrázolja, amint Babilon folyóin ülnek és sírnak, ahogy a Zsoltárokban is olvasható: " Babilon folyói mellett ültünk és sírtunk, amikor Sionra emlékeztünk " (Zsoltárok 137: 1). Lábuknál hangszereket helyeztek el a következő zsoltároknak megfelelően: „Hárfáinkat a fűzfákra függesztettük azok közepette ” (Zsoltárok 137: 2). A háttérben Babilon luxusépületei láthatók.

Velük szemben a Menórán a Sionba visszatérők, Nehémiás vezetésével, perzsa vagy babilóniai miniszter kalapjában és köpenyében. Nehémiás büszkén áll Jeruzsálem restaurátorai felett, és végzi a munkát, miközben kezében van a perzsa Artaxerxes I. felhatalmazásának nyilatkozata , amely lehetővé teszi számára, hogy újjáépítse Jeruzsálem romjait. Ez az egyetlen anakronisztikus jelenet a Menorában, mivel a jelenet egyik építője a második Aliyah úttörőként jelenik meg, fegyvert tart és védi Jeruzsálemet. Ezeknek az időszakoknak az összekeverésének célja az, hogy a hazatérőket Sionhoz kössék akkor és ma.

A közös a száműzetés és a hazatérés között maga a száműzetés, az összefüggés felülvizsgált egy- száműzött ellentéte a hazatérésnek.

Középágak

Idősebb Hillel Ezrával szemben

Idősebb Hillelt a bölcsek között az egyik legszerényebb, türelmesebb és legkönnyebb embernek tartják. A Menorah domborművében a Talmud egyik története ábrázolja, amely a türelmét ábrázoló történetsorozatban jelenik meg: " ... egy pogány eljött Shammai elé, és azt mondta neki:" Tégy belőlem hittérítőt, azzal a feltétellel, hogy te tanítod meg nekem az egész Tórát, amíg én egy lábon állok. Ekkor eltaszította őt az építőkönyökkel, amely a kezében volt. Amikor Hillel elé ment, azt mondta neki: „Ami gyűlöletes számodra, ne tedd felebarátoddal: ez az egész Tóra, míg a többi a kommentár. menj és tanuld meg. '"(Babiloni Talmud: Tractate Shabbath Folio 31a). Ez a bemutatott történet egy nem zsidóról szól, aki gyorsan meg akarja tanulni Izrael Tóráját , és nem csoda, hogy Shamai (szigorú alak) kidobta. Hillel úgy döntött, hogy a másik kérését úgy értelmezi, mint Izrael Tóra legjelentősebb kijelentésének igényét, és a meglepő válasz nem teológiai, hanem inkább erkölcsi és társadalmi. A megkönnyebbülés egyszerű ügyet mutat be: Hillel támogatja és beszél vele, utóbbi fél lábon áll.

Az idősebb Hillel domborművével szemben Ezra zsidó vezető domborműve jelenik meg , aki a hazatérőket Cionba vezette, aki ismert vallási szabályairól, amelyek magukban foglalják az idegen nők kiutasítását, a kötelesség minden hétfőn és csütörtökön a Tórát olvasni. . A domborművön Ezrát az emberek fölött állva ábrázolják, és egy nagy tekercsből olvassa a Tóra törvényeit, például a szombat megtartását és az asszimiláció elkerülését. A környező tömeg egyik embere köszöntéssel reagál a Bibliában leírtak szerint: " És Ezsdrás, az írástudó egy fából készült szószékre állt, amelyet erre a célra készítettek ... és Ezra kinyitotta a könyvet. az egész nép; (mert ő minden nép fölött volt) : lehajtották fejüket, és arczukkal a földig imádták az Urat. " (Nehémiás 8: 4-6)

A közös alap Hillel és Ezra között az, hogy mindketten vallási vezetők, akik hatással voltak az elkövetkező generációkra, de míg Hillel a Tórát a könyv erkölcsének képviseli, és a kedvesség és a tolerancia modelljének tekintik, Ezra a Tórát képviseli szabályok és előírások könyve, és keménynek és kompromisszummentesnek tekintik.

Haninah ben Teradion Jobbal szemben

Hanina ben Teradyon rabbi a Kr. U. Második században tudós volt, a tíz mártír egyike és különösen tragikus jellem: fia eltévedt, feleségét a rómaiak megölték, lányát lealacsonyították, és Roman máglyán égette el katonákat, miután megvádolták őket a Tóra tanulmányozásával, ami ellentétes a római törvényekkel. A Menorah domborművében Hanina ben Teradyon rabbi térdén egy rúdhoz kötve látható, mellkasán és a háttérben Tóra -tekercsbe csomagolva. Lángok látszanak Hanina rabbi körül, és betűk lebegnek előtte - az " Alef " és a " Shin " betű, amelyek együtt alkotják az "Esh" szót - tűz, amint azt a babiloni Talmud írja: " ... hazatérve, megtalálták R. Hanina b. Teradiont, aki a Tórával foglalkozott, nyilvánosan gyűjtötte az összejöveteleket, és keblében tartotta a törvény tekercsét. Rögtön megfogták, a törvény tekercsébe tekerve, kötegeket helyeztek el ágak vették körül, és felgyújtották őket. Ezután gyapjúcsomókat hoztak, amelyeket vízben áztattak, és a szívére tették, hogy ne fogyjon el gyorsan. te?' Ő így válaszolt nekik: „A pergameneket égetik, de a betűk szárnyalnak a magasban. ” (Babiloni Talmud: Tractate 'Abodah Zarah Folio 18a)

A Hanina rabbival szembeni megkönnyebbülés Jób , a végső tragikus alak, aki minden boldogságot megtagad, csak az Isten és az ördög közötti "fogadás" miatt, hogy Jób továbbra is hinni fog -e Istenben és szeretni fogja -e, személyes rombolás. A domborműben Jóbot összetört emberként ábrázolják, a földön fekszik, és kezével támasztja lelógó fejét. Felesége és három bajtársa veszik körül, de valójában nagyon egyedül van.

Hanina és Jób rabbi közös nevezője, hogy mindketten a legegyértelműbb kifejezése az "igaznak és szenved" néhány jelentős különbséggel: nem tudjuk, miért kényszerítették Hanina rabbit minden bajával, és a vége keserű és rossz volt Nos, Jób -szal ellentétben, ahol a történet keretei tisztázzák a jeleneteket, és végül megmenekül a haláltól, és sok áldást és nagy élettartamot kap: " Tehát az Úr jobban megáldotta Jób utolsó végét, mint kezdetét ... Jób tehát 140 évet élt, és látta fiait és unokáit, négy generációt. "(Jób 42: 12-16) Egy további különbség a kettő között a válaszukban: Hanina rabbi kérdés nélkül elfogadta az ítéletet, és nem próbálta megelőzni halálát, hogy enyhítse szenvedéseit, míg Jób és barátai éjjel -nappal elfoglaltak a kompenzáció és a bérek kérdésével az örökkévalóságról, a hitről és a kétségről.

Kabbala a babiloni Talmuddal szemben

A Kabbala a zsidó misztika világát képviseli, és elárasztja a Tóra szimbolizmusa és spiritualitása. A kabbala a Menóra domborművében a gondolataiba mélyedő, tetőtől talpig eltakart zsidó alakban van ábrázolva. Jobb oldalán a héber „ Shin ” betű látható körben, egy kabbalista szimbólum, amely az isteni jelenlétet ábrázolja a fizikai világban. Bal oldalán az isteni név héber betűi, Yod Hey Vav Hey, YHWH, háromszöggel keretezve , amely a szellemi háromságot képviseli: elme, szellem és lélek.

A menórában a Kabbalával szemben áll a babiloni Talmud ( héberül Talmud Bavli ) domborműve , amely a zsidó jog alapvető könyve, amelyet 1500 évvel ezelőtt szerkesztettek és pecsételtek meg. A Talmud a Kabbalával ellentétben nem foglalkozik legalább nyíltan a spiritualitással, hanem inkább a zsidó joggal kapcsolatos technikai kérdésekre összpontosít annak érdekében, hogy egyértelmű módot adjon a figyelmes személy számára. Alkan úgy döntött, hogy a Talmudot egy zsidó tudós alakjában ábrázolja, aki könyvet tanulmányoz, hüvelykujját a bonyolult tanulmányban szereplőkre jellemző módon emeli fel. Jobb oldalán egy férfi kopogtat egy gólyalábas fa kerítésen, amely a Tóra kerítését és az asszimiláció akadályait jelképezi, amint azt a bölcsek nagygyűlésének tanítása is hozza: " Legyen óvatos az ítéletben. Számos tanulót alapítson meg. És készíts biztonsági kerítést a Tóra körül "(Atyák etikája 1: 1)

Halakhi irodalom az Aggadah irodalommal szemben

A halakhi irodalom a zsidó irodalom létfontosságú gyűjteménye, amelyet nemzedékeken keresztül gyűjtöttek össze, és amelyek részt vesznek a zsidó törvények betartásában. Az első hivatalos tárca a Misna , amelyet több mint 1800 éve szerkesztettek Izrael földjén, majd a Talmud, amelyet a bölcsek írtak. A menóra halacha domborművét a Bibliában egy nehéz esemény ábrázolja, amelyben Áron fiait , Nadavot és Avihu -t Gd megölte, miután „különös tűz” áldozatát ajánlotta fel.

Aaron a jelenet közepén helyezkedik el, mellkasán mellvértdel , és két fiát nézi, akik holtan hevernek a földön, miközben Isten tüze megeszi őket. Áron reakciója a csendes lemondás volt: "És Áron békét vallott" ( 3Móz 10: 3), így kifejezve a zsidó jog tekintélyét, mint szabályokat, amelyeket nem mindig értenek és fogadnak el. Az a szigorú ítélet, amellyel Gd megpróbálta Áron fiait, ellentétes Áron jellemével és módszereivel, amint azt a Tosefta hozta : "Mert Mózes így szokta mondani:" Törvényes ítélet szúrja át a hegyet "; míg Áron megszokta a békét ember és ember között "(Tosefta, Szanhedrin 1: 2)

Az Aggadah irodalom (más néven Midrash) teljesen más, definíciója: "Minden, amit a bölcsek írtak, ez nem törvény" Az Aggada történetekkel és példabeszédekkel foglalkozik, amelyek széles értelmezési réteget adnak a Tórában leírtakhoz , és ezen keresztül adjunk hozzá "ízt" az írott szöveghez. Az Aggada irodalmat a menóra domborműve ábrázolja Salamon király koronát viselő, szőlőben ülő, szőlőbe csomagolt és bőségszaru -képében. Salamonot az Aggadah képviseletére választották, mivel az Énekek énekét neki tulajdonították, mint egy szerelmes ember allegóriáját, aki szerelmét áhítozza, mint Isten vágya népére.

Mindkét irodalmi forma eltéréseik ellenére kiegészíti egymást, és együtt alkotják a Zsidó Szentírás korpuszát.

Belső ágak

Shimon Bar Kochba Dávid királlyal szemben

Shimon Bar Kochba zsidó harcos volt, aki vezette a rómaiak elleni lázadást, amely 60 évvel a második templom lerombolása után tört ki . A lázadás három és fél évig tartott, és a kezdetét jellemző sikerek ellenére végül megsemmisítették, a lázadókat és Bar Kochbát megölték. Bar Kochbát a Menorah domborműve páncélzatban ábrázolja haldoklásakor. Mögötte egy üstökös, amelyet a név szimbolizál - Bar Kochba. Eredeti neve Bar Cozba volt, de helyébe csodálói léptek (köztük Akiva rabbi ), akik Bilam Izrael -megváltásról szóló próféciájához kötötték : "... csillag jön ki Jákobból , és egy jogar emelkedik fel Izraelből, és megveri Moáb sarkait. ”(4Móz 24:17.) Bar Kochba feje sisakját a lábához akasztja, tőrét pedig karja mellé. A sisakon egy oroszlán domborműve jelenik meg, mivel a hagyomány szerint Bar Kochba vágtatni kezdene a háborúhoz egy oroszlán tetején.

Bar Kochba -val szemben a fiatal Dávid megkönnyebbülése, miután legyőzte Góliátot . Dávid magasan tartja Góliát levágott fejét, mögötte hárfája, amelyre a királyi köpenyt és a koronát függesztik. Davids lábánál Góliát tőrje áll. Dávid az egyszerű igazság diadalát képviseli a páncél ereje felett.

Dávid és Bar Kochba mindketten Izrael hőseinek számítanak, de ellenzik Dávidot, aki megnyerte a háborút, király lett és megalapította azt a dinasztiát, ahonnan a Messiás származik. háborújában.

Messianizmus Ha'apalával szemben

A messianizmus a messiás eljövetelébe vetett hit, aki üdvösséget hoz a napok végén. A Menorah domborműve ábrázolja, hogy két ember emeli a kezét az épített Jeruzsálem felé , napsugarak által megvilágítva. Bár vannak módok a messiás eljövetelének "felgyorsítására", végül ez kizárólag Isten döntése.

A menórában a messianizmus megkönnyebbülésével szemben a Haapala dombormű, a zsidók bevándorlása Izrael földjére a brit mandátum alatt , Izrael állam 1948 -as megalakulása előtt. A bevándorlókat hajón vitorlázva látják hullámok, kifejezve az örömöt, a kíváncsiságot és a bizalmat. Egyiküket tallit borítja , másik nagy horgonyt vet, a háttérben a közösség képviselője egy nagy, izmos ember alakjában, aki vezeti a hajót.

A messianizmust hagyományos és passzív zsidó hitnek tekintik, amely Isten üdvösségére vár, míg a Haapala a zsidó aktivizmus kifejeződése, amely már nem várja a csodálatos üdvösséget, hanem saját üdvösségét hozza létre.

Jákob Ábrahámmal szemben

Jákobot a Menóra domborműve ábrázolja, aki Isten angyalával harcol, mielőtt évek múlva újra találkozik testvérével, Ézsauval, amint azt a Genezis írja: " És Jákob egyedül maradt, és birkózott vele egy ember a nap hajnaláig." Amikor látta, hogy nem győz ellene, megérintette a comb mélyedését, és Jákob combjának ürege nem volt ízületben, ahogy birkózott vele. És azt mondta: Engedj el, mert lesz a nap. azt mondta: Nem engedlek el téged, ha nem áldasz meg engem. És monda néki: Mi a neved? És monda: Jákob! a fejedelemnek hatalma van Istennel és emberekkel, és győzedelmeskedett. "(1Mózes 32: 24-28)

A pucér Jákob a domborműben kétkedve birkózik, kétkedve ölelgeti a szárnyas angyalt. Ez az esemény Jacobs életében azt jelképezi, hogy harcos, mert kiállni az Úr angyalával és győzni. Ebből az alkalomból Jákob az „Izrael” nevet kapta, ami a bátorságot és az erős erők elleni kiállást jelképezi.

Jákobbal szemben áll Ábrahám megkönnyebbülése, aki ellentétben Jákobbal, aki teljesen aláveti magát Istennek, amikor megparancsolják neki, hogy hagyja el házát (1Mózes 12: 1), harcoljon a királyokkal (1 Mózes 14), és legerősebben Izsák áldozatával , ahol engedelmeskedett Isten parancsának, hogy feláldozza egyetlen fiát. Ábrahámot a Menórában idős emberként ábrázolják, hosszú haja körbeveszi a vállát, keresztbe tett lábbal ül a földön, kezét oldalra emeli, az alázat és Isten rendjének elfogadásának jeleként.

Jákob és Ábrahám között közös az alapító atya, Istenhez hű, de mindegyik más megközelítést képvisel az imádatban.

Kritikus a Menóra

Dr. Mishory Shuru című könyvében , habiṭu u-re'u keményen bírálja a menórát , "halvány és elszíneződött összeállításnak nevezve azt, amely a nyugati művészeti remekművek kopott visszhangjain alapul", és továbbra is hozzáteszi, hogy "Ha a a Menóra a lényegre összpontosított volna - a képekre és nem a komolytalan kérdésekre, mint például a domborművek mérete, vagy arra a kérdésre, hogy a szereplők mezítelenek vagy felöltöztek -e, és más zsidó törvényi megfontolásokra, sokat menthettek volna időt, és megfelelő megoldáshoz jutunk, ha kapcsolatba lépünk egy komolyabb művésszel, mint Benno Elkan. " Dr. Mishory kritikus fő mondanivalója a Menóra szerény ikonográfiai tartalma; hogy Elkan nem konzultált szakemberekkel vagy értelmiségiekkel a Menóra megalkotása előtt, és hogy a legtöbb ábrázolt jelenet a zsidó nép múltjából származik, és nem Izrael Államból, amely a Menóra ajándékozásakor 8 éves volt.

Ezzel szemben sokan vannak, akik a Menórában a zsidó nép és a történelem mintáját és szimbólumát látják. Naftali Arbel és M. Ben-Hanan például A nagy menóra című könyvében megjegyzik, hogy "A menóra a jeruzsálemi Knesszet-kertben meghatározza Elkan elhelyezését a nagy zsidó művészekkel összhangban ... Elkan reményt és bizalmat kínál emberekben, akik a központi ág tövében az „úttörők” megkönnyebbüléséhez fordulnak. A hit, a munka, a teremtés és az építkezés a Menorahból származó nagy fény forrása. "

Yossi Bar Asher idegenvezető a Menóráról szóló írásában kijelenti: "Úgy tűnik, hogy semmi (mint a Menóra) nem illusztrálja ilyen csodálatos módon Izrael történetét ... ajánlott, hogy az első alkalommal látogató turisták hogy lássák a Menórát. Nyereségük kettős lenne: Izrael történetének megfigyelése, még ha tömören is, és izgalmas öröm a Menorah minden domborművének művészi kialakításának szentelt, kiváló kivitelezésből ... "

A Menórát valójában izgalommal és lelkesedéssel fogadta az ország szinte minden része, beleértve a vallásosokat is, és évtizedek óta fennálló zarándokhelyként szolgál a Jeruzsálembe látogató zsidók és nem zsidók számára.

Illusztrációk

Bal külső ág	Bal középső ág	Bal belső ág	Központi ág	Jobb belső ág	Jobb középső ág	Jobb külső ág
Ézsaiás ( Ézs 11: 6-8)	Ezra és az új templom	Dávid és Góliát feje	A háború az Amálek a Refidimnél	Bár Kokhba lázadás	Hillel az Aranyszabályt tanítja	Jeremiás
Johanan ben Zakai	Jób és barátai	Haapala ( bevándorlók leszállása Izrael partjain)	A Tízparancsolat	Álom a Messiásról	Haninah ben Teradion	Makkabeusok
Az aranykor Spanyolországban	A talmudi tudós	Ábrahám	Ruth és Rachel	Jacob küzdelme	A Kabbala	A haszid judaizmus
Babilon folyói mellett (Zsoltárok 137: 1)	Aggadah zsidó legendás irodalom		Látomás a száraz csontok völgyéről		Halakha zsidó törvény	Térjen vissza Sionba
Zakariás 4,6b			A varsói gettófelkelés			Zakariás 4,6a
			Shema Yisrael
			Izrael állam építése

Hivatkozások

További irodalom

• A menóra - Izrael állam hivatalos jelképe
• Jeruzsálem Menorot
• Benko Alkan
• Naftali Arbel, Michael Ben Hanan: A zsidó történelem fényei, amint azt a Knesszet -menóra mondta. , Izrael Biblos Kiadó, 1972.
• Kenneth Romney Towndrow: Projekt egy nagy menóra I., Benno Elkan szobrász. in: The Menorah Journal XXXVII. kötet, 1949. tavasz, 2. sz.

Külső linkek

• Knesszet Menorahhoz kapcsolódó média a Wikimedia Commons -ban