Krisztus tökéletessége - Perfection of Christ

Sorozat része
Krisztológia
Krisztus Pantokrátor

A tökéletesség Krisztus egy elv a krisztológia , amely azt állítja, hogy Krisztus „s az emberi attribútumok példaként tökéletesség minden lehetséges értelemben. Egy másik perspektíva Krisztus tökéletességét pusztán spirituális és erkölcsi jellemzi, míg humanisztikus vonásainak hibái, lehetőségei és javulása van a jelenlegi emberi állapot részeként.

Pál apostol Krisztusra, mint "tökéletes emberre" vonatkozó nézőpontja őt "második Ádámnak" tekintette, aki életet adott életre, míg Ádám hagyta a bűn örökségét , például az 1 Korinthus 15:22 (NIV) és a Róma 5:12 (NIV) ) Az Efézusokhoz írt levélben 4:13 a keresztény közösség a hit és az Isten Fiának ismeretének egységére szólít fel egy tökéletes embert, Krisztus teljességének korának mértékéig. a tökéletesség maga Krisztus tökéletessége.

A 2. században Lyon- i Szent Irenaeus Krisztus tökéletességének koncepcióját inkább János evangéliumára (valamint a többi szinoptikus evangéliumra ) alapozta, nem pedig a pálos levelekre . Mert Irenaeus tökéletessége Krisztus származik lényét „Az Ige”, vagyis a Logosz , amely előre léteztek Krisztus tökéletes formában, érintetlen bűn: mert ő volt az első, nem tudta elérni a tökéletességet.

A 3. században , Tertullianus hangsúlyozta a tökéletesség Krisztus kulcsfontosságú következtében megtestesült Logosz Krisztusban. Tertullianus véleménye szerint az, hogy bármit hozzá lehetne tenni Krisztus javításához, az evangéliumok megtagadását jelentené .

A középkorban a krisztológiai tanulmányok központi témája a Krisztus megismerése volt a tökéletessége, ahogyan azt a János 1:14 (NIV) is kimondja, hogy "tele van kegyelemmel és igazsággal". A 13. században Krisztus tökéletességét Aquinói Szent Tamás részletes teológiai elemzésnek vetette alá Summa Theologiae című könyvében .

Calvin János Krisztus tökéletességét kegyelemforrásnak tekintette, amely másokban elfedte a bűn hibáit .

Dokumentumában Gaudium et Spes , a Vatikáni Zsinat tanítja, hogy

Ádám, az első ember, annak alakja volt, aki eljött, nevezetesen az Úr Krisztus. Krisztus, a végső Ádám az Atya misztériumának és szeretetének kinyilatkoztatásával teljes mértékben feltárja az embert az ember számára, és világossá teszi legfelsőbb elhívását. Nem meglepő tehát, hogy Benne minden fent említett igazság megtalálja a gyökerét és eléri koronáját.

A zsinat folytatja Krisztus emberi tökéletességének fogalmát, amely emberi és isteni természete közötti egyesülésen alapul:

Aki "a láthatatlan Isten képmása" (Kol. 1:15, vö. 2 Kor. 4: 4), maga a tökéletes ember. Ádám fiainak helyreállítja az első bűntől kezdve elcsúfított isteni hasonlóságot. Mivel az emberi természetet, amint azt feltételezte, nem semmisítették meg, éppen ez a tény isteni méltóságra emelte tekintetünkben is. Mert megtestesülése által Isten Fia egyesült valamilyen módon minden emberrel. Emberi kézzel dolgozott, emberi elmével gondolt, emberi választás alapján cselekedett és emberi szívvel szeretett. Szűz Máriától született, valóban egyikünkké lett, a bűn kivételével mindenben hozzánk hasonlóvá (vö. Hebr. 4:15).

A Tanács ezt a gondolatot egy későbbi szakaszban folytatja, amikor a történelem csúcspontját hangsúlyozza Isten szeretetében, amelyben az emberi tökéletesség megtalálható:

Mert Isten Igéje, akin keresztül minden létrejött, maga testté lett és az emberek földjén lakott. Így tökéletes emberként lépett be a világ történelmébe, magába véve ezt a történelmet és összefoglalva. Ő maga tárta fel előttünk, hogy "Isten szeretet" (1János 4: 8), és egyúttal azt tanította nekünk, hogy a szeretet új parancsa az emberi tökéletesség és így a világ átalakulásának alaptörvénye.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom