La Civiltà Cattolica -La Civiltà Cattolica

La Civiltà Cattolica
CoverCiviltaCattolica.jpg
A 2006. augusztus 5 -i szám címlapja.
Rendező Antonio Spadaro SJ
Kategóriák országos sajtó
Frekvencia Havonta kétszer
Keringés 15.000
Kiadó Jézus Társasága
Alapító Carlo Maria Curci
Első kiadás 1850. április 6
Ország Olaszország
Székhelyű Róma
Nyelv olasz
Weboldal www .laciviltacattolica .it
ISSN 0009-8167

La Civiltà Cattolica (olasz a katolikus civilizáció ) egy időszakos közzé a jezsuiták a római , Olaszország . 1850 óta folyamatosan jelenik meg, és a legrégebbi katolikus olasz folyóiratok közé tartozik. A folyóirat összes cikke a magazin íróinak teljes "kollégiuma" kollektív felelőssége, még akkor is, ha egyetlen szerző neve alatt jelennek meg. Ez az egyetlen, amelyet a Szentszék Államtitkársága közvetlenül felülvizsgál,és jóváhagyása megkapja a közzététel előtt.

A folyóirat székhelye 1951 óta a Villa Malta -ban ( Pincian Hill ) található, a római Via F. Crispi -n.

A közelmúltban a folyóirat szorgalmazta, hogy intenzíven elérjék azokat a gyerekeket, tizenéveseket és fiatalokat, akik használják a közösségi médiát (Facebook, Twitter, Skype, YouTube stb. , és megtalálják a módját, hogy elősegítse a hitüket életet belső meditáció, beleértve többek között a gyakorlatok, a Lelkigyakorlatok a Loyolai Szent Ignác , a jezsuita alapító.

Küldetés

A folyóirat célja a katolikus kultúra, gondolkodás és civilizáció népszerűsítése a modern világban. Alapítója, Fr. Carlo Maria Curci azt írta, hogy "a civilizáció ötletét és mozgását hozza ahhoz a katolikus elképzeléshez, amelyről úgy tűnik, hogy körülbelül három évszázada elvált". Bár a folyóirat célja, hogy széles közönséget érjen el, és mindenki megértse, a kérdéseket tudományos szigorral kívánja kezelni.

Benedek pápa folyóirat újságírói kollégiumához intézett 2006 -os beszédében megjegyezte:

Itt illeszkedik egy olyan kulturális folyóirat küldetése, mint a La Civiltà Cattolica: aktív részvétel a kortárs kulturális vitában, mind a javaslat, mind a komoly keresztény hit terjesztése mellett. Célja az is, hogy világosan és hűen bemutassa az Egyház Tanítóhivatalának, és hogy polémia nélkül megvédje az igazságot, amelyet néha eltorzítanak az egyházi közösségre irányuló alaptalan vádak. A II. Vatikáni Zsinatot jelzőfényként szeretném kiemelni azon az úton, amelyre a La Civiltà Cattolica hivatott.

Történelem

A folyóirat és a pápai hatás megalapozása

A folyóiratot Carlo Maria Curci jezsuita pap alapította , aki "szükségét érezte annak, hogy a legmagasabb szellemi szinten kifejtsék a pápaság nézőpontját vallási és politikai kérdésekben". A risorgimento éveiben az egyház fizikailag és intellektuálisan "ostromállapotban" volt, és sokan úgy gondolták, hogy ez a vállalkozás "túl veszélyes", de maga Piusz IX "ragaszkodott ahhoz, hogy Curci igaza legyen abban, hogy a pápai ellenes propaganda áradata [ liberálisok, protestánsok és mások] csak a pápai eset indokolt nyilatkozatával találkozhattak ... "Más források hivatkoznak arra a vágyra, hogy megvédjék a" katolikus civilizációt "a liberálisok és szabadkőművesek észlelt növekvő befolyása ellen. Az első kérdés adták Nápolyban április 6-án 1850-ben, az olasz (inkább, mint a latin), de mivel a cenzúra által Bourbon-ház a szerkesztőségbe került át Rómába, hogy ugyanabban az évben. Rómába költözve a folyóirat a Szentszék nem hivatalos hangjává vált .

A kéthavonta megjelenő folyóiratot Pius pápa parancsára pápai finanszírozásból adták ki, és Susan Zucotti pápai kritikus szerint az olvasók felismerték, hogy a korabeli vatikáni véleményt képviselik. EEY Hales katolikus író azonban azt írta, hogy "ez nem a pápai kormány hivatalos szerve" valóban a pápa gyakran fejezte ki a legmélyebb nemtetszését azzal, amit mondott. Curci [a lap első szerkesztője] független gondolkodású volt; hasonlóan voltak munkatársai is ... "A pápai befolyást bizonyította, hogy Piusz 1875-ben elbocsátotta Curci-t.

Egy speciális 50. évfordulója folyóiratban kijelentette: „Több, mint egy egyszerű napló [La Civiltà Cattolica] egy olyan intézmény, kívánt, és létrehozta a Szentszék és helyezzük rá a [ sic ] exkluzív szolgáltatás a védelmi Szent tanítás és a jog A templom". Piusz pápasága idején a folyóirat szerkesztőjét a pápa kezdte kinevezni, vagy az ő jóváhagyásával. Az 1920 -as és 30 -as években a folyóiratot "rendkívül mérvadónak" minősítették ... a [Vatikáni] államtitkárral való szoros kapcsolatai miatt. " Piusz pápa 1924 -ben ezt írta: "a folyóirat kezdetétől a szerzők szent és megmásíthatatlan kötelességüket tűzték ki maguk elé, hogy megvédjék az Apostoli Szentség és a katolikus hit jogait, és küzdjenek a méreg ellen, amelyet a liberalizmus tana fecskendezett be. az államok és társadalmak ereje. "Richard Webster történész 1938 -ban úgy értékelte befolyását, mint a pápa nézeteit. Pius pápasága idején minden cikket áttekintett, mielőtt az államtitkárság megjelentette volna.

János Pál pápa 1999 -ben, a folyóirat 150. évfordulója alkalmából a szerkesztőséghez intézett beszédében megjegyezte:

A folyóirat elmúlt 150 évét áttekintve a változó történelmi körülményeknek és az egyes írók személyiségének köszönhetően sokféle álláspontot jegyezünk meg. Azonban a vallási, társadalmi és politikai események széles, összetett panorámájában, amely 1850 -től napjainkig érintette az egyházat és Olaszországot, a La Civiltà Cattolica köteteiben mindig látható egy állandó: a teljes hűség, még ha néha nehéz is, a Szentszék tanításaihoz és utasításaihoz, valamint a pápa személye iránti szeretethez és tisztelethez. [6]

Piusz pápa támogatta a folyóiratot annak érdekében, hogy hatékony eszköze legyen a katolikus gondolkodás védelmére. Giacomo Antonelli bíboros is támogatást nyújtott. A jezsuiták fővezére, Joannes Philippe Roothaan atya (1783–1853) óvatosabb volt. Figyelmeztette, hogy a jezsuita politikai kérdésekben való részvétele károsíthatja a jezsuita hírnevet. A folyóirat kezdetben polemikus hangvételű volt. Ez a 19. századi keresztény apologetikára volt jellemző .

A korai szerkesztők közé tartozik:

Diákként Carlo Piccirillo (1821–1888) és Giuseppe Oreglia di Santo Stefano (1823–1895) jezsuita papok közreműködtek a folyóiratban.

Február 12-én, 1866 Piusz pápa kiadott apostoli rövid Gravissimum Supremi amellyel alakított College Írók azoktól dolgozik a folyóirat. Az írói kollégium különleges statútumát XIII. Leó pápa 1890 -ben ismét megerősítette .

Amikor 1870 -ben az olasz csapatok beléptek Rómába , a folyóirat kiadását három hónapra felfüggesztették. 1871 -ben ismét Firenzében vették fel, ahol 1876 -ig visszatért Rómába.

1933 -ig az írók névtelenek voltak. Ettől az évtől kezdve aláírták a cikkeket.

La Civiltà Cattolica a XIX

La Civiltà Cattolica hozzájárult a tematikája hibák , az első vatikáni zsinat (1869-1870), valamint a feladat, hogy helyreállítsa tomista filozófia, amely virágzott során a pápaság a Leó pápa XIII (1878-1903).

A folyóirat anti- evolucionista álláspontot képviselt, és gyakran ez volt a fő forrása a vatikáni gondolkodásnak a kérdésben, mivel nem tettek közvetlen kijelentéseket. Azonban a Hittani Kongregáció Levéltárának 1998 -as megnyitása (korábban Szent Iroda vagy az Index Kongregációja ) elárulta, hogy sok döntő ponton és bizonyos esetekben a Vatikán álláspontja kevésbé volt dogmatikus, mint a folyóirat azt javasolta annak idején.

A folyóirat kiemelkedő szerepet töltött be az olasz politikai színtéren. Áttekintette azokat az eseményeket, amelyek Olaszország egyesüléséhez és a római kérdéshez vezettek . Az 1870 -es elfoglalás után a folyóirat ellenezte a liberalista politikai pártot és a modernizmust .

Az 1800-as évek végén a lap számos antiszemita cikket is publikált. Pinchas Lapide zsidó író szerint a lap például újra felébresztette azt a mítoszt, miszerint a zsidók rituális módon megöltek keresztény gyermekeket, hogy kenyerükben az áldozat vérét használják: "Annak ellenére, hogy a pápa elítélte a vérlegendát, és Innocent pápa ellenére III. Kifejezett utasítása („Senki sem vádolhatja őket azzal, hogy emberi vért használnak vallási szertartásaikban ... [W] e szigorúan megtiltja az ilyesmi megismétlődését”). cikksorozat [amely olyan állításokat tartalmazott, mint]: „A héberek minden évben keresztre feszítenek egy gyermeket ... [és] annak érdekében, hogy a vér hatékony legyen, a gyermeknek kínban kell meghalnia” (1882. január 21., 214. o.) . "

La Civiltà Cattolica és a fasizmus felemelkedése

A 20. század elején a folyóirat előmozdította a katolikus uralkodó osztály kialakulását . (A hanyatlás különösen a Non Expedit után következett be , amely a 19. század végén kihirdetett pápai politika, amely elriasztotta a katolikusokat attól, hogy aktívan részt vegyenek a politikai folyamatban.) A lateráni szerződés 1929 -es aláírása után Enrico Rosa atya, a szerkesztő folyóirat találkozott Alleanza Nazionale -val ( antifasiszta ) katolikus monarchisták csoportjával. Antonio Messineo atya (1897–1968) 1936 -ban publikált egy cikket a La Civiltà Cattolica -ban a gyarmatosítás legitimitásáról . Abban az időben, Olaszország volt csatolva Etiópia szemben a Népszövetség .

1937 -ben a folyóirat közzétette a spanyol püspökök 1937. július 1 -i levelét a polgárháborúról . Ezt a levelet, amely Francisco Franco tábornok diktatórikus mozgalmát támogatja , az Osservatore Romano figyelmen kívül hagyta .

1938 szeptemberében a folyóirat közzétette az új olasz fajtörvények részleteit, amelyek visszavonták minden olyan "zsidó fajú" állampolgárságát, aki 1918 után megszerezte az olasz állampolgárságot, és elrendelte, hogy a nem állampolgárok hat hónapon belül hagyják el az országot. A cikk teljes szöveggel foglalkozott a zsidó tanárok és gyermekek iskolákból való kiutasításával, a zsidók akadémiai foglalkozásokról, és megjegyzés nélkül megjegyezte a kormány pontosítását, miszerint az új törvények vonatkoznak azokra is, akiknek a szülei egyaránt zsidók voltak, és függetlenül attól, hogy vallják -e magukat. más vallás, mint a judaizmus. A folyóirat azzal foglalkozott, hogy a fasiszta rezsim felhasználta a folyóirat 1890-ben megjelent háromrészes cikksorozatát az "európai zsidókérdésről", és különbséget tett a "zsidó probléma fasiszta és katolikus megközelítései között. Megjegyezte, hogy a folyóirat 1890. A kampányt "a zsidó invázió és a zsidó arrogancia látványa ihlette", de anakronisztikus lenne ezeket a cikkeket fasisztának nevezni, mivel a kifejezés akkor még nem létezett. Miután különbséget tett az "egyház és a fasiszta" megközelítés között " "különösen a fasiszták, akik biológiai érveket használnak, amelyek ellentétesek az egyházi tanítással, a folyóirat arra a következtetésre jutott, hogy a zsidók elleni harcot" harcnak kell tekinteni, amelyet kizárólag a keresztény emberek törvényes védelmének szükségessége inspirál a nemzetek idegen nemzete ellen . ahol élnek és jólétük esküdt ellensége ellen . Ez arra utal [szükség van] intézkedésekre, hogy az ilyen népeket ártalmatlanná tegyük. "(A hangsúly az eredeti folyóiratcikkben található)

Olasz bélyeg a Civiltà Cattolica 150. évfordulójára emlékezve

1938 -ban Fr. Enrico Rosa közzétett egy cikket, amelyben elemezte a folyóiratnak a zsidókérdéssel foglalkozó tanulmányának néhány kritikáját . Fr. Rosa cáfolta azokat a vádakat, amelyek szerint a folyóirat 1890 -ben két intézkedést részesített előnyben a zsidók ellen: vagyonelkobzást és Olaszországból való kiutasítást; Fr. Rosa megerősítette, hogy a kettő közül egyiket sem fogadja el a keresztény szellem, és hogy a folyóirat nem tartja fenn őket, bár elismerte, hogy a vita ereje abban a történelmi pillanatban nem segített abban, hogy az álláspontokat nagyon világosan fejezzék ki. Ugyanebben a cikkben Fr. Rosa figyelmeztetett a felemelkedő fasiszta antiszemitizmusra. Ugyanebben az évben azonban a folyóirat kedvezően kommentálta a fasiszta fajkiáltványt, és megpróbált bizonyítani különbséget ez és a náci kiáltvány között.

A fasiszta vezető, Roberto Farinacci összefüggést látott a fasiszta antiszemita politika és a folyóiratban megjelent cikkek között. Különösen idézett egy 1890 -es cikket a folyóiratból, amelyben beszámol arról, hogy a zsidókat "romlott fajnak" és "az emberiség ellenségének" nevezik, és "minden olyan törvény megsemmisítését kéri, amely a zsidóknak politikai és polgári egyenlőséget biztosít". Farinacci arról számolt be, hogy egy másik folyóiratcikk, amelyet csak néhány hónappal korábban tettek közzé, azt állította, hogy "a zsidó vallás mélységesen romlott", és figyelmeztetett "arra, hogy a judaizmus továbbra is a világ uralmát célozza". Farinacci a jezsuiták bizonyos politikáit a nácik árja rasszizmusához is hasonlította. Farinacci arra a következtetésre jutott, hogy a fasisztáknak a jezsuitákban „állandó elődei és urai voltak a zsidókérdésben ... és ha bármiben is hibáztathatók vagyunk, az azért van, mert nem alkalmazták minden ösztönüket a zsidókkal való bánásmódunkban”. Az Il Regime Fascista 1938 -ban publikált egy cikket, amely kijelentette: "bár mi magunk még soha nem éreztünk ilyen kegyetlenséget és gyűlöletet ... Olaszország és Németország számára is sokat kell tanulnunk Jézus tanítványaitól, és el kell ismernünk, hogy mindkettő A tervezés és a végrehajtás során a fasizmus még messze van a Civilita Cattolica népének túlzott szigorától. " David Kertzer megkérdőjelezi Farinacci és más fasiszta vezetők őszinteségét, akik az egyházat idézték saját faji törvényeik igazolására, de véleménye szerint ezt csak azért tehették volna, mert az Egyház "valóban segített megalapozni a fasiszta faji törvényeket".

La Civiltà Cattolica és a kommunizmus

A háború utáni második korszakban a La Civiltà Cattolica óva intett a kommunizmus veszélyeitől Olaszországban és a kelet-európai országokban.

A folyóirat, Apa Riccardo Lombardi (1908-1979), ösztönözni katolikusok megszervezni, hogy engedélyezi a Left a kampány 1948.

Az Írók Kollégiumában nézeteltérés alakult ki abban, hogy a katolikusoknak saját politikai szövetségeiket kell -e választaniuk. A szerkesztő, James Martegnani atya (1902–1981) a jobboldali koalíciót támogatta a Közös Ember Frontja , az Olasz Társadalmi Mozgalom és a Kereszténydemokrácia párt része között . Martegnani és Roberto Ronca monsignor (1901–1978), a pompeji püspök létrehozta a Civiltà Italica keresztény politikai mozgalmat.

Azonban Alcide De Gasperi (1881–1954) Anthony Messineo és Salvatore Lener atya (1907–1983) által képviselt érvei érvényesültek.

Jézus Társasága törzse

Egyes katolikus történészek úgy vélik, hogy a La Civiltà Cattolica később elítélte az 1900 -as évek totalitárius államát. Mások nem értenek egyet. A 20. század végén Robert Graham atya olyan cikkeket tett közzé, amelyek cáfolni próbálták azokat a vádakat, amelyek XII. Piusz pápa holokauszt alatti "hallgatásával" kapcsolatosak .

Vatikáni Zsinat után La Civiltà Cattolica

Megújult kilátások

A La Civiltà Cattolica dokumentálta és beszámolt a II. Vatikáni Zsinat (1962–1965) részleteiről. Néhány író szakértőként vett részt. A zsinat után a folyóirat egyeztető hangnemet öltött, amely elősegítette a párbeszédet a modern világgal, miközben ragaszkodott a római katolicizmus hitéhez. János Pál pápa pápasága megújult missziós perspektívával, újjáélesztett bocsánatkérő cikkekkel hatott a La Civiltà Cattolica -ra , és azzal a feladattal, hogy elősegítse az új evangelizációt .

Az olasz politikai színtéren

A történelmi kiegyezés idején a folyóirat a kereszténydemokrácia helyreállítását szorgalmazta . Olaszországon keresztül terjedt a szekularizmus , amely tanúja volt a népszavazási vereségeknek olyan kérdésekben, mint a válás és az abortusz . A katolikusok kisebbséggé váltak, ami gyengítette politikai erejüket.

Szerkesztők

Zsidóellenesség/szemitizmus

További információ: kereszténység és antiszemitizmus , XI. Piusz pápa és a judaizmus , valamint XII. Pius pápa és a zsidóság

A The Origins of totalitarizmus , Hannah Arendt le Civiltà Cattolica mint „évtizedek óta a legtöbb nyíltan antiszemita” magazin a világon, amely „végzett a zsidóellenes propaganda sokáig Olaszországban ment fasiszta”. A hatvanas években tartott II. Vatikáni Zsinat arra vezette a római katolikus egyházat, hogy lemondjon az öngyilkossággal kapcsolatos vádakról és a zsidók más negatív nézeteiről, amelyek általában megjelentek a Civilta Cattolica és más kiadványok oldalain . A zsidókra vonatkozó negatív liturgikus utalásokat felderítették, és kiegészítették annak teljes felülvizsgálatával, hogy mit tanítottak a gyerekeknek a zsidókról az iskolai órákon és a katekétikai művekben.

Zuccotti (2000) szerint a faji különbségeken alapuló antiszemitizmus ritkán szerepelt a római katolicizmusban. Az 1920 -as és 30 -as években az egyházi szóvivők elítélték a faji antiszemitizmust. Pinchas Lapide azonban a jezsuitákat Himmler SS -hez hasonlította, mert Hitler korában mindkettő zárva volt a zsidó származású emberek bizonyos fokán belül (ez a követelmény 1946 -ban megszűnt). Lapide megjegyzi továbbá, hogy a folyóirat különösen szókimondó volt a zsidók iránti gyűlöletében, számos cikket publikált a témában, és hogy a modern antiszemitizmus jellegzetességei közül a legtöbb tétel megtalálható a folyóirat 1890 -es cikkeiben. Továbbra is támogatták az Alfred Dreyfus ellen felhozott vádakat, miután ártatlanságát törvényesen megállapították.

A "La Civiltà Cattolica" elítélte a faji antiszemitizmust. Elősegítette a vallási megkülönböztetést abban a meggyőződésben, hogy a zsidók felelősek az öngyilkosságért és a rituális gyilkosságért, és indokolatlanul ellenőrzik a társadalmat. A folyóirat nem hirdette a zsidók elleni erőszakot.

1909 -ben Hitler Bécsbe látogatott, hogy "tanulmányozza a zsidó problémát" a lelkes római katolikus Karl Lueger vezetésével . Lueger Bécs polgármestere volt. Ő volt a "veszettül antiszemita" Keresztényszociális Párt vezetője is . Hitler nagyon csodálta Luegert. Első antiszemita füzeteit a keresztényszocialisták tették közzé, amelyek a La Civiltà Cattolica számos cikkét újranyomták . Lapide (1967) szerint Hitlert a "La Civiltà Cattolica" befolyásolhatta. 1914 -ben a folyóirat úgy írta le a zsidókat, hogy vért isznak, mintha tej lenne a keresztény gyermekek megölésének összefüggésében. A Der Stürmer különkiadást nyomtatott a "zsidó rituális gyilkosságnak", amely kiterjedt idézeteket tartalmazott a "La Civiltà Cattolica" -ból. "

Egy folyóiratban megjelent 1920 -as cikk a zsidókat "mocskos elemként" írta le, akik "pénzért buzgóak", és akik "holnap ki akarják hirdetni a kommunista köztársaságot".

Ahogy Hitler fokozta zsidóellenes politikáját az 1930-as években, a folyóirat Zuccotti (2000) szerint nemcsak elhanyagolta a zsidóellenesség sajátos márkáját, hanem gyakrabban megismételte azt. Enrico Rosa 1934-ben két véleményt írt a "hírhedt német antiszemita kézikönyvről" (Handbuch der Judenfrage). Zuccotti (2000) szerint Rosa csak túlzásban találta a szerzőket bűnösnek, és a szerzőket megtapsolták, amiért a zsidókat a szabadkőművesekkel egyenlővé tették, és a zsidókat "Krisztus és a kereszténység, különösen az integrált és tiszta kereszténység, különösen az integrált és tiszta kereszténység, a katolicizmus könyörtelen ellenállhatatlan ellenségeinek" minősítették. a római egyházból ". 1936 -ban a folyóirat arról számolt be, hogy "ha nem mindegyik, de még mindig nem kevés zsidó jelent súlyos és állandó veszélyt a társadalomra" gazdasági és politikai befolyásuk miatt. A recenzens úgy vélekedett, hogy a könyv három lehetősége a "zsidó probléma" kezelésére, azaz az asszimiláció, a cionizmus és a gettósítás nem megvalósítható, így azt sugallja, hogy Istennek okokkal kell rendelkeznie a zsidók keresztény társadalmakba való beillesztésére.

1936 -ban egy cikk idézett egy jezsuita kollégát, hogy bebizonyítsa, hogy a zsidók "egyedülállóan fel vannak ruházva a paraziták tulajdonságaival. 1937 -ben egy cikksorozat kitért a zsidók témájára, akik" idegen test, amely irritálja és provokálja a szervezet reakcióját 1937 -ben a "La Civiltà Cattolica" áttekintette Hilaire Belloc könyvét, amely összefoglalja Belloc nézetét, miszerint a "zsidó probléma" csak "megszüntetéssel vagy elkülönítéssel" oldható meg (a megszüntetés nem tartalmaz pusztulást). A bíráló elutasította Belloc lehetőségét a kiutasításról (ez ellentétes a keresztény jótékonykodással), valamint a "barátságos és szelíd módon történő felszívódással történő" megszüntetéssel, mivel véleménye szerint "történelmileg megvalósíthatatlannak bizonyult". Zuccotti megjegyzi, hogy a bíráló nem vitatta Belloc javaslatát "barátságos szegregáció", amely külön nemzetiségű zsidókra épül, de a zsidóknak megtagadott jogok összefüggésébe helyezi, amikor Mussolini 1938-ban zsidóellenes törvényeket vezetett be. Zuccotti (2000) leírja a "zsidó probléma" kezelésében használt nyelv "utólag baljóslatú". 1937 első felében a folyóirat továbbra is feljelentéseket tett a zsidók ellen, de a Mit brennender Sorge atya, Mario Barbera atya (aki e heves támadások egy részének szerzője) enciklikája után 1937 nyarán rövid ideig irányt változtatott. és miközben ismételte az ismert vádakat, felszólította a katolikusokat, hogy távolítsák el szívükből az antiszemitizmus minden formáját és mindent, ami sértheti vagy megalázhatja a zsidókat. Néhány hónappal később visszatér a régebbi típusú figyelmeztetésekhez. Az 1938 -as folyóirat azt írta, hogy Magyarország akkor menthető meg a zsidóktól, akik "katasztrofálisak a magyar emberek vallási, erkölcsi és társadalmi életére nézve", csak akkor, ha a kormány "megtiltja a [zsidó] külföldieknek, hogy belépjenek az országba". 1938 szeptemberében, három héttel azután, hogy az olasz kormány minden külföldi zsidót kiutasításra jelölt, és zsidókat zaklattak és terrorizáltak, a folyóirat közzétette és azt a cikket állította, hogy a "keresztényellenes felekezetek", akik egyenlő jogot biztosítottak a zsidóknak, összehozták a szabadkőművességet és a judaizmust. üldözik a katolikus egyházat, és a zsidó fajt keresztények fölé emelik, annyira rejtett hatalomban, mint nyilvánvaló gazdagságban. " 1941 -ben és 1942 -ben a folyóirat azzal vádolta a zsidókat, hogy "Krisztusgyilkosok", és hogy részt vettek a rituális gyilkosságban. Michael Phayer megjegyzi, hogy a folyóirat még akkor is közzétette a "rágalmakat a zsidókról, amikor német tömeggyilkos osztagok tömegesen gyilkolták őket .

1971 -ben Emmanuel Beeri ( Encyclopaedia Judaica ) megjegyezte, hogy az 1950 -es évektől kezdve Civiltà hozzáállása szenvtelenebbé vált, összhangban a Vatikán zsidók és a katolikus egyház közötti megbékélés felé tett lépéseivel.

A La Civiltà Cattolica történetében (2000) Giuseppe De Rosa atya sajnálatát fejezte ki a folyóiratokban, amelyek évszázados kampányt folytattak a zsidók ellen, és sajnálja, hogy a folyóirat csak a békülést kereső II. Vatikáni Zsinat hatására változtatott álláspontján . (lásd Nostra aetate )

De Rosa különbséget tett a fajon alapuló antiszemitizmus között, amelyet szerinte a folyóirat soha nem szankcionált, és a vallási tényezőkön alapuló zsidóellenesség között, amelyekről elismeri, hogy a folyóirat valóban népszerűsítette. David Kertzer megállapította, hogy zavaró trend De Rosa történetében a folyóirat, valamint a emlékszünk a soá , amely arra törekszik, hogy a távolság az egyház a holokausztot. Kertzer rámutatott, hogy az egyház által leírt zsidóellenesség nem pusztán vallási, hanem társadalmi-politikai okokból is feljelentette a zsidókat, és így azt mondja, hogy "az egész gondosan felépített antiszemita/zsidóellenes megkülönböztetés elpárolog". Kertzer ezt követően arról számolt be, hogy a Vatikánnak az Unholy War című könyve elleni támadás részeként a Civilita cattolica "mélyen az antiszemitizmus kútjába merült, hogy megvédje a Vatikánt a modern antiszemitizmus felemelkedésében való bármilyen részvételtől".

Lásd még

Hivatkozások

Idézetek
Bibliográfia

További irodalom

A cikk tartalmának nagy része az egyenértékű olasz nyelvű Wikipédia-cikkből származik . Az olasz nyelvű cikk a következő forrásokat tartalmazza:

  • (olaszul) Francesco Dante, Storia della "Civiltà Cattolica" (1850–1891). Il laboratorio del Papa , Studium  [ it ] , Roma 1990
  • (olaszul) Giovanni Sale SJ, "La Civiltà Cattolica", ne suoi primi anni di vita , in La Civiltà Cattolica , anno 150 °, I. kötet, quaderno 3570, 20-3-1999, 544–557.
  • (olaszul) Giuseppe De Rosa SJ, La Civiltà Cattolica. 150 anni al servizio della Chiesa. 1850-1999 , La Civiltà Cattolica , Roma 1999
  • (olaszul) Marco Invernizzi, Il movimento cattolico in Italia dalla fondazione dell'Opera dei Congressi all'inizio della Seconda Guerra Mondiale (1874–1939) , Mimep-Docete, Pessano ( MI ) 1995

Külső linkek

  • János Pál pápa beszéde a LA CIVILTA CATTOLICA jezsuita folyóirat szerkesztőségéhez 1999. április 22 [7]
  • Benedek pápa címe a La Civiltà Cattolica Főiskola íróinak 2006. február 17 -én [8]
  • "Della Questione Giudaica in Europa" La Civiltà Cattolica, Vol. 1890. VIII.

A cikk tartalmának nagy része az egyenértékű olasz nyelvű Wikipédia-cikkből származik . Az alábbi linkeket az olasz nyelvű cikk biztosítja:

Koordináták : 41 ° 54′20.67 ″ É 12 ° 29′7.78 ″ K / 41.9057417 ° É 12.4854944 ° K / 41.9057417; 12.4854944