Margarito Bautista -Margarito Bautista

Margarito Bautista
Született 1878. június 10
Meghalt 1961. augusztus 4
Foglalkozása Prédikátor, teológus, író, vallásalapító
Ismert Mexikói mormonizmus, utolsó napi szent teológia, vallási utópizmus

Margarito Bautista (1878. június 10. – 1961. augusztus 4.) nahuai mexikói evangélista és vallásalapító , aki az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (LDS-Egyház) számára írt és prédikált . Miután 1901-ben megtért, Bautista három évtizeden át szón és íráson keresztül prédikált az egyházért, és időt töltött Mexikóban és Utahban is . Ez idő alatt Bautista kidolgozott egy teológiát , amely a Mormon könyve tanát a mexikói nacionalizmussal olvasztotta össze , és azt állította, hogy a mexikóiak születési joggal rendelkeznek az egyház és egykor a világ vezetésére. A temploméAz angol-amerikai vezetők gyakran úgy vélték, hogy Bautista értelmezései nem felelnek meg a hivatalos doktrínának, de nagyon népszerűvé váltak a mexikói utolsó napi szentek körében.

Miután Bautista segített egy mexikói utolsó napi szentek kongresszusának vezetésében, hogy tiltakozzanak az ellen, hogy egy angol-amerikait mexikói misszióelnöknek hívtak , az egyház kiközösítette Bautistát, és ő segített vezetni a Harmadik Konvent elszakadó mozgalmát. Amikor Bautista felkeltette érdeklődését a korai mormon vallási gyakorlatok, például az Egyesült Rend és a plurális házasság iránt, a Harmadik Konvenció más vezetői kizárták őt mozgalmukból.

Bár a Harmadik Konvent nagy része megbékült az egyházzal, és 1946-ban újra csatlakozott az egyházhoz, Bautista tartózkodott. Ahelyett, hogy újra csatlakozott volna a fő egyházhoz, 1947-ben Bautista Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén gyarmatot alapított , és megszervezte és vezette saját mormon felekezetét, amelyben újra bevezette az Egyesült Rendet és a plurális házasságot. Bautista 1961-ben halt meg, de temploma és gyarmata a mai napig fennmaradt.

Korai élet

Margarito Bautista San Miguel de Atlautlában, Mexikó államban , Mexikóban született 1878. június 10-én. Családja San Miguel de Atlautla faluval együtt kétnyelvű volt, és nahuatlul és spanyolul is beszélt . Bautista katolikusként nőtt fel , de ismerte a környékbeli mexikói metodista lelkész tanításait is. Bautista azonban sem a katolicizmust, sem a metodizmust nem találta lelkileg kielégítőnek. Mindazonáltal édesanyja, Petra Candelaria Valencia vallási példája alapján érezte, hogy spirituálisan elkötelezett Isten iránt, és érdeklődött iránta .

Margarito Bautista gyermekkoráról vagy testvéreiről nem sok ismeretes és nem sok mindent rögzítettek. Nem sokkal Valencia halála előtt arra buzdította, hogy dolgozzon a mexikói nép felszentelésén.

Konverzió és tagság

1901 -ben Ammon Tenney utolsó napi szent misszionárius meglátogatta Bautistát és családját, és Bautista érdeklődni kezdett az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyházába való megkeresztelkedés iránt. Bautista apja, Luz ezt helytelenítette, és kirúgta Bautistát a házából. Néhány hónap múlva Bautista nagyon megbetegedett, és otthon üdvözölték, ahol Tenney meglátogatta és papsági áldással szolgálta Bautistát, ami után Bautista felépült. Ezt követően Maragrito tovább vizsgálta a gyülekezetet, és megkeresztelkedett. Megkeresztelkedése után Bautista szorosan együttműködött Tenneyvel a mexikóiak prédikálása és megtérítése érdekében, mivel további felszenteléseket kapott az utolsó napi szentek papsági hivatalaiban, és 1901 decemberére elderré szentelték . Margarito számos állásajánlatot kapott, hogy más vallásokkal dolgozhasson, mivel hírnevet szerzett. prédikációja miatt, de inkább az LDS-egyháznak prédikált.

Bautista megtérése körül nagy számban éltek utolsó napi szentek Mexikóban településeken , ami egy , a tizenkilencedik század végén indult gyarmatosítási projekt eredménye . Az egyházi vezetők arra biztatták a tagokat, hogy telepedjenek le Mexikóban, hogy elkerüljék az Amerikai Egyesült Államok szövetségi kormányának vádemelést a többnejűség gyakorlása miatt , ami a vallási többnejűség egy formája , megsértve a többnejűség elleni törvényeket . A külföldi gazdasági befektetések iránt érdeklődő mexikói elnök, Porfirio Díaz bátorította a bevándorlást . Az 1900-as évek elején az egyház a többes házasság jóváhagyása és annak megszüntetése közötti átmenet közepén volt, így sok angol-amerikai utolsó napi szent élt még Mexikóban „mormon gyarmatokon”.

Bautista 1920 körül.

Bautista az utolsó napi szent településeken élt, több mexikói gyarmat között mozgott, és megismerkedett a többnejűség gyakorlatával. Bautista még maga is gyakorolta a többnejűséget, hogy megtartsa tanári pozícióját. Míg a mexikói-mormon gyarmatokon élt, Bautista tovább fektetett a gyülekezetbe, és írt hitéletéről, végül megjelent az egyház hivatalos férfifiataloknak szóló magazinjában, az Improvement Era -ban .

Bautista végül elhagyta Mexikót, és a Utah állambeli Salt Lake Citybe költözött , ahol az LDS-egyház központja volt, gyakorlatilag az egyházi tevékenység központjában. Salt Lake Cityben Bautista folytatta a genealógiát és az utolsó napi szent teológiát, de tanulmányozta a többnejűséget és más ellentmondásos tanokat is. Az egyház el is hívta Bautistát, hogy az ideiglenes lámánita gyülekezet első gyülekezeti elnökeként szolgáljon , amelyet később Lucero Ward-ra kereszteltek.

1922 és 1924 között az egyház kirendelte Bautistát, hogy genealógiai misszionáriusként szolgáljon Mexikóban, ezt az elhívást felvállalta, és nagy beteljesülést kapott. Tanította a mexikói utolsó napi szenteket a templomi munkáról, és helyi genealógiai társaságokat szervezett. Ez idő alatt Bautista a Mormon könyve és az utolsó napi szentek tanításának nyíltabb értelmezését is elkezdte tanítani, amelyek a mexikói nacionalizmusból merítettek ihletet. Amikor Bautista adminisztrátorokat képezett ki a genealógiai társadalom számára, arra bátorította őket, hogy higgyenek a mexikóiak lehetőségében, hogy vallási győzelmet arassanak az angol-amerikaiak és az európaiak felett .

Az egyház angol-amerikai vezetése azonban helytelenítette Bautista nacionalista doktrínaértelmezéseit. Rey L. Pratt, a Spanyol-Amerikai Misszió elnöke odáig jutott, hogy 1923-ban és 1925-ben két "anti-Bautista" prédikációt tartott. Az első prédikációban Pratt gyengéd volt, de 1925-ben észrevehető haraggal beszélt.

1924-ben Bautista befejezte genealógiai küldetését, és visszatért Utahba. Ellentmondásos tanításai miatt az egyház vezetése 1925-től visszavonta Bautista hivatalos elhívásait.

Részlet egy magazincikkből, amelyben Bautista "Lehi atya leszármazottjának" nevezi magát. Egy fénykép Bautista szövegéről.
Ebben a kivonatban egy 1920-ban írt Improvement Era cikkből Bautista "Lehi atya leszármazottjának" nevezte magát. A Mormon könyve szerint Lehi volt az apja Lámánnak és Lemuelnek, a lámániták őseinek.

La Evolución de Mexico

Miután Bautista befejezte mexikói küldetését, hivatalos vezetői szerep nélkül találta magát az egyházban, és így nem volt olyan pozíciója, amelyből az utolsó napi szentek tanítását hirdethetné. Még mindig vágyott a mexikóiak hittérítésére, Bautista megírta a La evolución de Mexico: sus verdaderos progenitores y su origen: el destino de America y Europa című művét , miközben Utahban élt körülbelül öt évig, 1930 és 1935 között. Az 500 oldalas könyv teológiai értekezés , amely megállapította a mexikóiak származását, és megjósolta jövőjüket és sorsukat.

Egyházi állítások a lámániták származásáról

A mexikói eredet magyarázatára Bautista a Mormon könyvét, az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza központi vallási szövegét használta, amely arra utalt, hogy Amerika őslakos népei a szövegben leírt lámániták leszármazottai voltak, akik maguk is az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza leszármazottai. ókori izraeliták . A tizenkilencedik század végén és a huszadik század elején az egyházi vezetők általában komolyan vették ezt az állítást, és gyakran használták a „lámánita” szót az észak- és dél-amerikai őslakosok megjelölésére . Ez néha jelzőként is felfogható, mivel a Mormon könyve elbeszélői gyakran a lámánitákat pejoratív módon romlottnak vagy elesettnek írták le, az angol-amerikai utolsó napi szentek pedig Bautista életében általában úgy képzelték el a lámánitákat az amerikai indiánokról alkotott sztereotípiáik lencséjén keresztül, hogy „sötét, degenerált és vad." Máskor azonban az egyházi vezetők és misszionáriusok a lámánita trópusokat használták misszionáriusi taktikaként, és a Mormon könyve által a lámánitáknak adott választott áldásokra vonatkozó ígéretekre összpontosítottak, hogy hidat építsenek az amerikai indiánokkal és latin-amerikaiakkal , és vonzzák a megtérőket .

Bautista lámánita identitáshasználata a La evoluciónban

Bautista is komolyan vette a lámánita származás gondolatát – még „ Lehi atya leszármazottjának” is nevezte magát – , de nem használta pejoratív módon a lámánita identitást. Ehelyett Bautista szelektíven használta a Mormon könyvét és más utolsó napi szentek tanításait a lámánitákról, a honfoglalás előtti kereszténység ígért áldásaira és állításaira összpontosítva , amennyire a misszionáriusok tehetik. A La evoluciónban Bautista a lámánita identitást a forradalom utáni mexikói nacionalizmussal is egybeolvasztotta, majd azt állította, hogy a mexikóiak szó szerint Ábrahám , az izraeliták és a lámániták leszármazottai, és születési joguk van a Mormon könyve legkiválóbb áldásaira, ami azt jelenti, hogy a mexikóiak egy napon vezetni fognak. az egyház vallásilag, míg Mexikó politikailag vezeti a világot. Bautista még arra is sürgette az Egyesült Államokat , hogy Mexikó vallási és politikai sorsára hivatkozva adja vissza Mexikónak korábban mexikói területeit az amerikai nyugati térségben, beleértve Utah-t is. Bautista La evoluciónja ezért megkérdőjelezte az angol-amerikai egyházi vezetők ellenőrzését a mexikói utolsó napi szentek ügyei felett. Ezzel egyidejűleg Bautista azt szorgalmazta, hogy minden mexikói térjen át az LDS-egyházba, legyen utolsó napi szent, és lámánitaként teljesítse isteni rendeltetését.

Mivel Bautista ügyet intézett az összes mexikóihoz, hogy csatlakozzon az egyházhoz, remélte, hogy az egyházi vezetők megjutalmazzák a könyv megírásáért, és még a kiadásban is segítenek . Amikor azonban Bautista megkereste a utahi egyházi vezetőket, elutasították a La evoluciónt azon az alapon, hogy az a hivatalos doktrína keretein túlmenő állításokat fogalmazott meg. Az egyház vezetése nem volt hajlandó segíteni a könyv kiadásában.

Szakadás és vezetés

Kiábrándult a La Evolución intézményi egyház általi elutasítása miatt , Bautista családjával visszaköltözött Mexikóba, és ott támogatást kapott a helyi utolsó napi szentektől a könyv kiadásához 1935 és 1936 között. A mexikói - spanyol utolsó napi szentek közül Bautista La Evoluciónja lett . népszerű és nagy befolyású, mivel a mexikói utolsó napi szentek nemzeti büszkeségébe csapott bele, egyidejűleg a forradalom utáni nacionalizmussal, amely Mexikóban akkoriban általános volt. A véletlennek köszönhetően 1936-ban az egyház azt is bejelentette, hogy a spanyol-amerikai missziót – egy missziológiai földrajzi szervezeti egységet – két misszióra osztja, létrehozva egy mexikói missziót, és ezzel jelezve, hogy az egyház új misszióelnököt hív a misszió vezetésére. A mexikói utolsó napi szentek már kétszer kérték, hogy az egyház hívjon egy őslakos mexikóit a Spanyol-Amerikai Misszió – és ennek következtében a mexikói gyülekezetek – vezetésére, és Bautista könyve reményt keltett bennük, hogy az egyház figyelembe veszi kéréseiket. hívjon egy mexikóit a mexikói misszió vezetésére.

Harmadik egyezmény

1936 áprilisában az egyház ehelyett Harold Prattet, egy euro-amerikait nevezte ki, aki állampolgársága szerint mexikói volt , és nyilvánosan elítélte a La evolución -t, sok mexikói utolsó napi szentet elriasztva. Bautista La Evolución üzenete körül gyűlt össze mintegy 120 gyülekezeti tag egy nem hivatalos találkozón Mexikóvárosban , amelyet a Harmadik Konventnek neveztek, követve a két korábbi tömeggyűlés mintáját, amelyet a mexikói utolsó napi szentek kapcsolatának megvitatása céljából tartottak a templom központjával. az Egyesült Államokban. Bautista a harmadik egyezmény vezetői között volt. A Konvent résztvevői (más néven convencionisták) kifejezetten kérték, hogy missziós elnökük mexikói legyen " faj és vér szerint". Feltételezve, hogy a gyülekezeti vezetők egyszerűen nem ismerik a mexikói utolsó napi szentek misszióelnöki képesítését, a Konvent megvitatta a lehetséges misszióelnök- jelölteket Pratt helyett, hogy javaslatot tegyen az egyházi vezetésnek, és Pratt még a petíció benyújtásába is beleegyezett . Egy ponton a Konvent Bautistát jelölte misszióelnöknek, de ő visszautasította, és a Konvent ehelyett Bautista unokaöccsét, Abel Páezt nevezte meg felkért új misszióelnöknek.

Pratt ígérete szerint átadta a petíciót, de az egyház vezetése szigorúan reagált. Az Első Elnökség üzenete a Harmadik Konventet és a korábbi nem hivatalos találkozókat helytelennek és rendellenesnek nyilvánította, és megerősítette, hogy az egyház által kinevezett vezetők képviselték az egyházat a tagság előtt, nem pedig a tagságot az egyházi vezetők előtt. Az egyházi vezetők szintén elutasították Bautista állítását a La evoluciónban , miszerint a mexikóiak vallási elsőszülöttségi joggal rendelkeztek, mint lámániták és Ábrahám leszármazottai. Az egyház vezetése még megpróbálta elnyomni a La evolución terjedését a mexikói egyháztagok körében.

Bautista megkísérelte tagadni a Harmadik Konvencióban betöltött vezető szerepét, de Ester Ontiveros, az LDS Egyház mexikói misszionáriusa felfedte Prattnak azt a levelet , amelyet Bautista küldött neki, és ez leleplezte őt. Az egyház kiközösítette Bautistát és a Konvent más vezetőit, például unokaöccsét, Páezt lázadás és hitehagyás miatt. Azonban az év során a mexikói 3000 utolsó napi szent csaknem egyharmada elhagyta az egyházat, hogy Bautistát és más kiközösített konventi vezetőket követve a Harmadik Konvent másként gondolkodó mozgalmaként. Bautista és a többi konvencionista elhatározta, hogy továbbra is utolsó napi szentként gyülekeznek és imádják a saját független mormon szektát, ezúttal teljes vérű mexikóiak vezetésével.

Független szakítás

Bár a convencionista szakítás túlnyomórészt a bennszülött vezetés kérdéseire összpontosított, és nem különbözött az utolsó napi szentek főbb tanításaitól a La Evoluciónon kívül , néhány héttel a szakadás után Bautista határozottabb eltérést kezdett javasolni. Bautista ismerte az Egyesült Rend és a plurális házasság korábbi egyházi gyakorlatait, a szövetkezeti közgazdaságtan és a vallási poligínia formáit, és úgy vélte, hogy míg a fő egyház felhagyott az ilyen tevékenységekkel, a mexikói szektának újra fel kellene élesztenie gyakorlatát. A legtöbb konvencionista azonban nem volt olyan lelkes a régebbi utolsó napi szent gyakorlatok iránt, és sokan valójában abban reménykedtek, hogy egyszer majd újra csatlakozhatnak a fő egyházhoz. 1937 végére a convencionista szekta kizárta Bautistát a mozgalmukból, bár kapcsolatban maradt velük. A következő néhány évben Bautista teológiai röpiratokat írt és adott ki, amelyekben arra biztatta a mexikói utolsó napi szenteket, hogy hagyják el a fő egyházat és csatlakozzanak a közösséghez. convencionistas.

1942-ben Bautista a mexikói Ozumbába költözött , és kapcsolatba kezdett bankárokkal , mexikói törvényhozókkal , sőt Lázaro Cárdenas elnökkel , hogy földet és forrásokat gyűjtsön saját gyarmati rendezési projektjének támogatására.

1946-ban a Harmadik Konvent mozgalma visszatért a fő egyházhoz, véget vetett a szakadásnak. Bautista azonban távol maradt az egyháztól, és a convencionistákat „iskariótáknak ” és „ördögöknek” nevezte, akik engedtek a „ fehér ember ambícióinak”. Bautista számára azáltal, hogy újra csatlakozott az amerikai székhelyű főegyházhoz, a Harmadik Konvent feladta Mexikó nacionalista születési jogát, mint a lámánita és izraelita próféciák örökösét.

Bautista megalapította a Colonia Industrial/Nueva Jerusalént , amely egy mormon utópisztikus társadalomról szól, a Popocatéptl hegyoldalában, Ozumbában, Mexikóban.

Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén

Nem Bautista volt az egyetlen mexikói- mormon , aki elégedetlen volt az LDS-egyház és a Harmadik Konvenció 1946-os megbékélésével. 1947 augusztusában ötvenkilenc konvencionista és négy olyan vezető (Lorenzo Cuautli, Leonardo Belmont, Francisco Sandoval és Candido de la Cruz), akik szintén tartózkodtak a megbékéléstől, csatlakozott Bautistához Ozumba községben . Ott Bautista megalapította a Colonia Industrial de la Nueva Jerusalén (Colonia Industrial), saját független közösségüket, amelyet az Új Jeruzsálemről neveztek el. A Colonia Industrial eredeti tagjainak többsége elment, amikor nem tudtak elhelyezkedni, de Bautista maradt, és a közösségből elég maradt ahhoz, hogy folytassa.

Bautista vezetése alatt a Colonia Industrial a korai egyház egyesült rendje által ihletett közösségi közgazdaságtant gyakorolta, és a magántulajdont egy közösségi bizalomba helyezte, amely a szükségletek alapján a családokhoz címezte a tetteket. A Colonia Industrial többes házasságot is gyakorolt, bár Bautista szigorú szabályokat alkalmazott, amelyeket saját maga alkotott a program irányítására, beleértve a többes udvarlásra vonatkozó harminchét pontos utasításokat . Például csak olyan férfiak léphettek a többes házasság gyakorlatába, akik már egy egyedülálló nőhöz vannak pecsételve, és a második feleség kiválasztása után öt évig bizonyítania kellett hűségét első feleségének anélkül, hogy a második nőnek udvarolna, hogy jogosult legyen a házasságra. gyakorlat.

A Colonia Industrial időnként törékeny lett, és Jason Dormady történész ezt írta: "A legtöbb utópisztikus kísérlethez hasonlóan ez is egy vonatbaleset volt." A megosztott tulajdon és a plurális házasság némi viszályt váltott ki, és egy élelmiszerraktár is megsemmisült egy gyújtogatás következtében. E zökkenők ellenére azonban a Colonia Industrial kitartott, és Bautista vezetése alatt végül virágzott.

Bautista 1961. augusztus 4-én, nyolcvanhárom évesen elhunyt.

Örökség

Befolyás az utolsó napi szentekre

Bautista genealógiai misszionáriusként való hittérítése jelentősen megnövelte a mexikói utolsó napi szentek érdeklődését családtörténetük iránt. Mielőtt az LDS-egyház és gyarmatai megalakultak Mexikóban, az emberek többsége nem sokat tudott felmenőiről vagy a genealógiáról.

A mexikói utolsó napi szentekről szóló történetében F. Lamond Tullis Bautistát „elégedetlenkedőként” ábrázolja, aki túl gyakran kihívás elé állította a vezetést, és arra késztetett néhány egyháztagot, hogy elhagyja az egyházat, és Bautista összetűzései az egyházi vezetőkkel és kiközösítése mélyen az emlékezetben. tőle.

Mindazonáltal Bautista tanításai erős benyomást tettek a mexikói mormonokra – beleértve az utolsó napi szenteket is –, és a huszadik században Bautista La evoluciónja még a Mormon könyvénél is népszerűbb lehetett. Bautista lámánita identitásértelmezése a kiközösítése ellenére is nagy befolyással bírt. A tudósok például rámutattak arra, hogy Agrícol Lozano Herrera – egy kiemelkedő mexikói utolsó napi szent író és költő, aki számos egyházi elhívásban szolgált, például cövekelnökként , misszióelnökként és templomelnökként – ugyanúgy felkarolta a lámánita identitást, mint Bautista, és szintén Bautistahoz hasonlóan azt vallotta, hogy a mexikóiaknak különleges szerepük van az Izrael Háza leszármazottaiként, ami azt mutatja, hogy Bautista egyes elképzelései továbbra is aktuálisak a mexikói utolsó napi szentek körében.

A Brigham Young Egyetem , az LDS-egyházhoz kötődő és általa szponzorált egyetem egy háromdobozos Margarito Bautista papírgyűjteményt őriz L. Tom Perry Special Collections könyvtárában.

Colonia Industrial és El Reino de Dios en su Plenitud

A huszadik század közepén-végén az utolsó napi szentek és a mormon történelem tudósai úgy vélték, hogy Bautista szektája és a Colonia Industrial megszűnt halála után, és 1983-ra majdnem összeomlott, Lozano állítása alapján. 1996-ban azonban Thomas W. Murphy antropológus ellátogatott Ozumbába, és felfedezte, hogy a Colonia Industrial közösség még mindig létezik, és még mindig több száz lakos él ott. A Bautista által alapított vallási szekta felvette az El Reino de Dios en su Plenitud (Isten Királysága a maga teljességében) hivatalos nevét, bár tagjai mormonoknak nevezték magukat.

A Colonia Industrial és az El Reino de Dios a mai napig létezik. Egészen 2011-ben még mindig 800 ember él a Colonia Industrialban, közös tulajdonuk van egy közösségi alapon, és többes házasságot folytatnak, folytatva Bautista tanításait.

Lásd még

Hivatkozások

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab Dormady, Jason (2011). Primitív forradalom: Restaurationist Religion and the Idea of ​​the Mexican Revolution, 1940–1968 . Albuquerque: University of New Mexico Press . ISBN 9780826349521.
  2. ^ a b c d Parker, Stuart (2015). "Queso y Gusanos: Margarito Bautista őslakos mormon értelmiségi kozmosza". Siontól délre: A mormonok Mexikóban és határvidékein . Albuquerque: University of New Mexico Press . 111–131. ISBN 9780826351821.
  3. ^ a b c d e f Bautista, Margarito (1920. szeptember). "Egy hitet erősítő élmény" . Fejlesztési korszak . 23 : 978–984 – az internetes archívumban.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Pulido, Elisa (2020). Margarito Bautista spirituális evolúciója: mexikói mormon evangelizáló, többnejű, disszidens és utópisztikus alapító, 1878–1961 . New York: Oxford University Press . ISBN 9780190942106.
  5. ^ a b Hansen, Jennifer Moulton, szerk. (1992). Catharine Cottam Romney, többes számú feleség levelei . Chicago: University of Illinois Press . ISBN 9780252018688.
  6. ^ a b c d Dormady, Jason (2015). "A mormonok Mexikóban". Siontól délre: A mormonok Mexikóban és határvidékein . Albuquerque: University of New Mexico Press . 1–22. ISBN 9780826351821.
  7. ↑ Hardy, B. Carmon (2011. tél). "A mormon többes házasság tartóssága" . Párbeszéd: A Mormon Gondolatnaplója . 44 (4): 43–106. doi : 10.5406/dialjmormthou.44.4.0043 . S2CID  172005470 . Letöltve : 2021. március 31 .
  8. ^ a b Pulido, Elisa. "Mormonizmus Mexikóban" . A Mormonizmus és Migrációs Projekt . Claremont Graduate University . Letöltve : 2021. március 31 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  9. ^ a b c d e f g h i Tullis, F. LaMond (2018). Mártírok Mexikóban: Mormon története a forradalomról és a megváltásról . Provo: Vallástudományi Központ . ISBN 9781944394325– OverDrive -on keresztül .
  10. ^ a b c d Pulido, Elisa (2015). "A szakadás megoldása Nepantlában : A Harmadik Kongresszus visszatér az LDS Foldjába". Siontól délre: A mormonok Mexikóban és határvidékein . Albuquerque: University of New Mexico Press . 89–110. ISBN 9780826351821.
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m Mauss, Armand L. (2003). Ábrahám összes gyermeke: A fajról és származásról alkotott mormon felfogás megváltoztatása . Chicago: University of Illinois Press . ISBN 9780252091834.
  12. ↑ Hardy, Grant (2010). A Mormon könyve megértése: Olvasói útmutató . New York: Oxford University Press . ISBN 9780199889754– Internet Archívum segítségével .
  13. ^ a b c d e f g h i j Murphy, Thomas W. (1999 nyár). "A rasszista sztereotípiától az etnikai identitásig: a mormon faji doktrína instrumentális felhasználásai" . Etnohistory . 46 (3): 451–480. ISSN  0014-1801 . JSTOR  483199 . PMID  20499476 – JSTOR-on keresztül.
  14. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Murphy, Thomas W. (2000 ősz). "Egyéb mormon történetek: Lámánita szubjektivitás Mexikóban" . Journal of Mormon History . 26 (2): 179–214. ISSN  0094-7342 . JSTOR  23288220 – JSTOR-on keresztül.
  15. ^ a b c d Murphy, Thomas W. (1998). ""Erősebb, mint valaha": A Harmadik Egyezmény maradványai" . Journal of Latter Day Saint History . 10 : 1, 8–11. SSRN  2203606 – SSRN-n keresztül.
  16. ^ a b c Dormady, Jason (2009. október 13.). "Colonia Industrial Mexicana Nueva Jerusalen" . Titkos történelem: elmélkedések Latin-Amerikáról . Letöltve : 2021. március 31 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  17. ^ a b Tullis, F. LaMond (1987). Mormonok Mexikóban: A hit és kultúra dinamikája . Logan: Utah State University Press . ISBN 0874211301– Internet Archívum segítségével .
  18. ^ "Margarito Bautista papírok" . BYU Könyvtár – Különleges gyűjtemények . L. Tom Perry különleges gyűjtemények . Letöltve : 2021. április 20 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  19. ↑ Henshaw, Ashley (2017. február 17.). "Mormon kötődésű főiskolák" . Campus Explorer . Letöltve : 2021. április 20 .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )