Orosius - Orosius

Orosius
Paulus Orosius, miniatűrben bemutatva a Saint-Epure kódexből.
Született	c. 375/85 i Braga , Gallaecia
Meghalt	c. 420 Kr. E
Foglalkozása	Teológus és történész
Tudományos háttérrel
Befolyások	Ágoston, víziló Livy Jerome Junianus Justinus Tacitus Suetonius Florus
Akadémiai munka
Fő érdekek	Gondviselés Egyetemes történelem Germán pogányság

Paulus Orosius ( / p ɔː l ə s ə r oʊ ʒ ə s / ; született c. 375/385 - c. 420 AD), ritkábban Paul Orosius az angol volt, római pap, történész és teológus , és a víziló Ágoston tanítványa . Lehetséges, hogy Bracara Augustában (ma Braga , Portugália ) született , akkor a római Gallaecia tartomány fővárosában , amely halálával a Suebi Királyság fővárosa lett volna . Bár van néhány kérdés az életrajzával kapcsolatban, például a pontos születési dátuma, köztudott, hogy kulturális szempontból némileg tekintélyes személy volt, mivel kapcsolatban volt korának legnagyobb alakjaival, mint pl. Hippo és Stridon Jerome . Hogy találkozzon velük, Orosius a Földközi -tenger déli partján fekvő városokba utazott , mint például Hippó Regiusz , Alexandria és Jeruzsálem .

Ezek az utazások meghatározták életét és szellemi teljesítményét. Orosius nemcsak teológiai kérdéseket tárgyalt Szent Ágostonnal; együttműködött vele Isten városa könyvén is . Emellett 415 -ben Palesztinába utazott, hogy más értelmiségiekkel információcserét folytasson. Ő is tud részt venni egy egyházi Tanács ülésén Jeruzsálem ugyanazon út, és bízták szállításával emlékek a Szent István . Halálának dátuma is tisztázatlan, bár úgy tűnik, hogy nem volt korábban, mint 418, amikor befejezte egyik könyvét, vagy később, mint 423.

Összesen három könyvet írt, ezek közül legfontosabb a Hét könyve a történelem a pogányok ellen ( latinul : Historiarum Adversum Paganos Libri VII ) című könyv, amelyet az ókor közötti időszakban a történetírásra legnagyobb hatással bíró könyvek között tartanak számon. és a középkor , valamint minden idők egyik legfontosabb spanyol könyve. Ennek jelentősége részben abból fakad, hogy a szerző bemutatja történetírási módszertanát. A könyv egy történelmi elbeszélés, amely a pogány népekre összpontosít a legkorábbi időktől egészen Orosius életéig.

Orosius nagy befolyással bíró személyiség volt mind az információk terjesztése szempontjából (a történelem a pogányok ellen volt az egyik fő információforrás az ókorról, amelyet a reneszánszig használtak ), mind a történelem tanulmányozásának racionalizálása (módszertana nagyban befolyásolta a későbbi történészeket) .

Életrajzi források

Könyvei fontossága ellenére sok kérdés maradt életével kapcsolatban, ami minden bizonnyal hátráltatja az életrajz elkészítésére irányuló erőfeszítéseket. Ez különösen igaz a születésére és halálára vonatkozó információforrásokra. Életét azonban széles körben tanulmányozták, és számos szerző javasol dátumot mindkét eseményre.

Orosius fő életrajzi utalásai Gennadius Massilia és Braulio Zaragoza írásaiból származnak , bár saját írásait nem szabad figyelmen kívül hagyni. Ezenkívül Orosiust említik a Szent Ágoston által írt levelek.

Kérdések a személyazonosságával kapcsolatban

Név

Bár kétség nem fér hozzá az Orosius vezetéknevével kapcsolatban, vannak kérdések a "Paulus" név használatával kapcsolatban. Alapvetően az a probléma, hogy nem teljesen biztos, hogy ezt a nevet használta -e, vagy egyszerűen Orosiusnak hívták, és hogy Paulus hozzáadódott -e az idő múlásával. Ez megtörténhetett, mivel a pap kezdő "P" betűje mindig a neve mellé került, és idővel ez zavart okozhatott.

Ez az elképzelés azonban hibás, mivel az Orosius halála után közvetlenül író szerzők a Paulus nevet használják. Valójában még Casimiro Torres Rodríguez, Orosius életének egyik fő tudósa is azt jelzi, hogy Paulus lehet a keresztény neve, Orosius pedig az ő anyanyelve, ezt az elméletet nem lehet teljesen elvetni.

Bármi is legyen az igazság, ezt a témát széles körben tanulmányozták, és a legfrissebb elmélet valószínűleg Pedro Martínez Cavero, egy másik fontos Orosius -tudós elmélete.

Ó Corráin következtetései

A vonatkozó források gondos olvasása alapján Donnchadh Ó Corráin ír tudós arra a következtetésre jutott, hogy:

Orosius, szerző Historiarum Adversum Paganos Libri vii , volt brit születésű legkésőbb c. Kr. 375. Ír portyázók elfogták, és éveket töltött (kb. Kr. U. 400) fogolyként, kereskedők fogságában, a Shannon torkolat déli partján . Megmenekült, és valószínűleg Kr. U. 405 előtt elérte Galíciát. Pappá szentelték, Bracara -ban (ma Braga, Portugália) szolgált. Levelezett Szent Ágostonval, és Kr. U. 414 -ben Hippóba költözött. Ágoston által Keletre küldte, megkülönböztethetetlen szerepet játszott Jeruzsálem és Diospolis tanácsaiban (Kr. U. 415). Karthágóban telepedett le, ahol fő művét írta, eredetileg Ágoston ösztönzésére. A Baleár -szigetekre tett út után eltűnik. Ő az első szöveges tanúja a kereszténységnek Írországban, megfigyelhető c. Kr. U. 400, i. E. 416–17.

Születési hely

Szülőhelye témája még mindig vitatott, bár széles körű egyetértés született. Alapvetően négy elmélet létezik a születési helyével kapcsolatban, amelyeket a következőképpen lehet összefoglalni:

• Született Braga : ez a gondolat legszélesebb körben elfogadott, mint azt a legtöbb bizonyíték támogatja. Ha nem Bragában született, akkor valószínűleg a város környékén született. Ezt az elképzelést támasztják alá Orosius saját művei, valamint Szent Ágoston két levele, a 166. és a 169..
• Tarragonában született : ezt az elméletet azért hozták fel, mert Történeteiben Orosius a "Tarraconem nostra" -ról (a mi Tarragonánkról) beszél. A 19. századi szerző, Teodoro de Mörner tartotta ezt a véleményt, de manapság nem tűnik ésszerűnek, hogy pusztán egy jelzés alapján támogassa az ötletet.
• A Coruña -ban (Brigantia) született : ez egy viszonylag új elmélet, amely kizárólag azon a tényen alapul, hogy Orosius kétszer is megemlítette ezt Történetei földrajzi részében .
• Bretagne -ból származik : az előző elmélethez hasonlóan ennek az elméletnek az alátámasztó adatai azon alapulnak, hogy Orosiusnak volt némi ismerete erről a területről.

Születési dátum

Végül feltételezett születési dátuma forrásokonként változik, azonban a valószínű dátum kiszámítása megtörtént. Bizonyos, hogy 415 -ben Szent Ágoston „fiatal papként” emlegette Paulus Orosiust, ami azt jelenti, hogy abban az időben nem lehetett 40 évesnél idősebb, mivel fiatal volt, és 30 évesnél idősebbnek kellett lennie. mint pap volt.

Ezért születési dátuma 375 és 385 közé tehető, bár a legszélesebb körben elfogadott dátum 383. Ez feltételezi, hogy amikor Orosius találkozott Szent Ágostonnal, akkor 32 éves volt, azaz felszentelték. pap két évig.

Életrajz

Korai élet

A források szűkössége ellenére, ha születési dátumát úgy fogadják el, mint fent vagy legalább 375 és 385 között az ablakon belül, akkor látható, hogy Orosius a kulturális virágzás időszakában nőtt fel, kortársa Hydatius és Avita of Braga . A priszcillizmus fontos tan volt ebben az időben, és valószínűnek tartják, hogy a papságba lépés után érdeklődni kezdett a Priscillianista viták iránt , amelyekről szülőhazájában széles körben vitatkoztak.

A klasszikus elméletek azt sugallják, hogy Orosius egy jó társadalmi helyzetű családhoz tartozott, ami lehetővé tette számára, hogy jó oktatást szerezzen. Ez keresztény vonal mentén alakult volna ki , bár feltételezve, hogy Orosius Bragában született, jó ismeretekkel rendelkezett volna az akkori vidéki kultúráról is.

A korabeli történetek azt mutatják, hogy Orosius kiskorától kezdve ostoba és művelt volt, utalva Szent Ágoston és I. Gelasius pápa erre vonatkozó kijelentéseire . Mindenesetre Orosius ifjúságával kapcsolatos minden vita tiszta spekuláció és találgatás, mert - amint fentebb tárgyaltuk - élete ezen időszakára vonatkozóan kevés ismeret áll rendelkezésre.

Utazás Afrikába

Úgy gondolják, hogy Paulus Orosius 409 -ig Gallaeciában (Északnyugat -Hispania ) élt, de ezt követően és egészen 415 -ig nincsenek konkrét információk az életéről. A hagyományos kronológia, vagy legalábbis a legelterjedtebb, a következő bekezdésekben felvázolt eseménysorozatot javasolja.

Úgy tűnik, hogy Orosiusnak el kellett hagynia Bragát a Római Birodalom barbár inváziója következtében . Távozása dátuma kétséges, azonban az biztos, hogy hirtelen távoznia kellett. Ezt még maga Orosius is megerősíti, aki kijelenti, hogy üldözték a strandra, ahonnan elindult.

Számos dátumot javasoltak Braga -ból való távozásához, 409 és 414 között. A két legszélesebb körben elfogadott dátum a következő:

• 410: G. Fainck javaslata. Ez a dátum azt jelenti, hogy Orosiusnak 5 éve volt az ideje, hogy együttműködjön Szent Ágostonnal, mielőtt Palesztinába utazott.
• 414: amely a legszélesebb körben elfogadott. A Commonitorium című könyvében , amely 414 -ben jelent meg, Orosius beszél az érkezéséről, a Szent Ágostonnal való találkozásról stb.

Annyi bizonyos, hogy ha Orosius elhagyta a Ibériai-félsziget volt benne, hogy a rendeltetési helyére volt Hippo (most Annaba az algériai ), és egy találkozót a Szent Ágoston, aki a legnagyobb gondolkodója idejét. Érkezése óta Orosius egy csapat tagja volt, amely Szent Ágoston mellett dolgozott. Ezért lehetséges, hogy Orosius együttműködött Isten városa írásában, vagy legalábbis tisztában volt a könyvvel.

415 -ben Szent Ágoston megbízta Orosiust azzal a feladattal, hogy Palesztinába utazik, hogy találkozzon a gondolkodó Szent Jeromosszal, aki akkoriban Betlehemben élt . Ez azt jelzi, hogy Szent Ágoston nagyon hitt Orosiusban, mivel Szent Ágoston és Szent Jeromos viszonya nem volt mindig jó.

Utazások Palesztinába

A palesztinai látogatásnak kettős célja volt: Orosius számos teológiai témát akart megvitatni Szent Jeromos -szal, különösen azokat, amelyek a lélek eredetével kapcsolatosak, Szent Ágoston pedig szorosabb kapcsolatokat akart a gondolkodóval, és információkat akart gyűjteni a Priscillianistákról , Origenistákról és a Pelagiai eretnekség .

A valóságban úgy tűnik, hogy Orosius fő feladata az volt, hogy segítse Jerome és mások ellen Pelagius , aki, miután a zsinat a Karthágó 411, élt Palesztinában, és megállapította, néhány elfogadás ott. Orosius találkozott Pelagiusszal Szent Ágoston nevében, és ő képviselte az ortodox pártot a pelagiák ellen a jeruzsálemi zsinaton, amelyet 415 júniusában tartottak.

A zsinaton Orosius közölte a karthágói zsinat döntéseit, és elolvasta Ágoston több, Pelagius elleni írását. A sikert azonban nem sikerült elérni a latinul nem értő görögök körében , akiknek kegyeleti érzését nem csillapította Pelagius híres kérdése, az Et quis est mihi Augustinus? ("Ki nekem Ágoston?")

Orosius sikerült csak a megszerzése John beleegyezése send betűk és képviselőket, hogy I. Ince a Róma ; és miután elég sokat várt, hogy megtudja a dioszpolisi zsinat (Lydda) kedvezőtlen döntését ugyanezen év decemberében, visszatért Észak -Afrikába,

Orosiusnak a szinóduson szembefordult a jeruzsálemi érsekkel , II . Jánossal , amelyben Orosiust az egész konklávé előtt eretnekséggel vádolták. Orosius védekezéseként megírta második könyvét, a Liber Apologeticust , amelyben határozottan elutasította a vádat.

Orosius első cselekedete a Szent Jeromos -szal való találkozáskor az volt, hogy átadta neki a leveleket, amelyeket Szent Ágostonból hozott. Ez azt sugallja, hogy az utazást mindig visszaútnak tekintették, mivel Orosiusnak vissza kell juttatnia a leveleket Szent Jeromosból Szent Ágostonhoz. Ezzel párhuzamosan 415 végén feltárták Szent István ereklyéit, és a lelet egy részét Orosiusnak adták át, hogy visszavihesse Bragába. Ez egyszerre jelzi visszatérő útjának kezdetét, és jelenlegi szemszögünkből nézve egy új korszakot jelent Orosius életében, amely hiányzik a tanulmányozásához szükséges információforrásokból.

Későbbi évek

Tekintettel arra, hogy Szent István ereklyéit 415. december 26 -án fedezték fel, Orosius bizonyára ezen időpont után indult el Palesztinából. Bár elképzelése az volt, hogy Bragába utazik, kénytelen volt áthaladni Hippón, mivel köztudott, hogy Jeromosból leveleket szállított Szent Ágostonnak, és az is egyetért, hogy Jeruzsálemen és Alexandrián áthaladt , bár nem tudni, hogy meglátogatta az utóbbit kifelé vezető útján, visszatérő útján vagy mindkét alkalommal.

Második hippói tartózkodása során hosszas beszélgetést folytatott Szent Ágostonnal, amelynek során átadta a Jeromos -tól származó leveleit, és tájékoztatta Szent Ágostont a Pelagiussal tartott találkozóiról. Orosius nagyszerű munkájának, a Historiae Adversus Paganos -nak az ötlete a Szent Ágostonnal való újbóli találkozás során született. Nehéz azonban megbecsülni a könyv írásának pontos időpontját és a könyv befejezésének dátumát. Ez számos elméletet vetett fel a könyv írásával kapcsolatban:

• A hagyományos elmélet azt állítja, hogy a könyv elkészült között 416 és 417. Ezek támogatása dátumokat abból a tényből ered, hogy a Liber Apologeticus nem említi Orosius munkája, mint egy történész, és a prológ utal Book XI Az Isten városa Szent Ágoston , amelyet csak 416 -ban tettek közzé. Annak igazolása érdekében, hogy Orosiusnak hogyan sikerült hét könyvet megírnia ilyen rövid idő alatt, azzal érvel, hogy írhatott volna összefoglalókat, amelyeket később kitöltöttek.
• Egy friss elmélet, amelyet Casimiro Torres Rodríguez javasolt, kimondja, hogy Orosius röviden másodszor tartózkodott Stridonban, miközben megpróbált visszatérni Portugáliába, amit nem tudott megtenni, és ő írta a könyvet egy harmadik stridoni tartózkodás során. Ez megmagyarázná, hogy miért hivatkozik Orosius a „Történetek” -ben a 417 -ben Spanyolországban lezajlott eseményekre.
• Egy harmadik, régebbi elmélet, amelyet T. von Mörner és G. Fainck vetett fel, azt mondja, hogy Orosius elvállalta a munkát, mielőtt Palesztinába utazott. Valójában ennek az ötletnek a közelmúltban új életet adott Annaud-Lindet országgyűlési képviselő, bár azzal a feltétellel, hogy Orosius a palesztinai visszatérő útja során írta a könyvet.

Eltűnés

Nagyon kevés információ áll rendelkezésre Paulus Orosius életéről a Történetek megjelenése után . Ismeretes, hogy Menorcán tartózkodott, ahol Szent István maradványait használta fel a zsidó közösség tagjainak keresztényre térítésére, de halálának dátuma nem ismert. Az Orosiusra vonatkozó információ hiánya annak köszönhető, hogy a kapcsolatok lehűltek Szent Ágostonnal, aki soha nem tesz egyértelmű és egyértelmű utalásokat Orosius „Történeteire”, miután közzétették őket. Gennadius Massilia úgy véli, hogy Orosius élt legalább addig, amíg a végén a római császár Honorius uralkodása ig tartó 423. Ugyanakkor nincs hír Orosius után 417 és nem valószínű, hogy ilyen aktív szerző menne hat évvel közzététele nélkül bármi új.

Vannak más elméletek is, a hirtelen haláltól a legendákig, amelyek arról szólnak, hogy Orosius véglegesen megérkezett Hispániába, és kolostort alapított a Cabo de Palos közelében, ahol befejezte napjait, bár ez utóbbi elképzelés most valószínűtlennek tűnik.

Művei

Commonitorium és Liber Apologeticus

Bár Paulus Orosius legfontosabb könyve a Historiae Adversus Paganos volt , a másik két fennmaradt könyvét is figyelembe kell venni: Commonitorium és Liber Apologeticus .

Első könyvének teljes neve Consultatio sive commonitorium ad Augustinum de errore Priscillianistarum et Origenistarum (angolul: Warnings and Reminders by Augustine Against the Errors of Priscillians and the Origenists ). Kronológiája ugyanazokkal a szürke területekkel van tele, mint Orosius életrajza. Elvileg ez egy Szent Ágostonnak szánt könyv, és ezért azt Orosius Afrikába érkezése előtt, 409 és 414 között írták, amint azt fentebb tárgyaltuk. A második időrendi határ 415, amelyet hagyományosan annak az időpontnak tartanak, amikor Augustine Liber ad Orosium contra Priscillianistas et Origenistas című könyve megjelent, amelyben Augustinus válaszol Orosius Commonitoriumának .

A könyv nemcsak Szent Ágostont célozza meg, hanem a szentel való beszélgetések is előzték meg. Nemcsak Orosius afrikai útját írja le, hanem összefoglalja a priscillianizmus és az origénizmus hiedelmeit , és kikéri Szent Ágoston tanácsát ezekben a teológiai kérdésekben, ezáltal leleplezve Orosius néhány teológiai kételyét.

Orosius második könyvének teljes neve Liber apologeticus contra Pelagium de Arbitrii libertate . A könyv akkor jelent meg, amikor Orosius részt vett a jeruzsálemi zsinaton 415 -ben. A könyv egy teológiai vita eredménye, amelynek során II. János érsek eretnekséggel vádolta Orosiust, mivel elképzelése szerint az ember nem maradhat szabad a bűntől. az isteni beavatkozás segítségével.

Annak érdekében, hogy megvédje magát e vádak alól, Orosius írta a Liber Apologeticust , amelyben leírja a zsinaton való részvétel motívumait, Szent Jeromos meghívta, és elutasítja az ellene felhozott eretnekség vádját. E két könyv egyike sem történelmi jellegű, annak ellenére, hogy olyan elemeket tartalmaz, amelyek segítik Orosius életének rekonstrukcióját.

Historiae Adversus Paganos

Paulus Orosius remekműve a Historiae Adversus Paganos , az egyetlen történelemkönyv, amelyet írt, és amely betekintést nyújt a spanyol papság történetírás -módszertanába. Nem lehet biztos abban, hogy mikor írták, mivel nincs egyetlen elmélet, amelyet minden történész egyhangúlag elfogad. A leggyakoribb becslés a könyv megfogalmazását 416 és 417 közé helyezi.

Miguel Ángel Rábade Navarro világos és tömör meghatározást kínál Orosius történetéről a szerzőről szóló egyik cikkében. Ebben a cikkben Rábade a történelmet „univerzális, bocsánatkérő és gondviselő jellegű történelemnek nevezi , amelynek fő célja, hogy összehasonlítsa a pogány múltat ​​a keresztény jelennel, követői, tettei, valamint földrajzi és időbeli elhelyezkedése révén”.

Akárhogy is legyen, a könyvnek határozott eredete és világos célja volt. A könyv eredete válasz volt Szent Ágoston kifejezett vágyára egy olyan könyv után, amely kiegészíti a De Civitate Dei című könyvét, amely a pogány fajokra összpontosít. A dátum a könyv nem a fő hangsúly, ami ennél is fontosabb az, Orosius célja a választ, hogy Szent Ágoston kérésére írt egy könyvet, amelynek célja, hogy bebizonyítsa, hogy a római „s dekadencia - Róma kirabolták a Alaric I 410 - volt semmi mindez azzal a ténnyel, hogy a rómaiak viszonylag nemrég tértek át a kereszténységre.

Általánosabban Orosius azt akarta megmutatni, hogy a világ javult a kereszténység bevezetése óta, és nem hanyatlott, ahogy mások állították. Azokra válaszolva, akik rámutattak a korabeli katasztrófákra, egyszerűen azzal érvel, hogy a kereszténység előtt bekövetkezett korábbi katasztrófák sokkal rosszabbak voltak. A mű, az emberiséggel történt csapások egyetemes története volt az első kísérlet arra, hogy a világ történetét úgy írjuk le, mint Isten történelmét, amely az emberiséget irányítja.

Az egész hét könyvek tartalmazzák a történelem, Orosius számos új módszerek és ő is használ, mások, hogy vegye fel a hagyományos módszerek görög - római történetírás . Orosius soha nem kínál negatív képet a pogányokról, ily módon hű marad az akkori görög-római történészek hagyományaihoz, akik mindig pozitív benyomást próbáltak kelteni "ellenségeikről".

Történeti módszertan

Univerzalizmus

Orosius munkájának univerzalista jellege talán a legjelentősebb aspektusa. Valójában, annak ellenére, hogy nincs egyetértés Orosius életének minden más vonatkozásában, beleértve életrajzát és műveit, a legtöbb szakértő egyetért e munka univerzalista jellegével, beleértve a klasszicistákat, mint Marcelino Menéndez y Pelayo és még modern történészeket, mint például Torres Rodríguez. Ezenkívül munkáit nemcsak univerzalistának, hanem az első keresztény univerzalista történelemnek, más szóval az utolsó klasszikus univerzalista történelemnek nevezik.

Paulus Orosius nemcsak széles körben tanulmányozott szerző, hanem saját történeti módszertani gondolatait is leírta a „Történeteit” tartalmazó kötetek néhány előszavában. Mindig világos volt célkitűzéseiben, meg akarta írni a történelmet, amely a teremtéssel kezdődött, és az életkoráig vezetett, ami egyértelmű nyilatkozata történészi univerzalista szándékainak.

Orosius munkáiban az úgynevezett "négy világbirodalom-elmélet" -et használja, amelyek a világtörténelem nyomon követésére épültek, abból kiindulva, hogy az egyik nagy civilizáció romjai közül egy másik keletkezett. Ezért elmélete négy történelmi birodalomra épült, Babilóniára , pogány Rómára, Macedóniára és Karthágóra , egy ötödik birodalommal, a keresztény Rómaéval, mint mindezek öröklőjével. Valójában történeteik elbeszélése során a négy birodalom ugyanúgy fejlődik, és számos feltűnő párhuzam van közöttük, amelyek jelentősen eltérnek Rómától, amit Orosius dicsér.

Orosius alapvető újítása a négy birodalom elméletének kezelésében az volt, hogy bevezette Karthágót Macedónia és Róma között, és ezt olyan tudósok is kiemelik, mint García Fernández, mint Orosius egyik meghatározó és végleges cselekedetét.

Hazafiság és univerzalizmus

Egy másik fontos jellemzője Orosius „Történeteinek” a hazafiság . Két egyértelműen meghatározott álláspont létezik Orosius hazafiságával kapcsolatban, egy hagyományosabb nézet, amelyet Torres Rodríguez támogat, és egy újszerűbb nézet, amelyet nemrégiben García Fernández vázolt fel.

Torres Rodríguez elmélete a hazafiságra utal, az az érzés, hogy Orosius különös hangsúlyt fektet a spanyolországi eseményekre. Ez Orosius származását tekintve normális, de nemcsak hazafiságként, hanem hispánizmusként is felfogható. Ennek a tendenciának a példái közé tartoznak a „Történetek” eseményeinek elbeszélései, amelyek Bragában történtek, vagy az a tény, hogy magát Orosiust bízták meg Szent István ereklyetartóinak szállításával. Még arra is felhívják a figyelmet, hogy Orosius elbeszéléseit néha a galíciai nacionalisták mai csoportjai használják .

Másrészt 2005 -ben García Fernández kifejezett utalást tett Torres Rodríguez elméletére, amikor kijelentette, hogy túlzás Orosius történelmi módszertanát „hazafiasnak” minősíteni. Ez elutasította Torres Rodríguez ebben az ügyben tett szinte minden állítását. García Fernández a „lokalizmus” gondolatát használta, amely divatos elképzelés volt a történészek körében a 21. század elején. Ez az elképzelés azt állítja, hogy a "spanyol" -on túl Orosius "jóindulatú hozzáállást" mutat Hispániához.

Optimizmus és pesszimizmus

Egy másik érdekes pont a pesszimizmus, amellyel Orosius bizonyos témákkal foglalkozik, és a túlzott optimizmus, amellyel másokra hivatkozik. Általában pesszimista a pogánysággal vagy a múlttal kapcsolatban, és optimista a kereszténységgel és jelenével kapcsolatban, ami figyelemre méltó a nehéz időkben, amelyekben élt.

Ezek a jellemzők átitatják a többieket, különösen észrevehető elbeszélésében, amikor különös hangsúlyt fektet a legyőzöttek szenvedésére és a háború rémeire. Ez a jellegzetesség egyértelműen Szent Ágoston hatására vezethető vissza, mivel Orosius az érem két oldalát mutatja be nekünk az ágostoni dualizmus legtisztább stílusában.

Orosius ezáltal képes konkrét példákkal bemutatni a múltat, mint csapások sorát, a Noé özönvízétől a hajók hajótöréséig a Földközi -tengeren, és a jövőt pozitívumként, annak ellenére, hogy élt.

A szenvedésről és tragédiáról szóló elbeszélés követése érdekében gyakran a vereségekre összpontosított, ami különbözött a szokásos római történetírástól, amely rendszerint a győzelmek elsőbbségét biztosította. Ez a megközelítés azonban történettudományi szempontból némi következetlenséghez vezetett, mivel Orosius az olvasó nézeteihez való eljuttatása érdekében olykor úgy írt le mítoszokat és legendákat , mintha azok történelmi tények lennének.

Egy másik hagyományos kritika Orosius munkásságához kapcsolódik a pesszimizmus/optimizmus e kettősségéhez, ami gyakran arra készteti, hogy olyan narratívát kínáljon, amely sok tekintetben hiányzik az objektív nézőpontból. Ez a történészeket azokra osztja, akik elfogultnak tartják, és másokra, akik elutasítják ezt a kritikát, és azzal indokolják megközelítését, hogy Orosius ugyanúgy tekintett a történelemre, mint a keresztények az életre. Másként fogalmazva, megközelítése indokolt, mivel a szerző gondviselő jellegében alapul.

Elbeszélés

Nem szabad figyelmen kívül hagyni Orosius elbeszélő képességét sem. A szerzőnek világos célja volt: megvédeni a keresztényeket a nem keresztény római vádak alól, miszerint Róma 410-es kirúgása intés volt, mert a keresztények elhagyták a város hagyományos istenpanteonját.

Orosius elbeszélő képességei ennek az érvnek a továbbításában ezért túlmutattak a pesszimizmus/optimizmus kettősségén, amelyet az előző részben tárgyaltunk. Alapgondolata az, hogy a múlt mindig rosszabb, mint a jelen, mert mindig távolabb van az igaz vallástól.

Az a tény, hogy világos céljai voltak, biztosította, hogy történeteit határozott céllal írta. Ezért vannak olyan események, amelyeket kevés részlettel mesélt el, és vannak olyanok is, amelyeket teljes részletességgel mutat be. Orosius sohasem tűnik információhiányosnak, sőt megerősíti, hogy a történésznek szelektívnek kell lennie azokkal, akik megvannak, inkább úgy tűnik, hogy ez a részletességi különbség azt a hangsúlyt tükrözi, amelyet az elképzelései megerősítésére szeretne helyezni.

Az a tény, hogy írásainak erkölcsi célja és apologétája van, azt jelenti, hogy szokatlan eseményekre összpontosít, például a lakosság háborús szenvedéseire. Ez a tényválogatás nagyrészt lehetővé teszi számára, hogy például a hazafiságról írjon, mivel mindig nagy figyelmet fordít a spanyolországi eseményekre.

A földrajz jelentősége

Orosius munkájának másik fontos aspektusa, hogy történészként végzett munkájában nagy jelentőséget tulajdonított a földrajznak. Ezt mutatja be a földrajzi világleírása a Történeteket tartalmazó hét könyv közül az első második fejezetében .

Földrajzi leírásainak egyik hiányossága a pontatlansága, például amikor a " Kaukázus " főnevet túlzottan használja, hogy más közeli tartományokra hivatkozzon. E homályosság ellenére figyelemre méltó, hogy a Történetek tartalmaz egy földrajzi fejezetet. Ez fokozott értéket kölcsönzött munkájának a modern történetírásban, elsősorban olyan szerzőknek köszönhetően, mint Lucien Febvre és Fernand Braudel .

Az Orosius által használt források

Az Orosius által használt forrásokat Teodoro de Mörner vizsgálta; mellett Ó- és Újszövetség, úgy tűnik, hogy már konzultált Caesar , Livius , Justin , Tacitus , Suetonius , Florus és kozmográfia, csatolva is nagy értéket Jeromos fordítása a Chronicles of Eusebius .

Orosius munkájának hatása

Úgy tűnik, hogy a feltételezett Paulus Orosius és Szent Ágoston kiesése az előbbi élete végén nem volt negatív hatással történeteinek terjesztésére és hatására .

Annak ellenére, hogy a munkája korábban kiemelt kritika volt, Orosius könyveit gyakorlatilag megjelenésük napjától kezdve sikernek tekintették. Ő történetek úgy gondolták, hogy az egyik fő műve a spanyol történetírás egészen az időben a reformáció . Ez a siker nagymértékben azt jelentette, hogy más műveit is megőrizték.

A Historiae Adversus Paganos -t minden típusú szerző idézte a zaragozai Saint Braulio -tól Dante Alighieri -ig . Még Lope de Vega is központi szereplővé tette Orosiust A betlehemi bíboros című színdarabjában , amely megmutatja, milyen hosszú életű volt a híre. Tény, hogy a könyv nem csak széles körben idézett, ez volt az egyik fő iskolai könyvek által használt diákok Ókortörténeti egész középkor .

A „Történetek” közel kétszáz kézirata maradt fenn. Az egykor tévesen Alfred királynak tulajdonított, rövid angol nyelvű , rövid fordítás óangolra , az úgynevezett régi angol Orosius . Bono Giamboni firenzei bíró lefordította olaszra. A még mindig nem publikált 14. századi aragóniai fordítás, amelyet Domingo de García Martín készített Juan Fernández de Heredia kérésére, Bono Giamboni olasz fordításából származik. A „Histories” is lefordították arab , mint Kitáb Hurūshiyūsh , állítólag uralkodása alatt al-Hakam II a Córdoba . Később Ibn Khaldun egyik forrása lett történelmében.

A nyomtatott könyvet széles körben másolták, és az első nyomtatott kiadásokból legalább 82 fennmaradt példány és 28 inkubálhatatlan van. Századból olasz és német nyelvű kiadások is léteznek.

A könyvnek számos 19. századi változata létezik. Valójában a könyv Torres Rodríguez által szerkesztett változatát használták fel e cikk összeállításakor, bár sok egyformán érvényes változat létezik, mind kasztíliai spanyolul, mind más nyelveken.

Lásd még

• Bobbio Orosius

Megjegyzések

•  Ez a cikk egy közkinccsé vált kiadvány szövegét tartalmazza :  Chisholm, Hugh, szerk. (1911). " Orosius, Paulus ". Encyclopædia Britannica . 20 (11. kiadás). Cambridge University Press. o. 327.

Hivatkozások

A spanyol Wikipédiának bibliográfiai melléklete van: Anexo: Bibliografía sobre Paulo Orosio .

Paulus Orosius könyvei

• Orose: Histoires contre les païens , szerk. Marie-Pierre Arnaud-Lindet , 3 kötet. Collection des des Universités de France, Paris: Les Belles Lettres, 1990–1991.
• Pauli Orosii historiarum adversum paganos libri VII; accedit eiusdem, Liber apologeticus , szerk. K. Zangemeister. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 5, Bécs, 1882.
• Historiarum adversum paganos libri VII , szerk. K. Zangemeister. Lipcse: Teubner, 1889.
• A barcelonai Pacian, a bragai Orosius, ibériai atyákban: 3. v., The Catholic University of America Press, 1999; ISBN  978-0813200996
• Orosius (1964). A történelem hét könyve a pogányok ellen . Fordította: Roy J. Deferrari. Washington DC: Katolikus Egyetem Amerikai Nyomda. OCLC  711212 .
• Orosius, Hét történelmi könyv a pogányok ellen, ford . szerző: AT Fear. Liverpool University Press, 2010 ISBN  978-1846312397
• Orosius, Hét történelmi könyv a pogányok ellen, ford . Irving W. Raymond. New York: Columbia University Press, 1936.

Publikációk az Orosiusról angol nyelven

• Linstädter, Marc -Antoine, Paulus Orosius - keresztény propagandista? , GRIN Verlag, 2013; ISBN  978-3638832410
• Van Nuffelen, P., Orosius és a történelem retorikája (Oxford Early Christian Studies), OUP Oxford 2012; ISBN  978-0199655274
• Ó Corráin, Donnchadh , "Orosius, Ireland, and Christianity", Peritia 28, 2017 https://www.brepolsonline.net/doi/pdf/10.1484/J.PERIT.5.114565?download=true

Kiadványok spanyolul az Orosiusról

• Alonso Nuñez, José Miguel, „La metodología histórica de Paulo Orosio”, en Helmántica 136–138, 1994, 373–379.
• Beltrán Corbalán, Domingo, González Fernández, Rafael y Martínez Cavero, Pedro, „El Commonitorium de Orosio: traducción y comentario”, en Faventia: Revista de filología clàssica Nº 21, 1999, 65.83. A cikk teljes szövege (spanyolul) a következő címen található: https://ddd.uab.cat/record/571 . 2008 októberében konzultált.
• Fuentes De La Rosa, María Luisa, Orosio y su tiempo, 1. kiadás, Madrid: Editorial de la Universidad Complutense de Madrid, 1990.
• García Fernández, Francisco José, „La imagen de Hispania y los hispanos a finales de la Antigüedad. Las Historiae Adversum Paganos de Paulo Orosio ”, Conimbriga, 44, 2005, 281–299.
• Mertínez Cavero, Pedro, El pensamiento histórico y antropológico de Orosio, 1. kiadás, Murcia: Universidad. Área de Historia Antigua, 2002.
• Rábe Navarro Miguel Ángel, „Una interpretación de fuentes y métodos en la Historia de Paulo Orosio”, és Tabona. Revista de Prehistoria, Arqueología y Filología Clásicas 32. szám, 1985–1987, 377–393.
• Torres Rodríguez, Casimiro, Paulo Orosio. Su vida y sus obras, 1. kiadás, La Coruña: Fundación Pedro Barrie de la Maza Conde de Fenosa, 1985.

Külső linkek

• Orosius Historiarum Adversum Paganos Libri VII a Thelatinlibrary.com oldalon (latinul)
• Orosius Historiae Adversum Paganos és Attalus (latin szöveg és angol fordítás)
• Orosius története a pogányok ellen (angolul)
• Orosius Ibn Khaldun forrásaként
• Linkgyűjtemény az Orosiusról
• Opera Omnia, Migne Patrologia Latina, elemző indexekkel
• Internet Archívum