Vallás Portugáliában - Religion in Portugal

A leginkább uralkodó vallás Portugália van kereszténység , főleg a római katolicizmus . Portugáliának nincs hivatalos vallása, bár korábban a katolikus egyház volt az államvallás. A 2011 -es népszámlálás szerint Portugália lakosságának 81% -a katolikus, bár 2001 -ben csak körülbelül 19% -uk vett részt szentmisén és rendszeresen vett szentséget , míg nagyobb számban szeretnék gyermekeiket megkeresztelni , házasságot kötni a templomban és fogadni. Utolsó szertartások . Portugália továbbra is Európa egyik legvallásosabb országa, a legtöbb portugál biztosan hisz Isten létezésében, és a vallás nagy szerepet játszik a legtöbb portugál életében. A Pew Research Center szerint Portugália a 9. legvallásosabb ország 34 európai ország közül, a portugál katolikusok 40% -a naponta imádkozik, és 36% szerint a vallás nagyon fontos az életükben.

Annak ellenére, hogy az egyház és az állam hivatalosan elváltak a Portugál Első Köztársaság (1910–1926) idején, amelyet az 1976 -os alkotmány megismételt, a római katolikus előírások továbbra is jelentős hatással vannak a portugál társadalomra és kultúrára . Az oktatási és egészségügyi rendszerek sokáig az Egyház védelmét képezték, és sok esetben, valahányszor épületet, hidat vagy autópályát nyitottak meg, áldást kapott a papságtól .

Bár az egyház és az állam formailag elkülönülnek, a katolikus egyház továbbra is részesül bizonyos kiváltságokban.

Történelem

Mint a Római Birodalom legtöbb tartományában, a pre-római népek vallási hiedelmei és istenségei keveredtek és együtt éltek a római mitológiával . A portugál esetben ezek a pre-római vallások alapvetően proto-kelta vagy kelta voltak , köztük a luzitánok vallása (lásd a luzitán mitológiát ).

A területen léteztek zsidó népességek, amelyek a római korba nyúlnak vissza, vagy még azelőtt, és közvetlenül kapcsolódnak a szefárdi történelemhez.

A római tartományok a Lusitania (amely tartalmazza a legtöbb Portugália déli részén a Douro folyó) és a Gallaecia (északra a Douro folyó) először kereszténnyé míg része a Római Birodalom . Ebben az időszakban Bracara Augusta ( Braga modern városa ) Santiago de Compostela mellett az egyik legfontosabb püspöki központ lett . A kereszténység megszilárdult, amikor az ötödik században a szuevusok és a vizigótok - a germán törzsek már keresztényedtek - az Ibériai -félszigetre érkeztek .

A korai vizigótok az ariánus eretnekséget követték , de a nyolcadik század után csatlakoztak a római mainstreamhez. Braga városa fontos szerepet játszott a korszak vallástörténetében, mégpedig az ariánus és a Priscillianista eretnekség lemondása során . A hatodik században két zsinatot tartottak Bragában, ezzel jelezve egyházi jelentőségének eredetét. A bragai érsekek megtartják a portugál prímás titulust, és régóta fennhatóságot követeltek a spanyolországi egyházak felett .

Bragának fontos szerepe volt az egész Ibériai -félsziget kereszténységében . Az első ismert bragai püspök, Paternus a negyedik század végén élt, bár Szent Ovidiust (i. Sz . 135) időnként e város egyik első püspökének tartják. Az ötödik század elején Paulus Orosius , Bolgában született Szent Ágoston barátja számos nagy jelentőségű teológiai és történelmi művet írt. A hatodik században, egy másik befolyásos alakja volt Saint Martin Braga , a püspök Braga, aki áttért a Suevi származó áriánizmusnak a katolicizmus . Ő is fontos kolostort alapított Braga közelében, Dumio -ban ( Dume ), ma régészeti lelőhely. Ebben az időszakban számos ökumenikus tanácsot tartottak Bragában , ami a város vallási jelentőségének jele.

A kereszténység jelentőségét látta Dél-Portugáliában a mór uralom idején, az Al-Andalus- időszakban, 711-ben, az omayyádi Hispania-hódítással kezdve , még akkor is, ha a lakosság nagy része még mindig a mozarabikus szertartás szerint követte a kereszténységet . Északon viszont a kereszténység biztosított a kulturális és vallási cement, amely segített hold Portugália együtt, mint megkülönböztető szervezet, legalábbis, mivel a visszafoglalása a Porto 868 által Vimara Peresz , az alapító a First megyei Portugália . Ugyanígy, a kereszténység azoknak a gyülekező kiáltása volt, akik felkeltek a mórok ellen, és ki akarták űzni őket. Ezért a kereszténység és a katolikus egyház megelőzte a portugál nemzet létrejöttét, ami a kettő közötti kapcsolatokat alakította ki.

Under Afonso Henriques (r. 1139-1185), az első portugál király és alapítója a portugál Királyság , az egyház és állam egyesítették egy tartós és kölcsönösen előnyös partnerség. Hazája pápai elismerésének biztosítása érdekében Afonso Portugáliát a pápa vazallus államává nyilvánította , és 1179 -ben a Manifestis Probatum pápai bika révén elismerték . A király hasznos szövetségesnek találta az egyházat, miközben Dél felé hajtotta a mórokat. Afonso politikájának támogatása miatt Afonso gazdagon jutalmazta az egyházat azzal, hogy hatalmas területeket és kiváltságokat biztosított a meghódított területeken. Az egyház az ország legnagyobb földbirtokosává vált, és hatalma egyenlővé vált a nemességgel , a katonai rendekkel , sőt, egy ideig a koronával is. Ám Afonso is megerősítette az egyház feletti fennhatóságát, amely felsőbbrendűséget - különféle hullámvölgyekkel - megtartották.

Bár a portugál állam és a katolikus egyház közötti viszony általában barátságos és stabil volt, relatív erejük ingadozott. A 13. és 14. században az Egyház gazdagságot és hatalmat élvezett a visszahódításban betöltött szerepéből és a korai portugál nacionalizmussal való szoros azonosulásából fakadóan. Egy ideig az Egyház helyzete az állammal szemben csökkent, amíg a Portugál Tengerentúli Birodalom növekedése a misszionáriusokat a gyarmatosítás fontos ügynökeivé tette (lásd például a Kongói Királyságot ).

A 15. századig néhány zsidó kiemelkedő helyet foglal el a portugál politikai és gazdasági életben. Például Isaac Abrabanel V. Afonso portugál király kincstárnoka volt. Sokan aktív szerepet játszottak a portugál kultúrában is, és megőrizték diplomaták és kereskedők hírnevét. Addigra Lisszabonban és Évorában fontos zsidó közösségek éltek. 1497 -ben, öt évvel korábban Spanyolországban történt események tükrében, Portugália kiűzte a zsidókat és a néhány megmaradt mórt - vagy kényszerítette őket a megtérésre. 1536 -ban a pápa engedélyt adott João III királynak (u. 1521–1557) a hit tisztaságának érvényesítésére szolgáló portugál inkvizíció megalapítására . Korábban az ország meglehetősen toleráns volt, de most az ortodoxia és az intolerancia uralkodott. A jezsuita rend minden oktatásért felelős volt.

A 18. században erősödött az egyházellenes hangulat. A Marques de Pombal (r. 1750-1777) kizárták a jezsuiták 1759-ben tört kapcsolatait a Szentszékkel a római , és hozta az oktatás mellett az állami szabályozás. Pombalt végül eltávolították hivatalából, és számos reformját nem hajtották végre, de az antiklerikalizmus továbbra is erő maradt a portugál társadalomban. 1821 -ben az inkvizíciót megszüntették, a vallási rendeket betiltották, és az egyház elvesztette vagyonának nagy részét. A 19. század második felében javultak az egyház és az állam közötti kapcsolatok, de a portugál Első Köztársaság 1910-es megalakulásával az antiklerikalizmus új hulláma bontakozott ki . a templom harangozásának, az egyházi öltözet utcán való viselésének és számos népszerű vallási fesztiválnak a betiltása érdekében. Az első világháború kitörésével a Portugál Első Köztársaság egyedülálló lehetőségnek tekintette számos cél elérését: véget vetni Portugália spanyol inváziójával és a gyarmatok külföldi megszállásával kapcsolatos ikerfenyegetéseknek, és szinten, nemzeti konszenzust teremtve a rezsim körül. Ezeket a belső célokat nem sikerült teljesíteni, és a fegyveres erők, akiknek politikai tudatossága a háború alatt nőtt, és vezetőik nem bocsátották meg a rezsimnek, hogy elküldték őket egy olyan háborúba, amelyet nem akartak megvívni, úgy tűnt, hogy a konzervatív erők számára képviselik a a rend utolsó bástyája az országot uraló „káosz” ellen. Az 1920-as évek közepére a hazai és nemzetközi színtér az autoriter megoldást részesítette előnyben, amelyben a megerősített végrehajtó hatalom helyreállíthatja a politikai és társadalmi rendet.

Estado Novo

Az Estado Novo , António de Oliveira Salazar (1932–1968) korporatív totalitárius rezsim alatt az egyház újjáéledt. Salazar maga is mélyen vallásos volt, és tele volt katolikus előírásokkal. Mielőtt jogi tanulmányokat folytatott volna, szeminárius volt ; szobatársa a Coimbrai Egyetemen , Manuel Gonçalves Cerejeira , később Lisszabon bíboros pátriárka lett . Ezenkívül Salazar korporatív elveit, valamint alkotmányát és 1933 -as munkajogi törvényét római katolikus előírásokkal töltötték fel a Rerum novarum (1891) és a Quadragesimo anno (1931) pápai enciklikákból .

Salazar állama azt állította, hogy a hagyományos római katolicizmus elveire alapoz, a rendre, a fegyelemre és a tekintélyre helyezve a hangsúlyt. Az osztályviszonyok állítólag a harmónián alapultak, nem pedig a marxista konfliktuskoncepción. A család, a plébánia és a kereszténység állítólag az állam alapja. Salazar azonban jelentősen túllépett ezen elveken, és teljes értékű diktatúrát hozott létre. Vállalati kormánya egyesek véleménye szerint a római katolikus elvek és a Benito Mussolini -féle fasizmus egyenlő arányú keverékeit tartalmazta .

1940 -ben aláírták az egyház -állam kapcsolatokat irányító Concordat -ot Portugália és a Vatikán között . Az Egyháznak „különállónak” kellett lennie az államtól, de különleges helyzetben kell lennie. Az 1940 -es konkordátum megfordította az első köztársaság idején elfogadott antiklerikális politikákat, és a katolikus egyház kizárólagos ellenőrzést kapott az állami iskolák vallási oktatása felett. Csak katolikus papság szolgálhatott káplánként a fegyveres erőkben. A köztársaság által legalizált válást törvénytelenné tették az egyházi szolgálatban házasultak számára, de a polgári házasság tekintetében törvényes maradt. Az Egyház formális "jogi személyiséget" kapott, lehetővé téve a vagyon beépítését és birtoklását.

Salazar alatt a kritikusok úgy vélik, hogy Portugáliában az egyház és az állam kényelmes és kölcsönösen megerősítő kapcsolatot tartott fenn. Salazar, miközben sokféleképpen segítette az egyházat, ragaszkodott ahhoz, hogy maradjon távol a politikától - hacsak nem dicséri rendszerét. Tilos volt az ellenvélemény és a kritika; azokat a papságokat, akik kiléptek a sorból - alkalmi plébánost és egykor portói püspököt - elhallgattatták, vagy kénytelenek voltak elhagyni az országot. A római katolikus egyház többi hierarchiája Manuel Gonçalves Cerejeira bíboros , Salazar nagy barátja és támogatója vezetésével hallgatott a kérdésről.

Változások az 1974 -es forradalom után

Az 1976 -os portugál alkotmányban, az 1974 -es szegfűs forradalom és a demokráciára való áttérés után az egyház és az állam ismét hivatalosan elváltak egymástól. Az Egyház továbbra is különleges helyet foglal el Portugáliában, de többnyire megszűnt. Más vallások most szabadon szervezhetik és gyakorolhatják hitüket.

Az alkotmányos változások mellett Portugália szekulárisabb társadalommá vált. A vallás gyakorlata azóta visszaszorult. A papokká váló férfiak száma csökkent, csakúgy, mint a jótékonysági felajánlások és a szentmisén való részvétel. A kilencvenes évek elejére a legtöbb portugál még homályos kulturális és vallási értelemben római katolikusnak tartotta magát, de csak mintegy egyharmaduk vett részt rendszeresen misén. A vallás iránti közömbösség valószínűleg a férfiak és a fiatalok körében volt jellemző. A rendszeres templomba járók leggyakrabban nők és kisgyermekek voltak.

Az egyháznak már nem volt korábbi társadalmi befolyása. A 19. században és a Salazar -rezsim idején az egyház az ország egyik legerősebb intézménye volt - a hadsereggel, valamint a társadalmi és gazdasági elittel együtt. Valójában a katonai, gazdasági, kormányzati és vallási hatások Portugáliában szorosan összefonódtak és összefüggtek, gyakran szó szerint. Hagyományosan az elit családok első fia örökölt földet, a második a hadseregbe ment, a harmadik pedig püspök lett. A kilencvenes évek elejére azonban a római katolikus egyház már nem élvezte ezt az elsőbbséget, hanem a hetedik vagy nyolcadik helyre esett vissza a portugál érdekképviseletek körében.

A nyolcvanas évekre az egyház ritkán próbálta befolyásolni a portugálok szavazását, tudva, hogy az ilyen próbálkozások valószínűleg visszaütnek. A forradalmi zűrzavar csúcspontján, a hetvenes évek közepén az Egyház sürgette kommunikálóit, hogy szavazzanak a centrista és konzervatív jelöltekre, és tagadják meg a kommunistákat, különösen Észak-Portugáliában, de ezt követően az Egyház tartózkodott az ilyen nyílt politikai szereptől.

Az Egyház nem tudta megakadályozni az 1976 -os alkotmány megalkotását, amely elválasztotta az egyházat és az államot, és nem akadályozhatta meg a válást vagy az abortuszt liberalizáló jogszabályokat , amelyeket erkölcsösnek és felelősségi körébe tartozónak tart.

Vallási gyakorlatok

A vallásgyakorlat Portugáliában feltűnő regionális különbségeket mutatott. Még a kilencvenes évek elején a hagyományosan katolikus Észak lakosságának 60-70 százaléka rendszeresen részt vett vallásos istentiszteleteken, míg a történelmileg antiklerikális Délvidéken 10-15 százalék . A Nagy -Lisszaboni Térségben körülbelül 30 százaléka volt rendszeres templomba járó.

A katolicizmus hagyományos jelentősége a portugálok életében nyilvánvaló Portugália szinte minden falujának fizikai szervezetében. A falusi templomok általában kiemelkedő helyeken vannak, akár a főtéren, akár a falura néző dombtetőn. Sok templom és kápolna a 16. században, Portugália gyarmati terjeszkedésének csúcsán épült, és gyakran a hódításokból származó fával és aranylevelekkel díszítették. Az utóbbi évtizedekben azonban gyakran romba dőltek, mert nem volt elég pap, aki gondozhatta volna őket. Sokukat csak ritkán használták a falvak védőszentjeinek tiszteletére.

Az ország vallási életének nagy része hagyományosan a római katolikus egyház formális struktúráján és hivatalos területén kívül zajlott. Ez különösen igaz a vidéki területekre, ahol népszerű a szentek napjainak és a vallási ünnepeknek az ünneplése. A leghíresebb vallási esemény Portugáliában volt az igényelt jelenése a Szűz Mária a három gyermek Cova da Iria , a falu Fátima , 1917-ben a jelenés a Mennyei Anya ebben a kis faluban a kerület Santarém vezetett zarándokok százezrei látogatnak el évente a Fátimai Szűzanya szentélyébe , sokan a gyógyulás reményében.

A nők hajlamosabbak gyakorolni vallásukat, mint a férfiak, ezt bizonyítja a templomba járás . A Szűz és a Krisztus képét általában a szakszervezeti hivatalokban vagy a tüntetéseken elhelyezett táblákon is gyakran kiállították.

A portugál népi vallás egyéb vonatkozásait a hivatalos egyház nem hagyta jóvá, beleértve a boszorkányságot , a mágiát és a varázslást . A formális vallás, a népi hiedelmek és a babona gyakran összekeveredtek. Különösen Észak -Portugália elszigetelt falvaiban volt elterjedt a boszorkányokba, boszorkányságba és gonosz szellemekbe vetett hit. Néhányan hittek a " gonosz szem " fogalmában, és féltek azoktól, akik állítólag birtokolták azt. Ismét a nők voltak a fő gyakorlók. Szinte minden falunak voltak "látói", a mágia gyakorlói és "gyógyítói". Úgy gondolták, hogy a gonosz szellemek és még a vérfarkasok is a hegyekben és mellékutakban élnek, és úgy vélték, hogy az embereket meg kell védeni tőlük. A gyerekeket és a fiatal nőket különösen sebezhetőnek tartották a "gonosz szemmel" szemben.

Ahogy az emberek egyre képzettebbek lettek és a városba költöztek, elvesztették némelyik népi hitet. De a városban és a művelt személyek körében is, még a kilencvenes évek elején is lehetett babonát találni. A varázslóknak, a tenyérolvasóknak és a kártyaolvasóknak üzleteik voltak, különösen a szegényebb városrészekben, de nem kizárólagosan. Röviden, a babona erős alááramlata továbbra is Portugáliában maradt. A hivatalos egyház helytelenítette a babonás gyakorlatokat, de képtelen volt sokat tenni ellenük.

Spanyolországgal szemben a portugáliai római katolicizmus lágyabb és kevésbé intenzív volt. A népi gyakorlatok széles körű alkalmazása és a vallás humanizálása szerető, bár távoli Istent teremtett, szemben a spanyol látásmód keménységével. Portugáliában Spanyolországgal ellentétben Istent és szentjeit megbocsátónak és derűsnek képzelték. Spanyolországban a szentek és mártírok arcán megjelenő kifejezések fájdalmasak és kínosak voltak; Portugáliában önelégült, nyugodt és kellemes volt.

Más keresztények

protestantizmus

Portugália történelmének nagy részében kevés nem római katolikus élt az országban; akik ezt nem tették, nem gyakorolhatták szabadon vallásukat. Az inkvizíció három évszázada távol tartotta őket az országtól. A britek azonban a XIX. Században kezdtek telepedni Portugáliában, és más keresztény felekezeteket is magukkal hoztak. A legtöbben az angliai anglikán egyházhoz tartoztak , de mások protestáns metodisták , kongregacionalisták , baptisták és presbiteriánusok voltak . Az alkotmányos monarchia létrehozása 1834 -ben korlátozott vallási toleranciát biztosított, következésképpen egy anglikán kápolna ( Szent György -templom, Lisszabon ) megnyitásához vezetett . A második kápolna 1868 -ban nyílt meg. Az anglikán misszió egybeesett az ókatolikus mozgalom növekvő befolyásával Portugáliában. Gyülekezetek hozták létre a római katolikus papok és világiak , akik hajlandók elfogadni a dogmák, a tévedhetetlenség és egyetemes rendes joghatósággal a pápa , ahogyan azt az első vatikáni zsinat 1870 Lusitania Katolikus Apostoli Evangélikus templom alakult eredményeként 1880-ban ( és 1980 óta tagja az anglikán közösségnek ); a törvények azonban továbbra is korlátozták a nem római katolikusok tevékenységét. A Lisszaboni Szent András -templom - a skót egyház gyülekezete - 1899 -ben épült.

A legrégebbi portugálul beszélő protestáns felekezet az Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal ( Portugál Evangélikus Presbiteriánus Egyház), melynek eredete egy skót misszionárius Madeira-i munkájára vezethető vissza a 19. század elején.

A kilencvenes évek elejére csak mintegy 50–60 000 anglikán és protestáns élt Portugáliában, ami a teljes népesség kevesebb mint 1 százaléka. Az 1950-es és 1960-as években érkeztek pünkösdisták , Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza és Jehova Tanúi , akik mindegyike gyorsabban nőtt, mint a korábbi érkezők. Minden csoportot azonban akadályoztak a vallásaik szabad gyakorlásának tilalmai és korlátozásai, különösen a missziós tevékenységek.

Ezeket a korlátozásokat az 1974 -es forradalom után feloldották. Az 1976 -os alkotmány garantálja minden vallásnak a hit gyakorlásának jogát. A nem római katolikus csoportokat gyülekezési joggal rendelkező jogi személyként ismerték el. A portugáloknak, akik nem római katolikusok voltak, és lelkiismeretesen tiltakoztak, joguk volt alternatív katonai szolgálatra jelentkezni. A római katolikus egyház azonban továbbra is akadályokat igyekezett elhelyezni a missziós tevékenységek útjában.

Keleti ortodoxia

A keleti ortodox egyház kis számban van jelen Portugáliában, főleg a kelet -európai országok őshonos keleti ortodox lakosságú diaszpóráján keresztül. Néhányan anyaszentegyházuk helyi joghatóságán keresztül szerveződnek, leggyakrabban Spanyolországból vagy más szomszédos országokból. Ezek tartalmazzák:

• A görög ortodox Metropolis a Spanyolország és Portugália  [ fr ] , részben a Konstantinápolyi Patriarchátus , és székhelye Madrid . 2003 -ban alapították a francia görög ortodox metropolisz egy részéből .
• A nyugat -európai szerb ortodox eparchiának , amely Párizsban van, Portugáliában van egy missziós egyházközsége.
• A párizsi székhelyű Nyugat- és Dél -Európa román ortodox metropoliszának  [ fr ] kisegítő püspöke van Spanyolországban és Portugáliában.
• Az egyházmegye Közép- és Nyugat-Európában a Bolgár Ortodox Egyház (székhelyű Berlin), az egyik plébánia Portugáliában.
• Az Egyházmegye Genf és Nyugat-Európában  [ ru ] Az orosz ortodox egyház Oroszországon kívül , élén a genfi érsek Michael (Donskoff) , szintén egy-egy plébánia Portugáliában.
• A spanyol-portugál Exarchátus az orosz ortodox egyház , amely a Madrid, állítja 11 plébániák Portugáliában. Ezt 2018 decemberében hozták létre Moszkva és Konstantinápoly közötti kapcsolatok megszakadását követően . Utóbbi korábban a párizsi székhelyű nyugat -európai orosz ortodox egyházak érsekségén keresztül gondozta az orosz plébániákat .

Van egy nem kanonikus joghatóság is, a lusitaniai ortodox egyház , amely független katolikusként és keleti ortodoxként definiálja magát . A fenti kanonikus joghatóságok nem ismerik el.

Más vallások

Baháʼí Hit

A baháʼí hit első látogatója Portugáliában 1926 -ban volt. Az első baháíi helyi lelki gyűlést 1946 -ban Lisszabonban választották meg. 1962 -ben a portugál baháíiak megválasztották első nemzeti lelki gyűlésüket . 1963 -ban kilenc közgyűlés volt. Az Ain Portugal baháʼí közösség népességét 2010 -ben mintegy 2100 tagra becsülték a Vallási Adatarchívumok Szövetsége szerint (a World Christian Encyclopedia alapján ).

hinduizmus

A kilencvenes évek közepétől kezdve Portugáliában beáramlottak a nepáli eredetű hinduk, mivel a dél -ázsiai országból származó munkaerő vándorolt ​​ki. Az összes régió fővárosi területein több Hare Krisna közösség is megtalálható, amelyek főként nem portugál európaiakból, brazilokból, amerikai állampolgárokból és néhány portugálból állnak. Ezen kívül van egy körülbelül 9000 fős hindu közösség, amely eredetét nagyrészt az indiánokra vezeti vissza, akik Lusophone Afrika egykori portugál gyarmatairól, különösen Mozambikból, valamint Goa egykori kolóniájából és más portugál Indiából származtak.

A portugál hinduk a lisszaboni indiai nagykövetség szerint főleg gudzsaráti (gudzsaráti nyelvet tanítanak a lisszaboni Hindu Közösségi Kulturális Központban), pandzsábi és goanok. A hinduk többsége Lisszabonban és Porto fővárosában él.

judaizmus

A portugáliai zsidó közösség a kilencvenes évek elején 500 és 1000 között volt. A közösség Lisszabonban összpontosult, és sok tagja külföldi volt. A portugál zsidóság üldözése olyan intenzív volt, hogy a huszadik századig Portugáliának nem volt zsinagógája, sőt rendszeres zsidó vallási istentiszteletei sem (a Lisszaboni Zsinagógát 1904 -ben alapították). A kevés zsidó portugál tehát elszigetelődött a judaizmus fő áramlataitól. Közösségük akkor kezdett újjáéledni, amikor az 1960 -as és 1970 -es években több külföldi zsidó (nagykövetség, üzletember és technikus) kezdett Portugáliába érkezni. Észak -Portugáliában van néhány falu, ahol Marranos , az üldözés elkerülése érdekében kereszténységre tért zsidók leszármazottai, akik vallása a judaizmus és a kereszténység keveréke volt, még mindig léteznek (lásd Belmonte zsidók ), több ezer főt számlálva.

iszlám

Portugália muzulmán közössége csekély számú bevándorlóból áll, akik Portugália egykori afrikai gyarmataiból , nevezetesen Mozambikból és Bissau-Guineából származnak, valamint kis számban érkeznek be nemrég bevándorló munkások Észak-Afrikából , főleg Marokkóból . Az 1991 -es népszámlálás során Portugáliában a muszlimok száma 10 000 alatt volt. A muszlim népesség 2019 -ben megközelítőleg 65 000 fő. Portugália fő mecsete a lisszaboni mecset . Az országban a muszlimok többsége szunniták , majd körülbelül 5000-7000 nizari ismaili síita muszlim . Korlátozott számban vannak Ahmadiyya muszlimok is.

2015 -ben Lisszabont választották a nizari síita közösség globális székhelyévé ; a világ második legnagyobb síita felekezete. Lelki vezetőjük, az Aga Khan IV megvásárolta a történelmi Mendonça palotát, amelynek székhelye, valamint alapítványa székhelye is .

buddhizmus

Portugáliában is van egy kis népesség, 50 000 és 80 000 között buddhisták és buddhista szimpatizánsok. Több, mint bármely más nem keresztény felekezet, és mindenkinél több, ha szimpatizánsokról van szó . Egy új buddhista Vihara nevű Sumedharama, 2010 júliusában alapították, és Lisszabon északnyugati részén, Ericeira közelében található.

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza

Portugáliában él az utolsó napi szentek csekély lakossága . Az Egyház 45 576 tagról és 67 gyülekezetről számol be. Az egyház 2019 -ben befejezte és felszentelte első templomát Portugáliában.

Vallástalanság

420 960 és 947 160 között van (a teljes lakosság 4-9% -a) ateista , agnosztikus és vallástalan ember, más források szerint a lakosság 6,5% -a.

A 2011 -es népszámlálás szerint 615 332 (6,84%) ember nyilatkozott úgy, hogy vallás nélkül él.

Lásd még

• Katolikus egyház és a felfedezés kora
• A Szentlélek kultusza
• A kolostorok feloszlatása Portugáliában
• Ötödik birodalom
• A római katolicizmus története Portugáliában
• Sebastianizmus
• Hinduizmus Portugáliában
• Protestantizmus Portugáliában

Hivatkozások

 Ez a cikk magában  köztulajdonban lévő anyagok a Kongresszusi Könyvtár Tanulmányok honlapján http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .