Búcsúbeszéd - Farewell Discourse

Az Újszövetségben , fejezetek 14-17 a János evangéliumának ismert, mint a Búcsú diskurzus által Jézus tizenegy ő tanítványai megkötése után azonnal az utolsó vacsora a jeruzsálemi , az este megfeszíttetésre .

A beszédet általában úgy tekintik, hogy különálló összetevőket tartalmaz. Először is Jézus azt mondja a tanítványoknak, hogy elmegy az Atyához , és elküldi a Szentlelket, hogy vezesse a tanítványokat. Jézus békét ad a tanítványoknak, és megparancsolja nekik, hogy szeressék egymást . A Jézus és az Atya közötti szeretet egységének kifejezése a Lélekben, ahogyan az a tanítványaira vonatkozik Krisztus szeretetében, kulcsfontosságú téma a beszédben, amelyet az új parancsolat többszöri ismételgetése is kifejez : „szeressétek egymást ahogy én szerettelek téged ".

A beszéd következő része az Igaz szőlő allegóriáját tartalmazza, amely Jézust szőlőként (a világ életforrásaként) és a tanítványokat ágakként pozícionálja, az evangéliumok tanítványi mintájára építve. A Szőlő ismét hangsúlyozza a tanítványok közötti szeretetet, de Jézus ekkor figyelmezteti a tanítványokat a közelgő üldözésekre: "Ha a világ gyűlöl téged, ne feledd, hogy előtted gyűlöltek engem". "Azért mondtam el ezeket neked, hogy békéd legyen bennem. Ebben a világban bajod lesz. De légy szíves! Legyőztem a világot." János 16:33

A beszéd utolsó részében ( János 17: 1-26 ) Jézus imádkozik híveiért és az eljövendő Egyházért . Ez Jézus leghosszabb imája az evangéliumok bármelyikében, és búcsúimának vagy főpapi imának is nevezik . Az ima kulcsfontosságú témái az Atya dicsőítése és a tanítványok egységéért szóló kérések a szeretet által. Jézus imádkozik az Atyához, hogy követői „mindannyian egyek legyünk, mint mi egyek”, és „bennük legyen az a szeretet, amellyel engem szerettek, és én bennük”.

Szerkezet és áttekintés

Bár fejezetek 13 , hogy 17 a John lehet tekinteni, mint egy nagyobb, monolitikus egység, a legtöbb 13. fejezet lehet tekinteni, mint egy felkészülés a búcsú, és a búcsú ima 17. fejezetében, mint a következtetést.

A beszédet 13: 31–38 előzi meg (közvetlenül azután, hogy Júdás elhagyja az utolsó vacsorát), amelyben Jézus a fennmaradó tizenegy tanítványnak megadja az új parancsolatot, hogy „szeressék egymást”, és megjósolja, hogy Péter tagadja , hogy ismeri őt közelgő kereszthalálakor. A beszéd a szó szerinti megtisztítás (lábmosás) és a tanítványi közösség figurális megtisztítása után kezdődik Júdás távozása révén.

A beszéd négy részre osztható:

• Első beszéd: 14: 1–31 , Ennek a résznek a témája az indulás és a visszatérés; béke és öröm, és hasonló a harmadik beszédhez. Jézus kijelenti, hogy elmegy az Atyához, de elküldi a „Vigasztalót” a tanítványokért
• Második beszéd: 15: 1–17 . Ezt a részt Szőlőnek is nevezik, és Jézus szeretetével foglalkozik, valamint azzal, hogy Jézus a közösség életének forrása. Ennek végén a következő részben a világ gyűlöletének tárgyalásához vezet.
• Harmadik beszéd: 15: 18–16: 33 . Ez a rész ismét Jézus távozásáról és a vigasztalóról szól, amely eljön a tanítványokhoz; és szembeállítja Jézus szeretetét a világ gyűlöletével.
• A „búcsúimádás”: 17: 1–26 . Itt Jézus öt konkrét kérést nyújt be az Atyához, miközben imádkozik tanítványaiért és követői közösségéért.

Ez a négy részből álló struktúra azonban nem tartozik a tudósok egyetemes egyetértésének hatálya alá, és időnként feltételezhető, hogy a harmadik rész a János 16. fejezet elején kezdődik. Egyes tudósok három részből álló szerkezetet használnak, amelyben a 15. és a 16. fejezet egy egységet alkot.

Az „ezekről beszéltem nektek” kijelentés a beszéd során többször előfordul, és hangsúlyozza, hogy a Jézus által mondott búcsúszavakat nem szabad elfelejteni. A „amíg veled vagyok” kijelentés aláhúzza a végső utasítások fontosságát is.

Ez a diskurzus gazdag krisztológiai tartalmat, például megismétli azt a korábbi létezéséről Christ in János 17: 5 Jézus utal a dicsőséget, amelyet ő az Atyával „mielőtt a világ lett.”

A beszéd négy eleme

1. rész: Békémet adom nektek

A három összetevő itt található:

• Jézus azt mondja, hogy elmegy az Atyához, és megerősíti isteni kapcsolatát vele ( 14: 1–14 )
• A szeretet parancsa és a Szentlélek eljövetele ( 14: 15–24 )
• Jézus békét ad, és meggyőzi a tanítványokat, hogy ne féljenek ( 14: 25–31 )

Ennek a résznek a kezdetén Jézus azt mondja a tanítványoknak, hogy elmegy az Atyához, és idegessé teszi őket távozása miatt. Mégis biztosítja őket arról, hogy „el fog menni, hogy helyet készítsen” nekik Atyja házában, és tudják, hogy az út általa van. A János 14: 6 kijelentése:

"Én vagyok az út, az igazság és az élet: senki sem mehet az Atyához, csak én általam."

amely Jézust határozza meg az egyetlen útnak az Atyához, akkor az ókeresztény közösség tanításainak részét képezte, Péter apostol a Cselekedetek 4:12 -ben így nyilatkozott :

"És senki másban nincs üdvösség; mert nincs más név az ég alatt, amely az emberek között adatott, ahol üdvözülnünk kell."

Jézust azonosítani az üdvösség egyetlen útjaként. Jézus ezt követően megerősíti egységét az Atyával a János 14: 7-9-ben:

"Ha ismersz engem, akkor ismered az én Atyámat is" és "Aki engem látott, látta az Atyát".

A János 14:11 kijelentése: „Én az Atyában vagyok, és az Atya énbennem” tovább erősíti Jézus és az apa különleges kapcsolatát.

A János 14: 26 -ban található kijelentés: "a Szentlélek, akit az Atya küld az én nevemben" a János küldetésének keretein belül van. A János 9: 4 -ben (és a 14:24 -ben is ) Jézus az atyára úgy hivatkozik, mint „aki küldött engem”, a János 20:21 pedig azt mondja: „ahogyan az Atya küldött engem, én is így küldök titeket”, ahová ő küldi tanítványai. A János 15:26 -ban Jézus a Lelket is elküldi: "akit az Atyától küldök nektek, [az igazságnak] Lelke ... bizonyságot tesz rólam" János evangéliumában az Atya soha nem küldetett, hanem Jézus és a Szentlélek "küldője". A Lélek soha nem küldő, hanem az Atya és Jézus küldi (lásd azonban Filioque -vitát ).

Az, hogy Jézus 14: 27 -ben békét adott, kifejezetten szembeállítja azt a politikai „világi békével”, kijelentve:

"Békességet hagyok nektek; békességemet adom nektek; nem úgy adom nektek, ahogy a világ adja."

Koestenberger kijelenti, hogy ez valószínűleg szembeállította Jézus "mennyei békéjét" az akkori világi béke kísérleteivel, mint például a Pax Romana, amelyet Augustus császár alapított . A béke ( görögül eirene ) szó használata ritka János evangéliumában, és a búcsúbeszéd ( 16:33 ) egy másik esetétől eltekintve csak a feltámadt Jézus használja a János 20: 19–26 -ban .

2. rész: Én vagyok a szőlőtő, te az ágak

Ez a rész egy elmélkedés Jézusról, mint a közösség életforrásáról, és az evangéliumok tanítványi mintájára épít.

Az elején Jézus kijelenti: „Én vagyok az igazi szőlőtő”, ami a The Szőlő kifejezés használatához vezetett, hogy erre a tanításra hivatkozzon. A tanítványokat (és így a közösséget) ezután a szőlőtől függő ágaknak nevezik:

"Én vagyok a szőlőtő, ti vagy az ágak: Aki bennem marad, és én őbenne, az sok gyümölcsöt terem, mert rajtam kívül semmit sem tehettek." - János 15: 5

A János 15: 9–10 szakaszai aztán párhuzamot vonnak Jézus és a tanítványok viszonya között az Atyával és Jézuséval:

"Ahogyan az Atya szeretett engem, én is szerettelek titeket"

"tartsátok be parancsolataimat ... ahogy megtartottam Atyám parancsolatait".

A későbbi beszéd során ezt a mintát megismétli a János 17:18 , amelyben Jézus „elküldi a tanítványokat a világba”, ahogyan az Atya küldte őt a világra.

Ez a tanítványi minta újrahangsúlyozza a Jó Pásztor tanításait a János 10: 1–21 -ben, amelyekben az ember „lefekteti életét” az engedelmességben.

Az oktatás témája ezután azt hangsúlyozza, hogy a Jézusban való megmaradás gyümölcsözést eredményez, és egyben el is szárad. És Jézus most barátainak nevezi tanítványait:

- Barátaim vagytok, ha azt teszitek, amit én parancsolok nektek. - János 15:14

A beszédnek ez a része ismét 15: 17 -ben végződik, a szeretet fontosságának ismétlésével: "Ezeket parancsolom nektek, hogy szeressétek egymást."

3. rész: Ha a világ gyűlöl téged

A János 15: 18–16: 33 -ban Jézus felkészíti tanítványait a világ konfliktusaira és gyűlöletére, emlékeztetve őket, hogy ő is szembesült a csapásokkal:

"Ha a világ gyűlölt téged, tudod, hogy engem is gyűlölt azelőtt." ... "Ok nélkül gyűlöltek."

Figyelmezteti a tanítványokat az elkövetkező üldözésekre:

"Ha engem üldöztek, téged is üldözni fognak"

Ez ismét párhuzamot von Jézus és tanítványai között, amint azt a beszédben korábban is megrajzoltuk. A János első levele ( 03:13 ) a testvérek emlékeztetik erre ismét: „Ne csodálkozzatok atyámfiai, ha gyûlöl titeket a világ.” Ismét párhuzamot vonva Jézus kijelenti a János 15 : 23 -ban :

"Aki engem gyűlöl, az én Atyámat is gyűlöli"

Jézus azonban vigasztalja a tanítványokat, biztosítva őket arról, hogy elküldi az „Igazság Lelkét”, hogy bizonyságot tegyen:

"De amikor eljön a Vigasztaló, akit az Atyától küldök nektek, az igazság Lelke, amely az Atyától származik, tanúságot tesz rólam."

És Jézus hozzáteszi, hogy ha nem távozik, a Szentlélek nem érkezik meg, és jelzi, hogy munkáját a világban a Szentlélek végzi.

Jézus is biztosítja a tanítványokat az Atya irántuk való szeretetéről, ismét párhuzamokat vonva:

"Maga az Atya szeret titeket, mert ti szerettetek engem, és hittétek, hogy az Atyától jöttem ki."

"A világon nyomorúság van bennetek, de legyetek jókedvűek; legyőztem a világot."

E kijelentések után Jézus imasorozatba kezd a tanítványokért.

4. rész: Búcsú imádság

A János 17: 1–26 -ot általában búcsúimának vagy főpapi imának nevezik , mivel ez közbenjárás az eljövendő Egyház számára. Ez messze Jézus leghosszabb imája az evangéliumok közül. Míg a beszéd korábbi részei a tanítványoknak szólnak, ez az utolsó rész az Atyához szól, amikor Jézus az ég felé fordítja tekintetét és imádkozik.

Az ima Jézus szolgálatában egyedülálló időpontban, a követőinek adott utolsó utasítások végén és a szenvedése kezdetén történik. Miután az ima véget ért, Jézus szenvedésének eseményei és földi életének vége meglehetősen gyorsan bontakozik ki. Az imában Jézus utoljára számot ad földi szolgálatáról az Atyának, és imádkozva hozzá, megismétli az Atyától való teljes függését.

Az ima Jézus kérésével kezdődik, hogy dicsőítse az Atya által, tekintettel munkájának befejezésére, és közbenjár közben tanítványai munkájának és követői közösségének sikeréért.

Az ima egyik fő témája az Atya dicsőítése. Az első részben Jézus az Atyával beszél kapcsolatukról, közvetve megismételve ezt a tanítványoknak.

Ezután, tükrözve kapcsolatuk természetét, Jézus arra kéri az Atyát, hogy dicsőítse őt úgy, ahogyan ő maga dicsőítette az Atyát, ahogy földi szolgálatában is tette - utalva az örök élet témájára , kijelentve a János 17: 3 -ban :

"És ez az örök élet, hogy megismerjenek téged, az egyetlen igaz Istent"

A búcsú imádság a következő öt kérésből áll:

• 17: 1–5: Dicsőítés iránti kérelem munkája befejezése alapján
• 17: 6–10: Kérések tanítványaiért
• 17: 11–19: Petíció „övéi” megőrzéséért és megszentelődéséért a világban
• 17: 20–23: Kérelem „sajátja” egységéért
• 17: 24–26: Petíció a „sajátjainak” önmagával való egyesüléséért

Az utolsó két petíció az egységért szól, a következőkre jellemző:

"Én megadtam nekik azt a dicsőséget, amelyet nekem adtál, hogy ők egyek legyenek, mint mi egyek." - János 17:22

"Megismertettem velük a te nevedet, és ismertetni fogom, hogy a szeretet, amellyel szeretsz engem, bennük legyen, és én bennük." - János 17:26

az utolsó kérés Jézus örök egységéért követői iránt.

A János 17: 6 -ban és a János 17:26 -ban a "nevedre" való hivatkozások hangsúlyozzák Isten nevének fontosságát a kereszténységben , amelyet a keresztény tanításokban (pl . Alexandriai Cyril ) az egész rendszer ábrázolásának tekintettek. „az isteni igazság”, amely a János 1:12 -ben kinyilatkoztatott a hívőknek, „akik hisznek az ő nevében” .

Történetiség

A Jézus Szeminárium azzal érvelt, hogy a János 14: 30–31 versek következtetést jelentenek, és hogy a következő három fejezetet később illesztették be a szövegbe. Ez az érv a búcsúbeszédet nem hitelesnek tartja, és azt feltételezi, hogy Jézus halála után épült. Hasonlóképpen Stephen Harris megkérdőjelezte a beszéd hitelességét, mert csak János evangéliumában jelenik meg, és nem a szinoptikus evangéliumokban . Mindazonáltal olyan tudósok, mint Herman Ridderbos, a János 14: 30–31 -et csak a beszéd ezen részének „ideiglenes befejezésének” tekintik, nem pedig az egész beszéd befejezésének.

Fernando Segovia azzal érvelt, hogy a beszéd eredetileg csak a 14. fejezetből állt, és a többi fejezetet később egészítették ki, de Gary M. Burge ellenzi ezt az érvet, tekintettel a mű általános teológiai és irodalmi egységére, és hogy a beszédnek sok közös vonása van a az evangélium egészét, például Jézus halálának és feltámadásának témáit, valamint az övéivel való törődést.

2004 -ben Scott Kellum részletes elemzést tett közzé az egész búcsúbeszéd irodalmi egységéről, és kijelentette, hogy ez azt mutatja, hogy egyetlen szerző írta, és szerkezete és elhelyezése a János evangéliumában összhangban van az evangélium többi részével .

Lásd még

• Életkenyér -beszéd
• Máté öt beszéde
• János evangéliuma : 14. , 15. , 16. , 17. fejezet
• Jézus élete az Újszövetségben
• Jézus minisztériuma
• Az élet vize beszéd
• Vigasztaló szentlélek

Hivatkozások