Reneszánsz varázslat - Renaissance magic
A reneszánsz humanizmus (15. és 16. század) újjáéledt a hermeticizmusban és a szertartási mágia újplatonikus fajtáiban .
Artes magicae
A hét artes magicae vagy artes tiltó , a kánonjog által tiltott művészetek, amint azt Johannes Hartlieb 1456 -ban kifejtette , hétszeres felosztásuk az artes liberales és az artes mechanicae partícióit tükrözi :
- nigromancia (" fekete mágia ", démonológia , a népi etimológia szerint a nekromanciából származik )
- geomancia
- hidromancia
- aeromancia
- piromancia
- tenyérjóslás
- lapocka
A négy "elemi" tudományág (azaz a geomancia, a hidromancia, az aeromancia, a piromancia) közötti megosztottság némileg mesterkélt. A chiromancia az alany tenyeréből való jóslás, ahogyan azt a cigányok gyakorolták (abban az időben, amikor nemrég érkezett Európába), a scapulimancy pedig az állatok csontjaiból, különösen a lapockából való jóslás, ahogy a paraszti babonában gyakorolják . Nigromancy kontrasztok ezzel a tudományos „nagy varázslat” származó nagy középkori Grimoire-ket , mint a Picatrix vagy Liber Rasielis .
Szellemidézés
A nekromancia vagy a démoni mágia gyakorlói a késő középkorban általában a művelt elithez tartoztak, mivel a legtöbb grimoire tartalma latinul íródott. A démoni mágiát rendszerint olyan csoportokban végezték, amelyek szellemi vezetőt öleltek fel, nekromantikus könyvek birtokában. Egy ilyen eset 1444 -ben, Gaspare Sighicelli inkvizítor lépett fel egy Bolognában tevékenykedő csoport ellen. Marco Mattei (Gesso) és Jacopo (Viterbo) testvér bevallotta, hogy részt vett varázslatos gyakorlatokban.
Geomancia
A geomancia művészete a mágia egyik legnépszerűbb formája volt, amelyet az emberek a reneszánsz időszakában gyakoroltak. A geomancia a jóslás egyik formája volt, amikor az ember homokot, követ vagy szennyeződést öntött a földre, és elolvasta a formákat. A geomantikus alakok ekkor "bármit" mondanának nekik a geomániás diagramok alapján, amelyeket az alakból kiolvastak.
Hidromancia
A hidromanciát , a vízzel való jóslás egyik formáját általában csikorgatással használják . A vizet sikítozó közegként használják, hogy a gyakorló illúziós képeket lásson benne. A hidromancia Babilóniából származik, és a bizánci időkben népszerű volt, míg a középkori Európában a boszorkánysághoz kapcsolódott.
Aeromancia
Az aeromancia jóslás abból állt, hogy homokot, szennyeződést vagy magokat dobtak a levegőbe, és tanulmányozták és értelmezték a porfelhő mintáit vagy a magok leülepedését. Ide tartozik a mennydörgésből, az üstökösökből, a hulló csillagokból és a felhők formájából származó jóslás is.
Pyromancia
A pirománia a jóslás művészete, amely lángok jeleiből és mintáiból állt. A piromancia számos változata létezik a tűzbe dobott anyagtól függően, és úgy gondolják, hogy az istenek áldozatául szolgál, és hogy az istenség jelen van a lángokban, és a papok értelmezik az előjeleket.
Tenyérjóslás
A chiromancia a jóslás egy formája, amely a tenyér olvasásán alapul, és intuíciókon és szimbolizmuson alapul, néhány szimbólum az asztrológiához kötődik. Az ember kezéből egy négyzetre hasonlító vonalat rossz előjelnek tekintünk, míg a háromszög jó előjelnek számít. Ez az elképzelés az asztrológiai szempontból a trine és a square négyzetből származik .
Skapulimáció
A lapocka a jóslás egyik formája volt, egy állat lapockáját használva. A lapocka eltörne, és a törés módja alapján felhasználható lenne a jövő olvasására. Általában forró szénnel hevítve törték össze, amíg el nem tört.
Reneszánsz okkultizmus
Mind a polgárság, mind a nemesség a 15. és 16. században nagy érdeklődést mutatott ezek iránt, amelyek arab, zsidó, roma és egyiptomi forrásokhoz való hozzárendelésükkel egzotikus varázst váltottak ki. Nagy volt a bizonytalanság a hiábavaló babona, az istenkáromló okkultizmus és a tökéletesen megalapozott tudományos ismeretek vagy jámbor rituálék gyakorlatainak megkülönböztetésében. Szellemi és lelki feszültségek törtek ki a kora újkori boszorkányőrületben , amit tovább erősítettek a protestáns reformáció zűrzavarai , különösen Németországban , Angliában és Skóciában . Az emberek ebben az időben azt találták, hogy a mágia létezése olyasmi, ami válaszolni tud a kérdésekre, amelyeket nem tudtak megmagyarázni a tudományon keresztül. Számukra azt sugallta, hogy bár a tudomány megmagyarázhatja az okot, a mágia az "ésszerűtlenséget".
CS Lewis 1954 -es angol irodalmában a XVI. Században, a dráma kizárásával megkülönbözteti azt, amit a mágia jellemváltozásának tart, amint azt a középkorban a reneszánszhoz képest gyakorolták:
-
Csak egy makacs előítéletesség vakíthat el minket egy bizonyos változástól, amely pusztán irodalmi szövegeket ölel fel, amikor a középkorból a XVI. A középkori történetekben bizonyos értelemben rengeteg „varázslat” van. Merlin ezt vagy azt teszi „ finomkodásával ”, Bercilak folytatja levágott fejét. De mindezen szövegrészekben félreérthetetlenül benne van a „tündér” jegyzet. De Spenserben, Marlowe -ban, Chapmanben és Shakespeare -ben a témát egészen másként kezelik. „Ő a stúdiójába megy”; könyveket nyitnak, szörnyű szavakat ejtenek, lelkeket veszélyeztetnek. Úgy tűnik, hogy a középkori szerző olyan közönségnek ír, akinek a varázslat, mint a lovagok tévedése, része a romantika bútorának: az Erzsébet, olyan közönségnek, akik úgy érzik, hogy ez a következő utcában folyik. [...] elhanyagolása ezen a ponton készített furcsa mért The Tempest , amely valójában [...] Shakespeare a magia , mint Macbeth az ő játszani goeteia (8. o.)
A hermetikus / kabalista magic amely azért jött létre , Giovanni Pico della Mirandola és Marsilio Ficinót tette népszerűvé Észak-Európában, főleg Angliában, a Heinrich Cornelius Agrippa „s De occuita philosophia libra tres . Agrippának forradalmi elképzelései voltak a mágikus elméletről és eljárásról, amelyeket a reneszánszban széles körben terjesztettek azok között, akik az okkult filozófia ismeretét keresték. "Agrippa maga is híres volt tudósként, orvos jogászként és asztrológusként, de élete során folyamatosan eretnekként üldözték. Problémái nemcsak a varázsló hírnevéből fakadtak, hanem abból is, hogy hevesen kritizálta a bűnöket. uralkodó osztályok, valamint a legelismertebb szellemi és vallási hatóságok. " Míg egyes tudósok és diákok az Agrippát szellemi inspiráció forrásaként tekintették, sokan mások számára kétségesek voltak, és meggyőződései komolyak voltak. A mágia tranzitív oldalát Agrippa De occulta philosophia -ja tárja fel , és időnként vulgarizálják. Pedig Pico és Ficino esetében sohasem tévesztjük szem elől a mágia ünnepélyes vallási céljait: a varázsló feltárja a természet titkait, hogy felkeltsen csodálkozást Isten tettein, és lelkesedjen a Teremtő imádatához.
A De occulta philosophia -ban jelentős helyet szentelnek a gonosz varázslatok példáinak , és könnyen el lehet térni a traktátustól azzal a benyomással, hogy Agrippa a boszorkányságot olyan izgalmasnak találta, mint a jótékony varázslatot. -John S. Mebane, A reneszánsz varázslat és az aranykor visszatérése
Barokk korszak
Az okkult művészetek tanulmányozása széles körben elterjedt az egyetemeken Európa -szerte egészen a 17. század bukásáig. A boszorkányperek csúcsán bizonyos veszély fenyegetett a boszorkánysággal vagy a varázslattal , és a legtöbb tanult szerző igyekszik egyértelműen lemondani a tiltott művészetek gyakorlatáról. Így Agrippa, miközben elismeri, hogy a természetes mágia a természetfilozófia legmagasabb formája, egyértelműen elutasítja a szertartásos mágia minden formáját ( goetia vagy nekromancia ). Valóban, az értelmiségi körök éles érdeklődése az okkult témák iránt olyan mozgatórugót adott, amely lehetővé tette a boszorkányüldözéseknek a reneszánszon túli és a XVIII. Mivel a 18. század elején a szellemi fősodor megszűnt hinni a boszorkányságban, a boszorkányperek hamar lecsillapodtak.
Szerzők listája
A reneszánsz szerzők okkult vagy mágikus témákról írnak:
- Késő középkor - korai reneszánsz
- Gemistus Pletho (1355/1360 - 1452/1454)
- Johannes Hartlieb (1410-1468)
- Marsilio Ficino (1433–1499)
- Thomas Norton (1433–1513)
- Johann Georg Faust (1480-1541)
- Reneszánsz és reformáció
- Leonardo da Vinci (1452–1519)
- Pico della Mirandola (1463–1494)
- Heinrich Cornelius Agrippa (1486–1535)
- Paracelsus (1493–1541)
- Georg Pictorius (1500-1569)
- Nostradamus (1503–1566)
- Johann Weyer (1516–1588)
- Thomas Charnock (1524–1581)
- Judah Loew ben Bezalel (1525–1609)
- John Dee (1527–1608)
- Giordano Bruno (1548–1600)
- Edward Kelley (1555–1597)
- Barokk korszak
- Basil Valentine (egy vagy több 16. századi szerző álneve)
- Nicolas Flamel (1330–1418- 1612 óta jelenik meg)
- Heinrich Khunrath (1560–1605)
- Michael Sendivogius (1566–1636)
- Tommaso Campanella (1568–1639)
- Jan Baptist van Helmont (1577–1644)
- Franz Kessler (1580–1650)
- Adrian von Mynsicht (1603–1638)
- Sir Kenelm Digby (1603–1665)
- Johann Friedrich Schweitzer (1625–1709)
- Isaac Newton (1642–1727), lásd Isaac Newton okkult tanulmányait
Lásd még
Hivatkozások
- ^ Herzig, Tamar (2011. tél). "A démonok és a testvérek: tiltott varázslat és mendicáns versengés Bologna reneszánszában". Reneszánsz negyedévente . 64. (4): 1028. doi : 10.1086/664084 . S2CID 162081348 .
- ^ Thorndike, Lynn (1923). A mágia és a kísérleti tudomány története . New York: Macmillan. 110. o . ISBN 9780231088008.
- ^ Szerencse, Georg (2006). Arcana Mundi: Mágia és okkultizmus a görög és római világban: ókori szövegek gyűjteménye (2. kiadás). A Johns Hopkins Egyetemi Kiadó. o. 312 .
- ^ a b Szerencse, Georg (2006). Arcana Mundi: Mágia és okkultizmus a görög és római világban: ókori szövegek gyűjteménye (2. kiadás). A Johns Hopkins Egyetemi Kiadó. o. 311 .
- ^ Thorndike, Lynn (1923). A mágia és a kísérleti tudomány története . Macmillan. pp. 319 -321.
- ^ Szerencse, Georg (2006). Arcana Mundi: Mágia és okkultizmus a görög és római világban: ókori szövegek gyűjteménye (2. kiadás). A Johns Hopkins Egyetemi Kiadó. o. 314 .
- ^ Szerencse, Georg (2006). Arcana Mundi: Mágia és okkultizmus a görög és római világban: ókori szövegek gyűjteménye (2. kiadás). A Johns Hopkins Egyetemi Kiadó. pp. 311 -312.
- ^ Dawes, Gregory (2013). "A reneszánsz mágia racionalitása" . Paregon . 30 (2): 33–58. doi : 10.1353/pgn.2013.0132 . S2CID 143738035 .
- ^ John S. Mebane, Renaissance Magic and the Return of the Golden Age , Lincoln, University of Nebraska Press, 1989.
Bibliográfia
- Kurt Benesch, Magie der Renaissance , Wiesbaden, Fourier, (1985). ISBN 3-921695-91-0 .
- Norman Cohn, Európa belső démonai: A keresztények démonizálása a középkori kereszténységben , University Of Chicago Press (2001). ISBN 978-0-226-11307-4 .
- Heiser, James D., Prisci Theologi and the Hermetic Reformation in the Fifteenth Century , Repristination Press (2011). ISBN 978-1-4610-9382-4 .
- Nauert, Charles G. Agrippa és a reneszánsz gondolkodás válsága. Urbana: University of Illinois Press (1965).
- Ruickbie, Leo , Faustus: A reneszánsz bűvész élete és kora . The History Press (2009). ISBN 978-0-7509-5090-9
- Szonyi, Gyorgy E., John Dee okkultizmusa: varázslatos felmagasztosulás erős jelekkel , SUNY sorozat a nyugati ezoterikus hagyományokban, State University of New York Press (2005). ISBN 978-0-7914-6223-2 .
Külső linkek
- Renaissance Magic , BBC Radio 4 beszélgetés Peter Forshaw -val, Valery Rees -szel és Jonathan Sawday -vel ( In Our Time, 2004. jún. 17.)