Ukrán bennszülött nemzeti hit - Native Ukrainian National Faith
| Része egy sor on |
| Szláv bennszülött hit |
|---|
 |
A Native Ukrán Nemzeti Hit ( Ukrainian : Рідна Українська Національна Віра, Ridna Ukrayíns'ka Natsionál'na Vira ; széles körben ismert rövidítéssel РУНВіра, RUNVira ), más néven Sylenkoism (Силенкоїзм) vagy Sylenkianism (Силенкіянство), és intézményi is ismert, mint a Church ukrán Native hit vagy Church of the Faithful a Native ukrán Nemzeti hit , egy ága Rodnovery (szláv Native Faith) meghatározott módon kapcsolódik az ukránok , hogy alakult a 1960-as évek közepén Lev Sylenko (1921-2008) között ukrán diaszpóra az Észak-Amerikában , és először az Ukrajna 1991-ben Sylenkoite közösségek is jelen vannak Nyugat-Európában és Óceániában . Ennek a hagyománynak a tana egy szent könyvbe van kodifikálva, amelyet maga Sylenko, a Maha Vira ("Nagy Hit") alkotott . Sylenkoite teológia jellemzi napenergia monoteizmus .
Áttekintés
Lev Sylenko az ukrán Rodnovery legkorábbi ideológusának, Volodimir Shaiannak (1908–1974) tanítványa volt , és tagja volt az alapított vallási-politikai szovjetellenes „Napisten Lovagrendnek” ( Orden Lytsariv Boha Sontsia ). ugyanaz a Shaian a negyvenes években. Sylenko -t Orlyhora ("Sas -hegy ") néven avatták be a csoportba . A hatvanas években Sylenko Kanadába emigrált , majd az Egyesült Államokba , ahol megalapította a bennszülött ukrán nemzeti hitet. A hetvenes évekre Shaian és Sylenko elváltak, és két különböző utat választottak, mivel Sylenko elkezdte kidolgozni Rodnovery szisztematizált tanát, amelyet Shaian elutasított. Az európai és ázsiai utazások után Sylenko összeállította a Maha Vira -t , új tanának szent könyvét, és 1979 -ben kiadta.
A tudós Adrian Ivakhiv a szilenkoizmust "megreformált" Rodnoveryként határozta meg, "átfogó és szisztematikus kísérlet egy intellektuálisan koherens szintetikus új vallás létrehozására", amely a szláv örökségre épül, a teozófia , a deizmus és a messianizmus elemeivel . A tudós, Victor Shnirelman a szylenkoizmust a szláv örökségre épülő monoteizmusként határozta meg , és mint ilyen, összehasonlította azt a későbbi " orosz vallással", amelyet Viktor M. Kandyba fejlesztett ki Oroszországban. Monoteizmusa és az alapító karizmatikus alakjára való korai hangsúlyozása miatt a szylenkoizmust a többi ukrán Rodnover -mozgalom nem hitelesen "natív" vallásnak tekintette. A Sylenkoite egyházak tagjai azonban minden tekintetben Rodnoversnek tartják magukat. Halyna Lozko , a Volodimir Shaian -féle ortodoxiát folytató Ukrán Rovarok Szövetségének vezetője előrehaladott, heves kritikákat fogalmazott meg a szylenkoizmussal kapcsolatban, Lev Sylenkót „hamis prófétának” nevezte, és azzal vádolta, hogy megpróbálta az ukránokat az abraham vallások „mocsarába vezetni ”. kozmopolita monoteizmus ”. Lozko bírálta Szilenkót, amiért "lemondta az ősisteneket, hirdette az abszolút monoteizmust, és [...] saját tulajdonságait csatolta [...] Istenhez". Ennek ellenére Lev Sylenko maga utasította el az abrahamismákat, és különösen a kereszténységet , az utóbbit "nomád zsidóságnak " tekintve .
Hiedelmek
A Maha Vira történeti tudománya
A Maha Vira (szó szerint "nagy hit") a szent írás, amelyet a Sylenkoite mozgalom szervezeteiben használnak, 1979 -ben jelent meg és 1427 oldalból áll. Címe ötvözi a szanszkrit maha kifejezést , a "nagy" és az ukrán vira kifejezést , a "hitet". Ezt maga Lev Sylenko állította össze történelmi és régészeti forrásokra támaszkodó filozófiai eszmék szintéziseként, amely tizenegyezer év történetfilozófiai beszámolóját mutatja be, amely összefonódik a teológiai és kozmológiai tanokkal, és prófétai üzenetet jelent a jövőre nézve. A könyv szanszkrit, ukrán és angol nyelvű összehasonlító lexikont tartalmaz .
A könyv az "Oryana" vagy "Orania" történetét meséli el, amelyet Cucuteni – Trypillia kultúrának (i. E. 3000–5000) azonosítottak, feltételezve, hogy az indoeurópaiak vagy árják epicentruma volt , akiket a könyv "orjaiaknak" nevez. összefüggést idézve fel az ukrán "szántás" szóval, oraty . A könyv szerint az orjaiak a fehér faj eredeti ősei , és a legkorábbi európai civilizáció-a Cucuteni-Trypillia komplexumnak megfelelően vagy megelőzve-a Dnyeper partjainál alakult ki . Az orjákból származtak a szkíták , az oroszok és az ukránok . Az ukránokat az árják közvetlen leszármazottainak tekintik, és ezért minden európaival szemben felsőbbrendűnek. Kijev a fehér faj "legősibb városa". A könyvben az orjaiakat a Védákban később leírt filozófia hordozóiként írják le , amelyek az orájok különböző irányokba történő vándorlása során alakultak ki, beleértve az indiai szubkontinens északi részét .
A Maha Vira -t Ivakhiv "szisztematikus szellemi konstrukcióként" írja le, amely az ukrán etnokulturális primordializmus vagy esszencializmus premisszáján alapul. A könyv bemutatja, hogy közben annak fejlődése, az emberi faj oszlott sok különböző etnokulturális csoport, ethne vagy ethnoi (egyes szám ethnos , a görög szó „etnicitás”), amelyek mindegyike megy életciklusa, virágzó és elpusztulnak szerint a saját fejlesztése. Sylenko azzal érvel, hogy ilyen megosztottság nélkül az emberi faj túl törékeny lenne, mivel a felosztás sokféle kísérletet tesz lehetővé, némelyik sikeres, mások pedig nem, lehetővé téve az evolúció folytatását. Az etnosz kialakulását mindig az eredetileg szervezetlen hiedelmek rendszerezett vallási tanítássá rendszerezése kíséri, amely az etnoszt egyesítő közös eszmerendszert képviseli ; a Maha Vira ilyen rendszerezést kíván képviselni az ukránok számára.
Teológia és kozmológia
Maga Sylenko definíciója szerint tanítása a napenergia „abszolút monoteizmusa ”. Sylenko prófétának nyilvánította magát , és új értelmet adott a szlávoknak Istenről, amely szerinte megfelel saját és eredeti Isten -felfogásuknak . A szylenkoiták úgy vélik, hogy ezt a tudást a lelke „őseinek leheletével” szerezte meg, és velük „az isteni szentség” egyesítette őket. Sylenko saját szava szerint:
[Őseik] szeretetéből születtem. És ezért szeretem mindazt, ami a sajátom, olyan odaadóan és gyengéden, mint ők szerették. Vérük folyik a véremben. A lelkük a lelkemben él. Ők a szerelmem. [...] Isten kegyelme rám szállott, és Isten akaratát követve Isten új megértését hirdettem.
- Lev Sylenko, Az ukrán igazság bölcsessége: Katekizmus
Sylenkoite teológia tovább definiáljuk panteisztikus vagy panentheistic . A Maha Vira -ban , a legfelsőbb Istenben, aki Dazhbog (Дажбог) néven azonosítja magát - az isteni ajándékozást vagy a napistenet jelenti az ókori szláv hagyományban -, prófétája, Lev Sylenko által hirdeti:
Dazhbog vagyok, mindenben vagyok és minden bennem van.
Dazhbogot a kozmosz éltető energiájaként írják le; Sylenko saját szavaival élve "fény, végtelenség, gravitáció, örökkévalóság, mozgás, cselekvés, a tudattalan és tudatos lét energiája". A Sylenkoite kozmológia elképzelése szerint Dazhbog a három világot tartalmazza: Prav , Yav és Nav . A tágabb Rodnovery -hez hasonlóan a Prav is a természet helyes törvényének tekinthető, Yav a látható, megnyilvánult világ, míg a Nav a láthatatlan, spirituális világ.
Hívei úgy látják Szilenkót, hogy ugyanazt a műveletet hajtja végre, amelyet az axiális kor gondolkodói a világ más részein és más népek körében végeztek el, eltávolodva a politeizmustól és megerősítve az egyetlen Isten fogalmát. A Sylenkoite -doktrína evolúciós értelemben hangsúlyozza, hogy az egyistenhit a spirituális fejlettség magasabb szintje, mint a politeizmus , és ez utóbbit el kell utasítani, mivel Sylenko írásai szerint: "Dazhbognak [...] nincs szüksége nagykövetekre magasabb vagy alacsonyabb istenségek formája ". Szilenkót mélyen befolyásolta az európai fölényről szóló beszéd, amelyet az egyistenhit fogalmával közöltek, és ő az ukránokat felsőbbrendű emberként képzelte el, akik minden európai számára kiterjesztik szellemi fejlődésének működését, elterjesztve az „európai megértést Istenről”. a helyi európai etnikai politeista vallások szulenkoita monoteizmussá alakítása. Sylenko saját szavaival:
Az emberiség a sötétben sínylődik: feltétlenül szükség van arra, hogy új táplálékkal táplálja az agyát. Ukrajnát hívják az égiek, hogy mutassák meg Európának a [szellemi fejlődés] új útját.
- Lev Sylenko, Vendég az ősök templomából
A szylenkoit kozmológia magában foglalja a kettősségről szóló beszédet is, amely a legfelsőbb Istentől származik, apja Or (Орь) és anya Lel (Лель) képviseletében. Vagy is nevezik Oryi (Орій) vagy aril (Арій), Orya (Оря), és Yari vagy Jurij , és azonosították a szoláris istenség Yarilo , míg a Lel néven is ismert Lelyi (Лелій) és Lelya (Леля). Vagy és Lel tartják az őssejtek minden Oryans, ezért az ukránok. Egyistenhitük ellenére egyes szylenkoiták részt vesznek a nem szylenkoitikus nemtetszések kezdeményezéseiben, amelyek többistenhitűek, vagy hallgatják Zhyvosyl Liutyi több istenségnek szentelt zenéjét.
Gyakorlatok
Papság
A szylenkoit közösségeket férfi és női papok vezetik , akiket RUNtato ("bennszülött ukrán nemzeti apák") és RUNmama ("bennszülött ukrán nemzeti anyák") néven neveznek . A szylenkoizmus nem minden ága használja a tato és a mama kifejezéseket a papságra utalva; nevezetesen, az OSID RUNVira, az eredeti RUNVira egyház egyik ága, amely tovább dolgozta fel Szilenkó eredeti tanításait, egyszerűen a "papok" kifejezést használja. A férfi papok jelentősen meghaladják női társaik számát. Amikor Lev Sylenko élt, 2008 -ig a felszenteléseket ő maga adta át, mivel a jelöltnek kérelmet kellett benyújtania hozzá, ugyanazon jelölt vallási közösségének ajánlóleveleivel alátámasztva.
A sylenkoite papoktól elvárják, hogy tanítsák meg a gyülekezetet a vallás alapelveinek a mindennapi életben való alkalmazására, és tanácsokat adjanak a gyülekezet tagjainak a személyes és társadalmi élet különböző kérdéseiben. A jó papnak hűséget kell tanúsítania a vallási tanok iránt, és rendelkeznie kell bizonyos sajátos személyiségjegyekkel: önuralomnak kell lennie, lágyan kell beszélnie és nemes módon kell viselkednie; soha ne ítéljen el, ne vádoljon és ne ijesszen meg senkit, és soha ne mutasson haragot. A papokat az különbözteti meg , hogy sviadanát , azaz hosszú, keskeny, kék és sárga szövetből készült szalagot viselnek , fekete és piros vízszintes sávokkal, nyakon. A férfi papok hímzett ingeket viselnek, általában európai öltönyökkel kombinálva .
Rítusok és ünnepek
.png)
A Maha Vira rituálék és ünnepek leírását tartalmazza, és egy naptárat, amely tizenegyezer évvel ezelőtt kezdi kronológiáját, amikor Mezine paleolit kultúrája elérte apogéját . A könyvben leírt rituálék és ünnepek nagy része az ukrán falusi folklórból származik, maga Sylenko értelmezte és igazította, míg mások újonnan létrehozottak. A Sylenkoite gyakorlatok részletes leírását Sylenko Sacred Rituáliskönyve is tartalmazza , amelyet először az Egyesült Államokban tettek közzé.
Az ünnepek magukban foglalják a Dazhbog fényének nagy napját április 14 -én, ami megfelel az ukrán falvakban a húsvét ünnepének . Más ünnepeket az ukrán történelem fontos személyiségeinek szentelnek, köztük I. Szvjatoszláv (935–972), Kijev Rusz utolsó hagyományos vallásos hercege és egy nagy harcos, aki kiterjesztette országa határait, valamint Tarasz Sevcsenko (1814–1861), akit Sylenko a kereszténység kritikusának és az őshit hirdetőjének tartott. Más szylenkoit ünnepeket a kortárs társadalmi és környezetvédelmi kérdéseknek szentelnek, beleértve az állatvédelem napját április 28 -án és a nép haragjának napját november 5 -én, amely nap az ukrán nemzet betolakodói és elnyomói iránti felháborodásnak szentelt nap. Szeptember 27 -e a Szent Maha Vira napja, és a születő próféta, Lev Sylenko születésnapja.
A sylenkoite életciklus -rituálék közé tartozik az újszülött gyermek áldása, házasságok, temetések és a halottak megemlékezése. Minden valláshoz áttértnek szintén szláv anyanyelvű nevet kell választania, és át kell esnie egy névadási vagy átnevezési rituálén. Ez utóbbira különösen akkor van szükség, ha a megtértnek „idegen” keresztneve van, és még inkább, ha az ilyen név a kereszténységhez kapcsolódik. A legtöbb szertartás fő helyszíne egy vasárnapi istentisztelet, amelyet önreflexió szent órájának neveznek. Bár Sylenko némi rugalmasságot tesz lehetővé a rituális gyakorlatban, ragaszkodik ahhoz, hogy a Maha Vira legyen a fő forrás a felkészülésükhöz. A pap állítólag a heti Szent Óra témájához kapcsolódó előadásokat választ a Maha Vira -ból; például Tarasz Sevcsenko napján a pap elolvassa a Sevcsenko életének és örökségének szentelt könyv passzusait, míg a népünnepeken a pap azokat a könyvrészleteket olvassa el, amelyek leírják, hogyan ünnepelték egy adott ünnepet a múltban és hogyan ma meg kell figyelni.
Sylenko hiába törekedett az egységes liturgia kialakítására, a mozgalom későbbi vezetői és ágai szelektíven közelítették meg tanítását. Például az OSID RUNVira gyakorolja az Istent tisztelő szolgálatot ( Nabozhenstvo ), amelyet Bohdan Ostrovskyi dolgozott ki, és amely csak homályosan hasonlít az önreflexió szent órájára , nem tartalmaz sok olvasmányt a Maha Vira-ból, és inkább a színes rituális cselekvésre és énekre összpontosít. Az OSID RUNVira a Sylenkoite naptár részeként a Kupala Night ünnepét is elismeri , és ugyanazon Ostrovskyi által újra létrehozott bonyolult rituálén keresztül ünnepli. A 2008 -as hároméves RUNVira Tanácson, Bohoyavlensky -ben, Mikolajivban , a küldöttek egyik fő problémája az volt, hogy egyre szerteágazóbbá és következetlenebbé váltak a rituálék, amelyeket különböző szlenkoita gyülekezetek végeztek Ukrajnában, mivel a különböző vezetők túl sok újítást vezettek be gyülekezeteikben. liturgia; a küldöttek többsége egyetértett abban, hogy a szabványosítás fontos, és szorgalmazták Szylenko liturgiakönyvének szigorúbb követését.
A többi hódolóhoz, különösen a kozák varázslókhoz hasonlóan , sok szlenkoiták harcművészetet gyakorolnak . Az ukrán harcművészetek legismertebb alakja a 2010 -es években a szylenkoita követője, Volodimir Pylat, a Boiovyi Hopak alapítója és tanítója , a hagyományos kozák hopak tánc harci formája, filozófiai világképpel kombinálva. Mielőtt a szláv harcművészetekhez fordult volna, Pylat sensei volt a Kyokushin Karate -ben, és más keleti harcművészeti stílusokat tanulmányozott. Iskolája Lvivben található , munkáját mind a Sylenkoites, mind a többi Rodnovers nagyra értékeli. A gyakorlat filozófiai alapelveit maga Pylat fejezi ki a következő kifejezésekkel:
Harc az igazságért, valamint a sötétség és a gonosz erői ellen a fény, a jóság és a szeretet győzelme nevében - pozitív teremtő erők, amelyek elősegítik az Univerzum fejlődését, a legtökéletesebb életformák létrehozását és a fizikai átalakulását a lelki.
Templomok és oltárok
A szylenkoit szertartásokat általában templomokban és oltárok előtt tartják. Két fontos templom a Lev Sylenko születésének temploma, amely Bohoyavlensky -ben, Mikolajivban található, a dél -ukrajnai falu, ahol Lev Sylenko született, és az Oryana -templom Spring Glenben, New Yorkban , az Egyesült Államokban. A helyhez kötött oltárok templomokban vagy emberek otthonában találhatók, mint házi oltárok. Négy különböző hímzett kendővel borított asztalra vannak felállítva, amelyek felső és alsó darabjait a Mezine kultúrájához kapcsolódó kanyargós minták díszítik . Az oltár közepén a Dazhbog hordozható szimbóluma található, amely minden Sylenkoite szolgáltatás kötelező attribútuma. Van még két figurák képviselő Vagy és Lel , két gyertyát gyertyatartók, a sviadana , virágok, egy tartály szent talaj, és egy másik szent vizet. Sylenko utasításai szerint búzakalászokat kell elhelyezni az oltáron, amelyek az ukránok mezőgazdasági eredetét jelképezik, a szent talaj Trypillia mezejéről , a szentelt víz pedig a Dnyeperből származik .
Az oltárok OSID RUNVira, az ág a mozgalom, amely tovább alakítható Sylenko elképzeléseit, és nem ismeri őt, mint a végső próféta, de a fő ideológusa vallás, nem mutatnak sok utalást Sylenko magát eltekintve a Maha Vira és a Szent Rituálék könyve . Éppen ellenkezőleg, az OSIDU RUNVira oltárain, a mozgalom azon ágán, amely Sylenkót a végső prófétának ismeri el, a könyvek bemutatásán kívül mindig maga Szilenkó portréja is látható, aki az istentisztelet tárgya.
Szervezetek
A bennszülött ukrán nemzeti hit korai egyházát Lev Sylenko alapította 1966 -ban, az Egyesült Államokban , az ukrán diaszpóra között. Az első gyülekezet Chicagóban jött létre , később pedig Kanadában , Angliában , Németországban , Ausztráliában és Új -Zélandon . A templom székhelye az Oryana -templomban volt, amely a New York -i Spring Glenben, a Catskill -hegység régiójában található . A Sylenkoite mozgalmat a kilencvenes évek elején vezették be Ukrajnában. Az első gyülekezetet a kormány 1991 -ben regisztrálta Kijevben , alig egy hónappal a Szovjetunió összeomlása után . Az évtized végére a regisztrált közösségek száma ötvenre nőtt, és további tízen tevékenykedtek országszerte, hivatalos regisztráció nélkül.
Az 1980 -as években a szylenkoizmus legalább négy fő ágra szakadt, és sok más közösségre, amelyeket több egyéni tato vagy férfi spirituális vezető vezetett. A korszerű, négy különálló sylenkoite -templom, amelyek Ukrajnában szerte több mint száz gyülekezetet működtetnek, a következők: a "Ukrán bennszülött nemzeti hit fiainak és leányainak szövetsége" (OSID RUNVira), az "Ukrajna Fiai és Lányai Szövetsége" A bennszülött ukrán nemzeti hit "(OSIDU RUNVira), Volodimir Chornyi lvivi székhelyű OSIDU RUNVira" nyugati ága "és az" Ukrán bennszülött hit szövetsége "(SRUV).
OSIDU RUNVira
A szylenkoita szervezetek közül az "Ukrán őshonos nemzeti hit ukrán fiainak és leányainak egyesületei" (ОСІДУ РУНВіра, OSIDU RUNVira ) az, amely közvetlen kapcsolatot tartott fenn Szilenkóval, teljes mértékben elfogadva őt prófétának. A 2000-es évek közepétől a szervezet vezetője Bohdan Savchenko volt. Az OSIDU Sylenkoiták átalakult és befejezett Rodnovery -nek tartják magukat, akik a személytelen Dazhbogba, a kozmosz energiájába vetett monoteista hitre összpontosítanak.
Az OSIDU RUNVira tagjai hetente gyakorolják az önreflexió szent óráját, amely magában foglalja a Maha Vira olvasmányait , prédikációkat, kommentárokat, ősimádatot, imákat és himnuszokat, és Ukrajna himnuszának eléneklésével zárul. A szertartás liturgikus elemei közé tartozik a Dazhbog szimbólum, egy korsó egy szent folyóvízzel, egy doboz, amely szent földről származó talajt tartalmaz, két gyertya, búzafül , virágok (pipacsok és búzavirágok), egy sviadana , a Maha Vira másolatai és a rituálék szent könyve , valamint Lev Sylenko arcképe. Az OSIDU Sylenkoites nyitott az ünnepek megünneplésére a nem Sylenkoite Rodnovers társaságában, hagyományos népdalokkal, máglyaugrással, kör- és spiráltánccal, Kupalo és Marena istenségek képének égetésével vagy elfojtásával, és másnap reggel találkoznak a Nap első sugaraival . Egyes OSIDU Sylenkoite gyülekezetek projekteket is szerveznek a szélesebb nyilvánosság számára; például egy kharkivi közösség rai-sady-t ("paradicsomi kerteket") hoz létre, és rendszeres fesztivált szervez az ökológia és a spiritualitás számára.
OSID RUNVira
Az "Ukrán bennszülött nemzeti hit fiainak és leányainak szövetsége" (ОСІД РУНВіра, OSID RUNVira ) a legnagyobb a sylenkoite szervezetek között. Az OSID RUNVira, elismerve őt a mozgalom alapítójaként, elutasította Lev Sylenko végső tekintélyét, és "többoldalúbb megközelítést" keresett Rodnoveryvel szemben, nyitva maradva a Sylenkótól független további fejlesztések előtt. Az OSID RUNVirát jelenleg egy Szent Tanács vezeti, Bohdan Ostrovskyi népzenész vezetésével Kijevben. Ostrovszkij 1991 -ben alapította az első ukrán szylenkoiták gyülekezetét. Az OSID RUNVira a tavaszi Glenben található Oryana -templom tulajdonosa, amelyet a szervezet jogi eszközökkel vett át a kilencvenes évek végén, miután az OSIDU RUNVira tulajdonjogával vita alakult ki. és különösen Lev Sylenko titkárával és bizalmasával, Tetiana Lysenkóval (Svitoslava).
Az OSIDU Sylenkoites-hez hasonlóan az OSID Sylenkoites is hetente ünnepli a szent órákat, de az OSID rituáléja eklektikus a nem Sylenkoite elemek beépítésében, mint például Veles könyvének vagy Taras Sevchenko költészetének olvasmányai . A Szent Óra alternatívájaként Ostrovszkij kidolgozta az Isten tiszteletére szolgáló szolgálatot ( Nabozhenstvo ) is, amely kevésbé összpontosít a Maha Vira -ra, és inkább a rituális cselekvést és az éneklést hangsúlyozza. Az OSID liturgia magában foglal olyan elemeket, mint a didukh , azaz egy fonott búzaköves , és egy tárgy, amely a vizet és a földet tüzet ábrázolja, és a közös szilenkit liturgia minden más eleme mellett, mint például Dazhbog szimbóluma, két gyertya, egy sviadana , valamint a Maha Vira és a Szent Rítusok Könyve másolatai . Az ősimádat is központi szerepet játszik az OSID szylenkoizmusban, különösen az ukrán és a szláv történelem hőseinek ünneplésében, beleértve az orjaiak legfőbb ősapját vagy a modern ukrán hősöket, mint Taras Sevchenko , Ivan Franko , Bohdan Hmelnickij és Hryhory Skovoroda . Az OSIDU RUNVira -hoz képest azonban az OSID Sylenkoism nagyobb hangsúlyt fektet a hagyományos szláv szezonális ünnepekre Kupala, Perun , Lada és Dana istenek tiszteletére . Az OSID RUNVira nevezetesen a kereszténységtől mentes neveket is használ néhány ünnepnapjára-például „Dazhbog fényének karácsonya” és „az örök feltámadás húsvétja”.
A bennszülött ukrán hit egyesülete
Az "őshonos ukrán hit szakszervezete" (Собор Рідної Української Віри, Sobor Ridnoyi Ukrayins'koyi Viry ; SRUV) a szylenkoita mozgalom egy másik szervezete, függetlenebb a többitől az eredeti hagyománytól, és választékosabb a vallás értelmezésében. . 1994-ben alapították Oleh Bezverkhyi, több félig tudományos röpirat szerzője, ukrán Rodnovery és misztika, rasszológia és kapcsolódó témák témakörben. Az SRUV Sylenkoism központja Vinnytsia -ban található . Az SRUV nyitottabb volt, mint a többi szylenkoita szervezet, a szilenkiták és a nem szilenkoiták közötti ökumenikus egyeztető mozgalomhoz, részt vett néhány pannodnoveri viche szervezésében .
Lev Sylenko Maha Vira mellett az SRUV Sylenkoism Shaian, Shkavrytko, Kokriatskyi, Orion, Lisovyi és mások írásaira is támaszkodik. Miközben megtartja a Sylenkoite monoteizmust, az SRUV népszerűsíti a szerinte hitelesebb ukrán teológiát, hangsúlyozva a misztikát . Az SRUV Sylenkoites Podoliát az ősi orja civilizáció szívének tekinti, ahol egy nagy szkíta templom és a Svetovidot ábrázoló Zbruch -bálvány maradványait találták, valamint azt a helyet, ahol az ősi szláv vallást védték a leghosszabb ideig és a legkeményebben. a Bolokhivsky hercegek, látszólag még 1620 -ban.
Szimbolizmus
A szylenkoit szimbolika nagyban támaszkodik a történelmi és a kortárs ukrán nemzeti szimbolikára. A szylenkoizmus fő szimbóluma a kék és a sárga színeket tartalmazza, és magában foglalja a tridenst, a Rurikidák egyik történelmi szimbólumát . Ez utóbbit a Sylenkoismban háromtuknak hívják, és a három világot képviselik: Prav , Yav és Nav . A tridenst egy stilizált Nap veszi körül, Dazhbog szimbóluma . Sylenkoism is felhívja a paleolit kultúra Mezine inspirációt, és az egyik legfontosabb jelképe a vallás a meander (díszítő motívumból kanyargós és ki), rokonainak Mezine és az érzékelt, mint a legősibb formája az ősi spirituális kifejezést .
Szociológia
Demográfia
Adrian Ivakhiv, a tudós 2005 -ben írta, hogy a szélesebb Rodnovery -hez képest a szylenkoizmus inkább a társadalom egy érettebb szegmensét vonzza, nevezetesen a 40 év körüli vagy idősebb embereket, bár néha fiatalabb tagok is vezetői feladatokat látnak el. A mozgalom hívei átfedésben voltak népi és hagyományos zenei újjáélesztő csoportokkal, hagyományos harcművészeti csoportokkal, nacionalista és ultra-nacionalista politikai csoportokkal, mint például az Ukrán Nacionalisták Szervezete és az Ukrán Nemzetgyűlés-Ukrán Népi Önvédelem (UNA-UNSO) , más kulturális csoportokkal, például az Ukrajnai Írószövetséggel és az Ukrán Kozákok Hagyományos Szövetségével, amely 2001 -ben alakult, és tizenkilenc ukrán tartomány tagja. Volodimir Pylat, az OSIDU RUNVira vezetője részt vett a hagyományos kozák tánc , a hopak harcművészeti változatának újjászületésében Nyugat -Ukrajnában .
Annak ellenére, hogy eredeti ellenségeskedés volt a Sylenkoites és a nem Sylenkoite ukrán Rodnovers között, a 2000-es évek eleje óta egyre nagyobb mozgásban van a két frakció közötti ökumenikus együttműködés. 2003-ban negyvenegy küldött az ukrajnai közösségekből és harmincnyolc regisztrált vendég gyűlt össze Kijevben az ukrán tenyésztők első fórumán, Iurii Shilov, Oleh Bezverkhyi, az SRUV Sylenkoism és Petro Ruban elnökletével. Tíz hónappal később második ukrán tenyésztési fórum következett, amelyen ötvenegy küldött, negyvenhat résztvevő és huszonhat másik vendég vett részt. Az SRUV Sylenkoism nyitottabb volt, mint az OSIDU RUNVira és az OSID RUNVira, az ukrán Rodnovery ökumenikus mozgalmára. Sok Rodnover csoport a mai Ukrajnában Shaian és Sylenko tanításaira támaszkodik.
Politikai elképzelések
Mariya Lesiv tudós megjegyezte, hogy a szylenkoizmus "a politikailag leginkább terhelt" az ukrán Rodnover -folyamok között, és hogy a szláv népek eltérően azoktól a Rodnoverektől, akik nagyobb hangsúlyt fektetnek a szláv népek közös identitására, hajlamosak hangsúlyozni az ukránok egyedi jellemzőit. és különösen megkülönböztetésük az oroszoktól. Ez utóbbiakat a Maha Vira az ukránok történelmi politikai ellenségeiként ábrázolja , és a Lev Sylenko által kidolgozott vallási naptár tartalmazza a Népharag Napját, amelynek célja felháborodást kelteni az ukrán nép múltban elszenvedett elnyomása iránt. Válaszolva mind a történelmi külföldi elnyomásra, mind Ukrajna korabeli társadalmi-politikai problémáira, néhány szlenkoit projektet javasolt az ukránok identitásának megerősítésére; Például a Sylenkoite Bohdan Klymchak, honnan Lviv , politikai fogoly során Szovjetunió , javasolt a projekt a Oaza-Hora , masszív többrétegű, teraszos, hegyi-szerű szentély nemzeti tudat, szentelt ukrán történelmi hősök és politikai foglyok a szovjet rezsim.
Ivakhiv megfigyelte, hogy sok szilenkóita, más Rodnoverekhez hasonlóan, az európai új jobboldal elképzeléseihez nagyon hasonló politikai elképzeléseket támogat , középpontjában az "életmód, a család, a közösség és a rituális gyakorlat", valamint a "hangsúlyozott becsületetika, folytonosság és felelősség az ősök előtt, és a szárazföldi munkamorál ", valamint az Egyesült Államok és liberális értékeik által vezetett nyugati világ ellenzése . Sok sylenkoite úgy gondolja, hogy az ukránokat olyan modern hatások fenyegetik, amelyek a hagyományos erkölcs lerombolásával "a fehér lakosság megsemmisítését" jelentenék. 2001 -ben, Ukrajna függetlenségének tizedik évfordulóján, a RUNVira folyóirat, a Slovo Oriyiv kijelentette, hogy „Ma egyszerűen felosztottuk Moszkva, Washington, Izrael, Európa és Isten között a Moszkvától való teljes függőségünket. tudja, ki más ".
Kapcsolatok a kereszténységgel
Lev Sylenko a kereszténységet "nomád judaizmusnak " írta le, amelyet Nagy Vlagyimir erőltetett a Kijevi Ruszra (958–1015). Ezzel a kereszténységgel kapcsolatban Sziljenko megjegyezte:
Le kellett tagadni a sajátját, azt, ami szent volt; tagadni ősei szent dolgait, és „félelemmel és remegéssel” térdre borulni és idegen bálványokat imádni - idegen isteneket ábrázoló ikonokat, amelyeket Görögországból hoztak.
- Lev Sylenko, Az ukrán igazság bölcsessége: Katekizmus
A kereszténységet külső idegen erőnek tekintik, amely megpróbálja elpusztítani az őslakos kultúrákat azáltal, hogy összekeveri őket egy globális kulturális mintával annak érdekében, hogy csökkentse az etnikai különbségeket és kozmopolita hozzáállással tanítsa híveit. Sylenko szerint a kereszténység hamis tudat kialakulásához vezet az emberekben:
Az ukrán gyerekek iskolába járnak [és] kinyitják abc tankönyveiket, ahol nem Kijev, hanem Názáret kap nagyobb teret és figyelmet. A tanár bemutatja nekik az első fogalmakat: „Amikor a betlehemi csillag megjelenik az égen, a kis Jézus eljön, hogy meglátogassa a gyerekeket [...], és minden házban lesz vacsora és ének.” „Ukrán kislány vagyok” és „Ukrán kisfiú vagyok” - dicsőítjük Názáretet, Betlehemet és a Jordán -folyót. A gyermekek érzéseinek, gondolatainak és gondjainak első benyomásait a nem ukrán szent dolgoknak szentelik. Az ukrán gyerekek örülnek, hogy megszületik a kis Jézus; szomorúvá válnak, hogy keresztre feszítik [és] majd ismét boldogok, hogy feltámadt.
- Lev Sylenko, Maha Vira: 50. nap
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
Idézetek
Források
- Ivakhiv, Adrian (2005a). "Mélyebb identitásokat keresve: újpogányság és" bennszülött hit "a mai Ukrajnában" (PDF) . Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . 8 (3): 7–38. JSTOR 10.1525/nr.2005.8.3.7 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2020. február 14.
- ——— (2005b). "Az ukrán bennszülött hit újjáéledése" . In Michael F. Strmiska (szerk.). Modern pogányság a világkultúrákban: összehasonlító perspektívák . Santa Barbara: ABC-Clio. 209–39. ISBN 9781851096084.
- Lesiv, Mariya (2009). "Dicsőség Dazhboh-nak (napisten) vagy minden bennszülött istennek ?: Monoteizmus és politeizmus a kortárs ukrán pogányságban" (PDF) . A gránátalma: The International Journal of Pagan Studies . 11. (2) bekezdése. doi : 10.1558/pome.v11i2.197 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2019. január 19.
- ——— (2013a). "Ukrán pogányság és szinkretizmus:" Ez valóban a miénk! " " In Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (szerk.). Modern pogány és bennszülött hitmozgalmak Közép- és Kelet -Európában . Durham: Acumen. 128–145. ISBN 9781844656622.
- ——— (2013b). Az ősistenek visszatérése: A modern ukrán pogányság, mint alternatív jövőkép egy nemzet számára . Montreal és Kingston: McGill-Queen's University Press. ISBN 9780773542624.
- ——— (2017). "Vértestvérek vagy vérellenségek: az ukrán pogányok meggyőződései és válaszai az ukrán-orosz válságra". In Kathryn Rountree (szerk.). Kozmopolitizmus, nacionalizmus és modern pogányság . New York: Macgrilla Palgrave. 133–156. ISBN 9781137570406.
- Shnirelman, Victor A. (2002). " " Keresztények! Menjetek haza ": A neopogányság újjászületése a Balti-tenger és a Kaukázus között (áttekintés)" . A Modern Vallás folyóirata . 17 (2): 197–211. doi : 10.1080/13537900220125181 . S2CID 51303383 .