Yōkai -Yōkai
| A sorozat része |
| Japán mitológia és folklór |
|---|
 |
| Mitikus szövegek |
| Istenségek |
| Legendás lények és városi legendák |
| Mitikus és szent helyek |
| Szent tárgyak |
| Sintó és a buddhizmus |
Yōkai (妖怪, „furcsa jelenés”) egy osztály természetfeletti entitások és szeszes italok japán folklór . A „yōkai” szóa „vonzó; szerencsétlenség” és „jelenés; rejtély; gyanús” kandzsiból áll. Yōkai is nevezik Ayakashi (あやかし) , Mononoke (物の怪) vagy mamono (魔物) . A Yokai nem szó szerint démonok aszó nyugati értelmében , hanem szellemek és entitások, akik viselkedése a rosszindulatú vagy pajkos, a barátságos, véletlen vagy az emberek számára hasznos lehet. A yōkai legközelebbi vagy azzal egyenértékű definíciója anyugati világban a " kísértet/kísértet ".
A Yōkai-nak gyakran vannak állati vonásai (például a kappa , amelyet teknőshöz hasonlóan ábrázolnak, és a tengu , amelyet általában szárnyakkal ábrázolnak), de megjelenhetnek humanoidnak is, például a kuchisake-onna . Néhány yōkai hasonlít az élettelen tárgyakhoz (például a tsukumogami -hoz ), míg másoknak nincs felismerhető alakjuk. A Yōkai -t általában spirituális vagy természetfeletti képességekkel jellemzik, és az alakváltás a leggyakoribb tulajdonság. Az alakváltást eredményező Yōkai bakemono (化 け 物) vagy obake (お 化 け) néven ismert .
Japán folkloristák és történészek úgy magyarázzák a yōkait, mint "természetfölötti vagy elszámolhatatlan jelenségek megtestesítőit". Az Edo -korszakban sok művész, például Toriyama Sekien , a népmesékből vagy pusztán a saját képzeletéből merítve ihletett új yōkai -t . Manapság több ilyen yōkai (például az amikiri ) tévedésből ered, hogy a hagyományosabb folklórból származik.
Koncepció
A yōkai fogalma , okai és a hozzájuk kapcsolódó jelenségek nagymértékben változnak a japán kultúrában és történelmi időszakokban; Általában minél idősebb az idő, annál több a természetfelettinek tartott jelenség és a yōkai eredménye . A japán animizmusról alkotott elképzelések szerint a szellemszerű entitásoknak mindenben, beleértve a természeti jelenségeket és tárgyakat is, lakoztak. Az ilyen szellemek érzelmekkel és személyiséggel rendelkeztek: a békés szellemeket nigi-mitama néven ismerték , akik szerencsét hoztak; az ara-mitama néven ismert erőszakos szellemek rossz szerencsét hoztak, például betegségeket és természeti katasztrófákat. Egyik szellemtípust sem tekintették yōkainak .
Az ősei és a különösen tisztelt elhunyt vének szintén nigi-mitamának tekinthetők, akik védőszellemként szereztek jogot , akik vagyont hoztak azoknak, akik imádták őket. Az állatokat, tárgyakat és természeti adottságokat vagy jelenségeket a környezettől függően nigi-mitamaként tisztelték, vagy ara-mitamaként kegyelték .
A káros szellemek létezése ellenére rituálékat végeztek az ara-mitama nigi-mitamává való átalakítására , amelyek célja a rossz szellemek elfojtása, a szerencsétlenség megelőzése és a jelenségekből és eseményekből fakadó félelem enyhítése, amelyekre egyébként nincs magyarázat. A rituális átalakítására ara-mitama be Nigi-mitama volt ismert, mint a chinkon (鎮魂) (világít, "a nyugtató a szesz" vagy egy " Requiem "). Chinkon szertartások ara-mitama hogy nem sikerült elérni istenítése mint jóindulatú szellemek, akár a hiánya elegendő tisztelet vagy vesztes imádók és így azok isteni lett Yōkai .
Idővel, a jelenségek és események gondolták, hogy természetfeletti lett egyre kevesebb, a ábrázolásai Yōkai a képet tekercsek és festmények kezdődő szabványosítása, fejlődik jobban karikatúrát, mint félelmetes szellemi entitások. A yōkai -t körülvevő mesék és legendák elemeit a nyilvános szórakoztatásban kezdték ábrázolni, már a középkorban Japánban. Az Edo korszakban és azt követően a yōkai mitológiája és hagyománya határozottabbá és formálisabbá vált.
Kidōmaru által Utagawa Kuniyoshi
Tsuchigumo a Shinkei Sanjurokkai Sen -ből (新 形 三十 六怪 撰) , Tsukioka Yoshitoshi
Gama Yōkai a Saigamától az Ukiyo Soushi Kenkyu 2. kötetig , különszám Kaii Tamababaki
Típusok
A folklorista Tsutomu Ema tanulmányozta a yōkai -t és a henge -t (変 化) ábrázoló irodalmat és festményeket (lit., "Megváltozott dolgok/mutánsok"), és a Nihon Yōkai Henge Shi -ben és az Obake no Rekishi -ben bemutatott kategóriákba sorolta őket :
- Kategóriák a yōkai "igazi formája" alapján:
- Emberi
- Állat
- Növény
- Tárgy
- Természetes jelenség
- Kategóriák a mutáció forrásától függően:
- Ezzel a világgal kapcsolatos mutáció
- Lelki vagy mentális rokon mutáció
- Reinkarnáció vagy túlvilági mutáció
- Anyaggal kapcsolatos mutáció
- Kategóriák külső megjelenés alapján:
- Emberi
- Állat
- Növény
- Műalkotás
- Szerkezet vagy épület
- Természeti tárgy vagy jelenség
- Vegyes vagy megjelenés, amely több kategóriát is összevon
Más folklorista kategorizációkban a yōkat a görög mitológia nimfáihoz hasonlóan elhelyezkedésük vagy megnyilvánulásukhoz kapcsolódó jelenségek szerint osztályozzák . A Yōkai -kat a Sogo Nihon Minzoku Goi (綜合 日本 民俗 語彙, "A japán folklór teljes szótára" ) könyvben mutatják be az alábbiak szerint:
- Yama no ke (hegyek)
- michi no ke (utak)
- ki no ke (fák)
- mizu no ke (víz)
- umi no ke (tenger)
- yuki no ke (hó)
- oto no ke (hang)
- dōbutsu no ke (állatok, valósak vagy képzeletbeliek)
Történelem
Ősi történelem
- Első század: van egy könyv Kínából, Xúnshǐ zhuàn 循 史 傳címmel, azzal a kijelentéssel, hogy "a kísértet (yōkai) sokáig a császári udvarban volt. A király megkérdezte Tui okát. Azt válaszolta, hogy nagy a szorongás és ajánlást adott a császári helyiség kiürítésére "(久 之 宮中 数 有 妖 恠 （） 王 以 以 問 遂 遂 以為 有 大 憂 宮室 将
- Houki 8 (772): a Shoku Nihongi -ban van egy kijelentés: "A sintó -tisztítást azért hajtják végre, mert a yōkai nagyon gyakran jelennek meg a császári udvarban, (大 祓 、 宮中 に し き り に 、 妖怪 あ る た め な り)," "yōkai" nem különösebben jelent semmit, hanem általában furcsa jelenségeket.
- Közel a Heian -korszak (794-1185 / 1192): In The Pillow Book által Szei Sónagon , ott van a kijelentéssel, hogy "vannak olyan szívós Mononoke (いと執念き御もののけに侍るめり)", valamint egy nyilatkozatot Muraszaki Sikibu hogy "a mononoke elég félelmetes lett (御 も の の け の い み じ う こ は き き な り け り)", amelyek a "mononoke" szó első megjelenései.
- Koubu 3 (1370): A Taiheiki , az ötödik kötet, ott van a nyilatkozatot, „Sagami nem Nyudo egyáltalán nem ijedt meg Yōkai.”
Az ősi idők az irodalomban és a népmesékben bőséges időszakot jelentettek, amelyben a yōkai -t emlegették és magyarázták . Olyan irodalom, mint a Kojiki , a Nihon Shoki és a különböző Fudoki, amelyek az ókori múlt legendáiról szólnak , és az oni , orochi említései , többek között rejtélyes jelenségek, már láthatók bennük. A Heian -korszakban a yōkai -ról és más természetfeletti jelenségekről szóló történetgyűjteményeket több kötetben adták ki, kezdve olyan kiadványokkal, mint a Nihon Ryōiki és a Konjaku Monogatarishū , és ezekben a kiadványokban olyan jelenségek említései láthatók , mint a Hyakki Yagyō . Az ebben a szakirodalomban megjelenő yōkat a későbbi nemzedékeknek adták át. Annak ellenére azonban, hogy a szakirodalom említi és megmagyarázza ezeket a joka -kat , soha nem kaptak vizuális ábrázolást. Az olyan buddhista festményeken, mint a Hell Scroll (Nara National Museum) , amelyek a későbbi Heian -korszakból származnak, vannak vizuális kifejezések az oni gondolatáról , de a tényleges vizuális ábrázolások csak később, a középkorban, a kamakurai korszakból és túl.
Yamata nem Orochi eredetileg egy helyi isten, de kiderült egy Yōkai hogy ölték meg Susanoo . Yasaburo eredetileg bandita volt, akinek bosszúálló szelleme ( onryo ) a halál után mérgező kígyóvá változott, és hántolatlanul sújtotta a vizet, de végül a "kút bölcsességisteneként" istenült (井 の 明 神). A kappát és az inugamit néha istenként kezelik az egyik területen, a yōkait más területeken. Ezekből a példákból látható, hogy a japán istenek között vannak olyan lények, akik istenből yōkai -ba és fordítva is eljuthatnak .
Posztklasszikus történelem
A középkori Japán egy olyan időszak volt, amikor megjelentek olyan kiadványok, mint az Emakimono , Otogizōshi és a yōkai egyéb vizuális ábrázolásai . Míg voltak olyan vallási kiadványok, mint a Jisha Engi (寺 社 縁 起), másokat, például az Otogizōshit , inkább szórakoztatásnak szánták, elindítva azt a tendenciát, hogy a yōkai -t egyre inkább a szórakozás alanyának tekintik. Például a yōkai -i kiirtásról szóló meséket úgy lehet mondani, hogy az emberi társadalom yōkai -val szembeni felsőbb státuszának hangsúlyozásának eredménye . A kiadványok tartalmazták:
- Az Ooe-yama Shuten-doji Emaki (körülbelül egy oni ), a Zegaibou Emaki (körülbelül egy tengu ), a Tawara no Touta Emaki (俵藤 太 絵 巻) (egy óriáskígyóról és egy százlábúról), a Tsuchigumo Zoshi (土 蜘蛛 草紙) ( tsuchigumóról ), és a Dojo-ji Engi Emaki (egy óriáskígyóról). Ezek az emakik a még régebbi időkből származó yōkai -ról szóltak .
- A Kitano Tenjin Engi Emaki , amelyben Sugawara no Michizane villámisten volt, aki oni formát öltött , és annak ellenére, hogy megtámadta az embereket, miután ezt megtette, végül mégis istenként istenítette.
- A Junirui Emaki , a Tamamono Soshi (mindkettő Tamamo-no-Mae-ról ) és a Fujibukuro Soushi Emaki (egy majomról). Ezek az emakik az állatok yōkai mutációiról meséltek .
- A Tsukumogami Emaki , amely elmesélte a nem túl értékes tárgyak eldobását, amelyekben egy szellem lakozik, és gonosz tetteket tervez az emberek ellen, és végül kisajátítják és békére küldik.
- A Hyakki Yagyō Emaki , amely sokféle yōkai -t ábrázol, amelyek együtt vonulnak
Ily módon a csak írásban említett yōkai vizuális megjelenést kaptak a középkorban. Az Otogizōshi-ban olyan ismert mesék is megjelentek , mint Urashima Tarō és Issun-bōshi .
A yōkai következő nagy változása a harcoló államok korszaka után következett be, az Edo időszakban.
Modern történelem
Edo időszak
- Enpō 6 (1677): A Shokoku Hyakumonogatari kiadványa , amely különféle szörnyek meséinek gyűjteménye.
- Hōei 6 (1706): Az Otogi Hyakumonogatari kiadványa. Az olyan kötetekben, mint a "Miyazu no Ayakashi" (1. kötet) és az "Unpin no Yōkai" (4. kötet), a Kínából származó mesegyűjteményeket japán környezetbe adaptálták.
- Shōtoku 2 (1712): A Wakan Sansai Zue kiadványa , Terajima Ryōan, a kínai Sancai Tuhui -n alapuló mesegyűjtemény .
- Shōtoku 6 (1716): A Sesetsu Kojien (世 説故事苑) speciális szótárban van egy bejegyzés a yōkai -n , amely így szól: "társadalmam köznemesei között sokféle kaiji (rejtélyes jelenség) található, gyakran rosszul ejtve a közemberek "kechi" -ként. A típusok közé tartozik a menyétkiáltás, a rókák üvöltése, az egerek nyüzsgése, a csirke felemelkedése, a madarak kiáltása, a madarak ruházaton való kakilása, és az üstökből és palackokból származó hangokhoz hasonló hangok. A Shōseiroku -ban különféle típusú dolgok jelennek meg, és láthatók az ördögűzés módszerei, tehát alapul kell szolgálnia. "
- Tenmei 8 (1788): Masayoshi Kitao Bakemono chakutocho kiadványa. Ez a yōkai kibyoshi diagramkönyve volt , de előtte egy kijelentés volt: "elmondható, hogy társadalmunkban az úgynevezett yōkai a félelmünkből fakadó érzéseink reprezentációja" (世 に い ふ よ う く く わ は は く び ょ うわが心をむかふへあらわしてみるといえども...), és már ebben a korban, míg Yōkai arra kutatják, azt jelezte, hogy vannak emberek, akik kétségbe vonta, hogy Yōkai valóban létezett-e vagy sem.
Ebben a korszakban kezdték el széles körben alkalmazni a nyomda- és kiadványtechnológiát, kialakult egy kiadói kultúra, amely gyakran kibyoshi és más publikációk tárgya volt .
Ennek eredményeként az ilyen könyveket kezelő kashi-hon üzletek elterjedtek és széles körben elterjedtek, így a nagyközönség benyomását keltette minden yōkai-ról , és elterjedt egész Japánban. Például az Edo -korszak előtt rengeteg értelmezés született arról, hogy mik azok a yōkaik , amelyeket kappa -nak minősítettek , de a könyvek és a kiadás miatt a kappa fogalma a mai modern kappa -fogalomhoz kapcsolódott . Továbbá, a népi legendából született yōkai kivételével más típusú kiadványokat is beleértve , sok kitalált yōkai is szójátékkal vagy szójátékkal jött létre, és ennek egyik példája a Gazu Hyakki Hagyo , Sekien Toriyama . Továbbá, amikor a Hyakumonogatari Kaidankai népszerűvé vált az Edo -korszakban , úgy gondolják, hogy az új yōkai megjelenésének egyik oka az volt, hogy szórakoztató szellemtörténetekre van szükség a yōkai -ról, amiről még soha senki nem hallott, így néhány ō egyszerűen elkészült. szórakoztató történet elmondása céljából, és a kasa-obake és a tōfu-kozō ismert példák ezekre.
Gyakran ábrázolják őket az ukiyo-e-ben is , és vannak olyan művészek, akik híres yōkai-t rajzoltak, mint Utagawa Kuniyoshi , Yoshitoshi , Kawanabe Kyōsai és Hokusai , és vannak a Kanō iskola művészei által készített Hyakki Yagyō könyvek is .
Ebben az időszakban, játékok és játékok, mint karuta és sugoroku , gyakran használt Yōkai a karaktereket. Így a kiadói kultúra fejlődésével a templomokban és szentélyekben őrzött yōkai ábrázolások ismerősebbé válhattak az emberek számára, és úgy gondolják, hogy ez az oka annak, hogy bár a yōkai eredetileg féltendő dolgok voltak, aztán olyan karakterekké váltak, akikhez közel érzik magukat az emberek.
Meidzsi időszak
- Meiji 24 (1891): A Seiyuu Youkai Kidan kiadványa , Shibue Tamotsu . Bevezette az európai népmeséket, például a Grimm -meséket.
- Meiji 29 (1896): közzététele Yōkaigaku kogi által Inoue Enryō
- Meidzsi 33 (1900): A kabuki Yami no Ume Hyakumonogatari előadása a Kabuki-za- ban januárban. Ez egy olyan előadás volt, amelyben számos yōkai jelent meg, mint például a Kasa ippon ashi , csontvázak , yuki- onna , osakabe-hime . Onoe Kikugorō V sok közülük, például az osakabe-hime szerepét játszotta .
- Taishō 3 (1914): közzététele Shokubutsu Kaiko által Mitsutaro Shirai . Shirai növényi patológus és gyógynövényész szemszögéből mutatta be a yōkai növényt.
A Meidzsi -restaurációval a nyugati ötletek és a fordított nyugati kiadványok hatni kezdtek, és a nyugati mesék különösen kerestek voltak. A dolgok, mint binbogami , yakubyogami és shinigaminak voltak beszélt, és shinigaminak voltak még ábrázolt klasszikus rakugo , és bár a shinigaminak értelmezték, mint egyfajta japán Yōkai vagy kami , valójában vált ismertté a lakosság körében egy rakugo úgynevezett „Shinigami " San'yūtei Enchō" , amelyek olyan európai mesék átvételei voltak, mint a "Keresztapa halála" című Grimm -mese és az olasz Crispino e la comare opera (1850). A Meiji 41 -ben (1908) Kyōka Izumi és Tobari Chikufuu közösen fordították le Gerhart Hauptmann Az elsüllyedt harang című darabját . A Kyōka későbbi munkáit, például Yasha ga Ike -t a The Sunken Bell befolyásolta , és így látható, hogy a nyugatról érkező népmesék japán yōkai -mesékké alakultak át.
Shōwa korszak
Amióta a yōkait különféle médiákban mutatják be, jól ismertek lettek az idősek, a fiatalok, a férfiak és a nők körében. A háború előtti kamishibai és a mangaipar , valamint a kashi-hon üzletek, amelyek a Showa 40 körül (az 1970-es évekig) továbbra is fennálltak, valamint a televízió hozzájárultak a yōkai közismeretéhez és ismerkedéséhez . A Yōkai szerepet játszik abban, hogy vonzza a turizmust, újjáélesztve a helyi régiókat, például a Tono Monogatari -ban ábrázolt helyeket, mint például Tono, Iwate , Iwate prefektúra és a Tottori prefektúra , amely Shigeru Mizuki születési helye.
Ily módon a yōkai -ról a legendák különféle formákban beszélnek, de az idősek és az idősebbek hagyományos szóbeli történetmesélése ritka, és a szóbeli történetmesélés regionálisan egyedi helyzetei és háttere nem könnyen közvetíthető. Például a tsukumogami által képviselt klasszikus yōkai csak akkor érezhető reálisnak, ha a természet közelében él, például tanukival ( japán mosómedve ), rókával és menyétkel . Ezenkívül a külvárosokban és más régiókban, még akkor is, ha elsődleges szektorban élnek, vannak olyan eszközök, amelyek már nem láthatók, mint például a betétkő , a kama (egy nagy főzőedény) vagy a tsurube (egy vödör) szerzés vizet a kútból), és léteznek Yōkai , amelyek emlékeztetnek a régi életmód, mint a azukiarai és dorotabo . Ennek eredményeképpen még a Showa időszak első évtizedében (1925–1935) születettek számára is , kivéve néhány vidékre evakuált személyt, úgy éreznék, hogy azok a dolgok, amelyek yōkai -kká válnak, „nem ismerősek” és „nem nagyon” érthető". Például a klasszikus rakugóban , annak ellenére, hogy az emberek megértik a szavakat és az általuk hivatkozott dolgokat, nem tudják elképzelni azt, ami reális lehet. Így a társadalom modernizációja negatív hatással volt a yōkai helyére a klasszikus japán kultúrában.
Másrészt a tömegmédián keresztül bevezetett yōkai nem korlátozódnak csak azokra, amelyek olyan klasszikus forrásokból származnak, mint a folklór, és csakúgy, mint az Edo -korszakban, továbbra is új, kitalált yókákat találnak ki , például ijesztő iskolai történeteket és más városi legendákat mint a kuchisake-onna és a Hanako-san , új yōkai születése . 1975-től kezdve, kezdve a kuchisake-onna népszerűségével , ezeket a városi legendákat a tömegmédiában "modern yōkai " -ként kezdték emlegetni . Ezt a terminológiát használták a közelmúltban a városi legendákkal foglalkozó publikációk is, és a yōkai kutatója, Bintarō Yamaguchi különösen gyakran használta ezt.
Az 1970 -es években sok olyan könyv jelent meg, amelyek enciklopédiákon, illusztrált referenciakönyveken és szótárakon keresztül mutatták be a yōkait a gyermekek horrorkönyveinek részeként, de a yōkai mellett olyan klasszikusokból származnak, mint a folklór, a Kaidan és az esszék. a modern kutatások szerint vannak olyan keverékek, amelyek nem klasszikusokból származnak, hanem újonnan keletkeztek. Néhány ismert példa erre a gashadokuro és a jubokko . Például Arifumi Sato ismert, hogy a szerző a modern Yōkai és Shigeru Mizuki , a manga alkotója Yōkai , az írásaiban kutatás a Yōkai rámutatott arra, hogy az újonnan létrehozott Yōkai léteznek, és Mizuki maga útján GeGeGe nincs Kitaro , mintegy 30 új yōkait hozott létre. Sok kritika érte , hogy a klasszikus yōkai és az újonnan létrehozott yōkai keveredése fényt derít a hagyományokra és a legendákra. Mivel azonban már voltak olyan Edo -korszakbeli személyek, mint Sekien Toriyama, akik sok új yōkait alkottak , az a vélemény is, hogy ésszerűtlen a modern alkotásokat kritizálni anélkül, hogy ugyanezt tennénk a klasszikus alkotások esetében is. Továbbá van egy kedvező nézet, amely szerint a különféle yōkai karakterek bemutatása ezeken a könyveken keresztül elősegítette a korabeli fiatal olvasók kreativitását és érzelmi fejlődését.
A népi kultúrában
Yokait gyakran japán szellemként vagy kelet-ázsiai szellemként emlegetik, mint a Hanako-san legenda vagy a " Hasított szájú lány " története , mindkettő japán legendából származik. Yokai -t furcsa vagy szokatlan dologként is levezethetjük.
Lásd még
- Dokkaebi - Legendás lény a koreai mitológiából és folklórból
- Kijimunaa - Ryukyuan bennszülött hitrendszer (legendás lények a Ryukyu -szigetekről )
- Japán legendás lények listája - A Wikipédia listája a hagyományos japán mitológia legendás lényeiről és entitásairól
- Yaoguai - Lény a kínai mitológiából
- Yōsei
- Yūrei - A szellemekhez hasonló figurák a japán folklórban
Hivatkozások
További irodalom
- Ballaster, R. (2005). Fables Of The East , Oxford University Press.
- Fujimoto, Nicole. " Yôkai und das Spiel mit Fiktion in der edozeitlichen Bildheftliteratur " (németül) ( Archívum ). Nachrichten der Gesellschaft für Natur- und Völkerkunde Ostasiens (NOAG), Hamburgi Egyetem . 78. kötet, 183–184. Szám (2008). 93–104.
- Hearn, L. (2005). Kwaidan: Történetek és tanulmányok furcsa dolgokról , Tuttle Publishing.
- Komatsu, K. (2017). Bevezetés a Yōkai kultúrába: szörnyek, szellemek és kívülállók a japán történelemben , Japán Kiadóipari Alapítvány a Kultúráért, ISBN 978-4-86658-049-4 .
- Meyer, M. (2012). Száz démon éjszakai felvonulása , ISBN 978-0-9852-1840-9 .
- Phillip, N. (2000). Annotált mítoszok és legendák , Covent Garden Books.
- Tyler, R. (2002). Japán mesék (Pantheon Fairy Tale & Folklore Library), Random House, ISBN 978-0-3757-1451-1 .
- Yoda, H. és Alt, M. (2012). Yokai támadás! , Tuttle Publishing, ISBN 978-4-8053-1219-3 .