Éjszakák - Nocturns
Nocturns ( latin : nocturni vagy nocturna ) egy keresztény zsolozsma mondta az éjszaka.
A liturgia a római rítus a katolikus egyház , nocturns lásd a szakaszok, amelyek a zsolozsma a matins megoszlott a negyedik vagy ötödik század, amíg a második vatikáni zsinat .
Egy éjszaka antiphonákkal kísért zsoltárokból állt, amelyeket olvasások követtek, amelyeket vagy a Szentírásból, vagy az egyházatyákból, vagy hasonló írásokból vettek át . Matins egy-három éjszakából állt.
A korai keresztények által éjszaka ünnepelt imaszolgálatból származik, és a matinok liturgikus irodáját eredetileg latinul vigilia (vigil, watch) néven hívták . A többes számú forma, a vigiliae (virrasztások, órák) szintén használatba került.
A latin nocturnus melléknév az angol "éjszakai" kifejezésnek felel meg, és számos különféle névhez kapcsolódik, például a nocturnae horae (az éjszakai órák), a nocturna tempora (éjszakai idők), amelyek nem feltétlenül kapcsolódnak a valláshoz, és nincsenek kapcsolatban a témával. e cikk. A hora nocturna (éjszakai óra) kifejezés utalhat a virrasztások vagy a matinok kanonikus órájára, de nem az egyes éjszakákra, amelyekre a virrasztások vagy a matinok feloszthatók.
A keleti ortodox kereszténységben és a keleti protestáns kereszténységben a hivatalt 12 órakor imádkozják , a szíriai és az indiai hagyományokban Lilio néven ismerik ; úgy imádkozott, szemben a keleti irányt ima minden tagja ezen felekezetek, mind a papság és a laikusok, hogy az egyik a hét rögzített áhítatok .
Történelem
Attól az időponttól kezdve a korai egyház , a gyakorlatban a hét rögzített áhítatok tanították; A Apostoli Hagyomány , Hippolytus utasította a keresztényeket, hogy imádkozzanak hétszer naponta „emelkedő, a világítás az esti lámpa, lefekvéskor, éjfélkor” és „a harmadik, hatodik és kilencedik órában a nap, hogy órán kapcsolódó Krisztus szenvedésének . " Az éjféli imádság és az azt megelőző mosdások tekintetében Hippolytus azt írta:
Éjfél körül kelj fel, moss kezet vízzel és imádkozz. Ha házasok vagytok, imádkozzatok együtt. De ha házastársa még nincs megkeresztelve, menjen be egy másik szobába imádkozni, majd térjen vissza az ágyba. Ne habozzon imádkozni, mert a házassági kapcsolatokban részt vevő nem tisztátalan. Akik fürdettek, azoknak nincs szükségük újabb mosakodásra, mert tiszták. Azzal, hogy lélegzetet kap a kezében, és aláírja magát a lélegzet nedvességével, teste megtisztul, akár a lábáig is. Mert a Lélek ajándéka és a keresztség kiáradása, a hívő szívéből, mintha egy kútból származna, megtisztítja azt, aki hitt. Ezért ebben az órában imádkozni kell. Azok a vének, akik átadták nekünk a hagyományt, arra tanítottak minket, hogy ebben az órában minden teremtmény egy pillanatra elhallgat, hogy dicsérje az Urat. A csillagok, a fák és a vizek egy pillanatra megállnak. Az őt szolgáló angyalok egész serege az igazak lelkével együtt dicséri Istent. Ezért fontos, hogy mindazok, akik hisznek, imádkozzanak abban az órában. Erről tanúskodva az Úr így szól: "Íme, éjfélkor kiáltás hangzott el:" Íme, a vőlegény jön! Kelj fel, hogy találkozzunk vele! "" És hozzáteszi, mondván: "Vigyázzon, mert nem tudd, mikor jön az óra. "
Az éjszakai imádkozás ókeresztény szokását Tertullianus (kb. 155 - 240 körül) említi , aki "éjszakai összejöveteleikről" és "egész éjszaka a passzális ünnepélyekről" ( nocturnae convocationes , sollemnibus Paschae) beszél. abnoctantes ) Cyprian (c. 200-258) is beszél imádkoznak éjszaka, de nem csinál olyan, mint egy csoport: „ne legyen hiba ima az óra éjszakánként - nem üres és felelőtlen hulladék a alkalmakkor az ima "( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). Az apostoli hagyomány éjfélkor folytatott imádságról beszél, és ismét kakaskor, de látszólag magán, nem közösségi imádságként.
Az éjféli és a kakas imádság a Máté evangéliumának és a Márk evangéliumának szövegeihez kapcsolódott . Lukács evangéliuma alapján az éjszaka bármely szakaszában az imádság eszkatológiai jelentőségűnek is tekinthető.
A fenti idézet Tertullianustól a húsvétkor tartott egész éjszakai virrasztásra utal. Hasonló istentiszteletet tartottak azon az éjszakán, amely bármelyik vasárnapig vezetett. Ez bizonyos szempontból megfelelt a későbbi kora éjszakai vesperáknak , az éjféli virrasztásnak és a hajnali dicséreteknek, és néha három virrasztásnak vagy őrségnek ( vigiliae ) nevezték , ahogyan az Olympus és Jeromos Metódos . A negyedik századra ez a vasárnapi virrasztás napi megfigyeléssé vált, de már nem tartott egész éjszaka. Az egész éjszaka óta tartó virrasztás csak kakasból hajnalig tartó szolgálattá vált. Szent Benedek arról írt, hogy hajnali 2 körül kezdődik ("az éjszaka nyolcadik órája") és télen fejeződik be jóval hajnal előtt (meghagyva egy olyan intervallumot, amelyben a szerzeteseknek tanulmányokra vagy meditációra kell szánniuk magukat), de nyáron korlátozni kell a dicséretek hajnalban történő megünneplésére.
Írásaiban John Cassian (c. 360-435) megtalálható a legkorábbi említés elosztjuk a virrasztás szolgálat három részre, így megtörve a monotónia a hosszú éjszakai ima. A 380 körüli Peregrinatio ad loca sancta még mindig nem adott bizonyítékot arra, hogy a virrasztási hivatal megosztott volna akár vasárnap, akár hétköznap.
Nursiai Szent Benedek (480 - kb. 543 vagy 547) részletesen leírja a virrasztások két részre (amelyekre nem használja a "éjszakai" elnevezést) szokásos napokon, háromra pedig vasárnap és ünnepnapokon. . A nocturnus (éjszakai) kifejezés kilencszer jelenik meg Szabályában . Melléknévként négyszer (9., 10., 16. és 43. fejezet) minősítő vigíliák (virrasztások), egyszer (9. fejezet) minősítő psalmi (zsoltárok), egyszer (10. fejezet) minősítő laus (dicséret) és egyszer (42. fejezet) minősítő hora (óra). Kétszer jelenik meg (15. és 17. fejezet) többes számban, nocturni , a minősített főnév kifejezett említése nélkül, és így gyakorlatilag önmagában a vigiliae-nak megfelelő főnév . A Psalmi (zsoltárok) lehet a többes számú férfias főnév, amelyet eredetileg minősítőnek fogtak fel. A 17. fejezetben a használt kifejezés nocturni vel matutini , amelyet a későbbi matinoknak és dicséreteknek nevezett két óra zsoltárai kapcsán említenek, a hat másik kánoni órában a zsoltárokról való beszéd előzményeként.
Leonard J. Doyle a Szent Benedek-szabály angol nyelvű változata a horis nocturnis- t a 42. fejezetben "az éjszaka óráinak" fordítja , másutt azonban az "Éjszakai iroda" kifejezéssel használja a szabály egyes mondatainak teljes egészét, amely az egyik főnevek vigiliae , Laus , hora , képzett által Nocturnus ; izolált nocturnust renderelni a 15. és 17. fejezetben; és lefordítani a virrasztókat, bárhol is jelenik meg, nocturnus kíséret nélkül . Sehol nem használja a "éjszakai" szót.
Szent Benedek szabálya kimondta, hogy hétköznapokon, a bevezető zsoltárok után két éjszaka létezik. Az első hat zsoltárból állt, amelyet három olvasás követett, mindegyiket énekelt válasz kísérte . A második éjszakának újabb hat zsoltára volt, amelyet Szent Pál egy része idézett fel szívvel és néhány imádsággal. A rövidebb nyári hónapokban az első éjszaka három olvasatát felváltotta egy ószövetségi szakasz, amelyet szívből szavalt.
Vasárnaponként a szerzetesek korábban keltek fel. Az első éjszakának négy olvasata volt három helyett, a másodiknak pedig négy olvasata is volt, ahelyett, hogy Szent Pál szövegrészét fejből szavalta volna. Ezután következett egy harmadik Nocturn, amely hat helyett három zsoltárt Ószövetség canticles . Ezeket követte az Újszövetség négy felolvasása , az apát pedig az evangéliumok felolvasása.
Gyakorlat keresztény felekezet szerint
Római katolikus gyakorlat
A Karoling Birodalomban (800–888) az Amalarius által leírt órák liturgiájának egyik formáját vezették be, amelyet „római-bencés irodának” nevezhetünk. Ebben a formában a vasárnapi virrasztás vagy matinok első éjszakáján tizenkét zsoltárt énekeltek három, négy zsoltárból álló csoportban, mindegyik csoportot egyetlen zsoltárként kezelték, a végén egyetlen doxológiával. Ezt három olvasás követte, egyenként válaszlappal. A másik két éjszaka mindegyikében az olvasmányok és a válaszok is háromak voltak, de mindegyiknek csak három egyedi zsoltár volt a három négyes csoport helyett. A vadi virrasztásnak csak egy éjszakája volt, amely két zsoltár hat csoportjából állt, majd három olvasat következett a válaszaikkal.
A római kúria gyakorlata alapján az óra liturgiájának megünneplésére használt különféle könyvek szövegeit és rubrikáit a XIII. Század elején egyesítették a Breviarium secundum usum Romanae Curiae-val . Ennek III. Honorius pápa alatti felülvizsgálatát a ferencesek elfogadták, és Európa-szerte népszerűsítették. Sok himnuszt vezetett be, de az ünnepléshez is vezetett, nem pedig elénekelték. Ez volt a fő alapja V. Pius pápa „s Római Breviárium az 1568-tartalma vált sokkal az egyéni ima a papság, mint a közösségi ima a keresztény nép, és a zsolozsma vált leváltak különösen napszakokban .
Ezt a tendenciát, miszerint az Órák liturgiáját az egyes papság építésének és szellemi táplálékának tekintik, nem pedig az istentisztelet egyik formáját, megerősítette az 1535-ös kiadvány és Francisco de Quiñones bíboros drasztikusan módosított breviáriumának széles körben elterjedt nyomtatása , amely általában helyreállt a teljes zsoltáros heti szavalata és a Biblia nagy részének elolvasása egy év alatt, de ez olyan reakciót váltott ki, amely a Tridenti Zsinat elszántságához vezetett a Liturgia korábban létező formájának kissé tisztított formájának helyreállításához. az Órák. Úgy esett, hogy V. Pius pápa , hogy hatályba léptetik a Tanács vágya.
A római breviáriumban , amelyet V. Pius pápa rendezett 1568-ban, a vasárnapi matinoknak három éjszakája van, az első 12 független zsoltárral, a második és a harmadik egyenként 3 zsoltárral, és mindegyik éjszakának 3 olvasata van. A kettős vagy félig kettős rangú ünnepeknek 3 éjszakája van, mindegyik 3 zsoltárral és 3 olvasattal rendelkezik. Egyszerű rangú ünnepen, ferián vagy virrasztási napon nincs osztás éjszakára, és a 12 zsoltárt és 3 olvasatot egyetlen éjszakának tekintik. A II. Vatikán utáni revízióhoz képest az olvasmányok nagyon rövidek.
1911-ben X. Pius pápa radikálisan felülvizsgálta a római breviárium zsoltárját . Napok után véget vetett ugyanazoknak a zsoltároknak az előző ismétlései közül. Például a 148–150. Zsoltárt, amelyet korábban minden nap a dicséretek végén mondtak, és amelyek adott esetben a „dicséretek” nevet adták, mindegyiket csak egyszer mondták el a héten, és már nem együtt. A hosszabb zsoltárokat részekre osztották, amelyeket sok esetben különböző órákhoz és napokhoz rendeltek. Teljesen új elrendezésében a matinsnak mindig volt kilenc zsoltárja vagy zsoltárrésze, függetlenül attól, hogy három csoportban osztották-e három éjszaka között, amelyek mindegyikének három olvasata volt, vagy liturgiailag kevésbé fontos napokon egyetlen csoportként szavalták, majd követték őket. csak három olvasmány. A matins-i olvasmányok felülvizsgálatát is tervezték folytatni, tekintettel a szentírás túlzott rövidítésére és a történelem nélküli tartalomnak a szentek beszámolóiba való felvételére. Ezt a felülvizsgálatot valójában csak a II. Vatikáni Zsinat után hajtották végre , de konkrét munkája már XII . Piusz pápa alatt megkezdődött .
Az 1960-as kódja rubrikák a XXIII megadott mi ünnepségek három nocturns:
- I. vagy II. Osztályú ünnepek;
- Ferias a Triduum sacrum ;
- Karácsony oktáv napja;
- Minden lelkek napja.
A Rubrikakódex eltávolította az éjszakai éjszakák sokaságát a vasárnapi matinoktól, eltekintve azoktól, amelyek I. osztályú ünnepek voltak (húsvét és pünkösd). Ehhez csökkenteni kellett az olvasások számát. A három korábbi szentírás-olvasatot két részre egyesítették, és az előző harmadik éjszaka homíliájának első része lett az új harmadik olvasat.
Az éjszakai éjszakák eltörlése
1970. november 1-jei Laudis canticum apostoli alkotmányával VI. Pál pápa bejelentette az Órák latin-egyházi liturgiájának felülvizsgálatát, többek között a zsoltárok négy héten át történő elosztását a korábbi megállapodás helyett, amely szerint ezeket mondták egyetlen héten belül.
A II. Vatikáni Zsinat azon döntésével összhangban, hogy a matinoknak, az éjszakai dicséret jellegének megtartása mellett, a nap bármely órájára való imádsággá kell válniuk, ezt a kánoni órát átnevezték az Olvasások Hivatalának, és két jelentős felolvasást rendeltek hozzá, az egyiket a Szentírásból, a második az egyházatyáktól vagy más íróktól, és csak három zsoltár vagy zsoltárrész. Ez erősen ellentétben állt azzal a megállapodással, amelyről Szent Benedek szabálya tanúskodott: tizenkét teljes zsoltár, amelyhez vasárnap három kánikulát adtak. A bencés rendszerben a zsoltárokat és az olvasmányokat két vagy három éjszaka között osztották szét. Benedek és VI. Pál között megszűnt a két éjszakás elrendezés, és azokon a napokon, amikor a matinokat nem osztották három éjszakára, úgy beszélték, mintha egyetlen "éjszakai" lennének. VI. Pál reformjával a "nokturnusok" kifejezés - akár egyes számban, akár többes számban - megszűnt használni.
Keleti ortodox kereszténység
Szír ortodox egyház, indiai ortodox egyház és Mar Thoma szír egyház
A szír ortodox egyházban és az indiai ortodox egyházban (mindkettő keleti ortodox egyház ), valamint a Mar Thoma szír egyházban ( keleti protestáns felekezet) a Nocturns Lilio néven ismert, és 12 órakor imádkoznak a Shehimo breviárium segítségével. Három órát tartalmaz, amelyekben a quamo-imát ájtatosan szavalják.
Alexandria kopt ortodox egyház
A kopt ortodox egyház , a keleti ortodox felekezet, a Midnight dicséret imádkozott 12 órakor a Agpeya breviárium.