Szektás erőszak - Sectarian violence

Szektás közötti harc szunniták és Twelver síiták a csáldiráni csata ( török és Safavad háborúk ).

A felekezeti erőszak és/vagy a felekezeti viszály a közösségi erőszak egyik formája, amelyet a felekezeti hovatartozás inspirál , vagyis az ideológia vagy a vallás egy bizonyos módjának különböző szektái között egy nemzeten/közösségen belül. A vallási szegregáció gyakran szerepet játszik a felekezeti erőszakban.

Koncepció

A stockholmi Nemzetközi Békekutató Intézet szerint:

Hagyományosan a felekezeti erőszak szimmetrikus konfrontációt jelent két vagy több, különböző lakossági csoportokat képviselő nem állami szereplő között.

A szektás erőszak eltér a faji lázadás fogalmától . Ez magában foglalhatja a dinamikája társadalmi polarizáció , a balkanizálódása a földrajzi terület mentén önálló identitású, és elhúzódó társadalmi konfliktusok .

A felekezeti erőszak lehetséges lehetséges környezetei közé tartozik a hatalmi harc, a politikai légkör, a társadalmi légkör, a kulturális klíma és a gazdasági környezet.

Gazdasági konfliktus : kapitalista versus kollektivista
Politikai konfliktus : kommunista versus nacionalista
Vallások közötti konfliktus: keresztények és/vagy katolikusok versus zsidó
muszlim versus keresztény
muszlim versus buddhista
Keresztény konfliktus : katolikus versus protestáns
Iszlám konfliktus : síita kontra szunnita

A buddhisták között

Japánban

A japán középkorban a különböző buddhista szektáknak saját hadseregeik voltak, amelyek gyakran összecsaptak. Lásd a buddhizmust, az erőszakot és a harcos szerzeteseket .

Keresztények között

Katolikus-keleti ortodox

Bár az első keresztes hadjárat eredetileg indult, válaszul a fellebbezés bizánci császár I. Alexiosz bizánci császár segítségét taszító a betörő szeldzsuk törökök származó Anatólia egyik maradandó öröksége a keresztes hadjáratok az volt, hogy „tovább elválasztani a keleti és nyugati ágai kereszténység egymás."

Európai vallásháborúk

A Battle of the White Mountain in Bohemia (1620) -on a döntő csaták a harmincéves háború

A protestáns reformáció kezdetét követően Európában 1524 körül kezdődött és időszakosan 1648 -ig háborúk sora zajlott Európában . Bár néha nem kapcsolódtak egymáshoz, mindezeket a háborúkat erősen befolyásolta a korszak vallási változása, valamint a konfliktus és a rivalizálás. termelte. Szerint Miroslav Volf , az európai vallásháborúk volt a fő tényező mögött „megjelenése szekularizáló modernitás”.

A Szent Bertalan -napi mészárlásban a római katolikus egyház követői akár 30 ezer hugenotát (francia protestáns) is megöltek a tömeg erőszakában. A mészárlásokat a Bartholomeus apostol ünneplő nemzeti napon hajtották végre . Gergely pápa Arany Rózsát küldött a mészárlások vezetőjének , és azt mondta, hogy a mészárlások "több örömet okoztak neki, mint ötven leppantói csata , és megbízta Giorgio Vasarit, hogy freskókat fessen a Vatikánban". A gyilkosságokat "az évszázad vallási mészárlásainak legrosszabbjának" nevezték, és a francia vallásháború negyedik háborújának kezdetéhez vezettek .

Észak-Írország

Egy modern protestáns falfestmény Belfastban, amely Oliver Cromwell és tevékenységét ünnepli .

A 16. század óta Írországban különböző intenzitású felekezeti konfliktusok folynak a római katolikusok és a protestánsok között. Ez a vallási felekezet bizonyos fokig kapcsolódik a nacionalizmushoz. Észak-Írországban több mint négy évszázada tapasztaltak közösségek közötti konfliktusokat, és vannak feljegyzések vallási miniszterekről vagy papokról, a távollévő földesurak ügynökeiről , törekvő politikusokról és a földbirtokos nemesek tagjairól, akik felkeltik és kihasználják a felekezeti gyűlöletet és erőszakot. mint a 18. század végén.

William EH Lecky ír történész 1892 -ben ezt írta: "Ha az egészséges kereszténység jellegzetes jele az, hogy egyesíti tagjait a testvériség és a szeretet kötelékével, akkor nincs olyan ország, ahol a kereszténység teljesebben megbukott volna, mint Írország".

Steve Bruce szociológus írta;

Az észak -írországi konfliktus vallási konfliktus. Gazdasági és társadalmi megfontolások is döntő fontosságúak, de az a tény, hogy Írország versengő lakossága ragaszkodott és továbbra is ragaszkodik a versengő vallási hagyományokhoz, ez adta a konfliktus tartós és megoldhatatlan minőségét. A bírálók egyetértettek abban, hogy „Az észak -írországi konfliktus természetesen vallásos”.

John Hickey írta;

Az északi politika nem a vallást kizsákmányoló politika. Ez túlságosan egyszerű magyarázat: olyan, amely könnyen eltántorodik azoktól a kommentátorok nyelvétől, akik hozzászoktak ahhoz a kulturális stílushoz, amelyben a politikailag pragmatikus a szokásos ügyintézési mód, és minden egyéb szempontot felhasználnak. Észak -Írország esetében a kapcsolat sokkal összetettebb. Inkább a vallás kérdése inspirálja a politikát, mintsem a vallást használó politika. Ez a helyzet inkább hasonlít a XVII. Századi Anglia első feléhez, mint a huszadik századi Nagy -Britannia utolsó negyedéhez.

Az 1969 és 1998 közötti időszakot " The Troubles " néven ismerik, a gyakori erőszak és a feszült kapcsolatok időszakát Észak -Írország közösségei között. Észak -Írországban körülbelül minden nyolc nő és minden ötödik férfi azonosította magát, hogy nem tartozik valláshoz. A vallástalan és nem keresztény vallású embereket azonban továbbra is a két "szekta" egyikéhez tartozónak tekintik a templomba járókkal együtt. A vallástalan emberek kevésbé valószínű, hogy támogatják a fő, alkotmányorientált fő politikai pártokat, vagy inkább egy semlegesebb politikai pártot, például az Észak-Írország Szövetségpártját .

A nem vallásos emberek körülbelül kétharmada hajlamos úgy gondolni magára, hogy nem unió- vagy nacionalista , bár a vallástalanok jóval nagyobb százaléka inkább szakszervezeti, mint nacionalista.

Azoknak az embereknek, akik protestánsnak vagy római katolikusnak vallják magukat, úgy tűnik, hogy kis többségük a két fő politikai párt valamelyikét részesíti előnyben mindkét oldalon: a Demokratikus Unionista Pártot vagy az Ulster Unionista Pártot a protestánsokért; valamint a Sinn Féin vagy a Szociáldemokrata és Munkáspárt a római katolikusokért. A Northern Ireland Life & Times Survey 2015 -ös aránya minden esetben 57%volt. A római katolikusok nagyobb valószínűséggel utasítják el a brit címkét (59%), mint a protestánsok az ír címkét (48%).

A protestánsok nagyobb valószínűséggel tartják a brit identitást a legjobb „egyetlen” módszernek, hogy leírják magukat, 67% -uk, míg a római katolikusok 63% -kal szorosabbak, akik úgy gondolják, hogy a legjobb egyetlen módja annak, hogy írnak. A semlegesebb észak -ír identitás támogatottsága egyenlő, az egyes vallásokból származó emberek 25% -a valószínűleg ezt a címkét választja a legjobb leírásnak. A vallástalan emberek több mint egyharmada inkább észak -íreknek minősül.

Vannak olyan szervezetek, amelyek elkötelezték magukat a szektásság csökkentése mellett Észak -Írországban. A Corrymeela közösség ( Ballycastle -ben , Antrim megyében ) elvonulási központot működtet Észak -Írország északi partján, hogy összehozza a katolikusokat és a protestánsokat, hogy megvitassák különbségeiket és hasonlóságukat. Az Ulster Project Észak-Írországból és az Egyesült Államokból származó tinédzserekkel dolgozik együtt, hogy biztonságos, felekezet nélküli környezetet biztosítson az észak-írországi felekezeti megvitatáshoz. Ezek a szervezetek megpróbálják áthidalni a két vallási közösség közötti történelmi előítéletek közötti szakadékot.

Bár az állami iskolák Észak-Írországban nem felekezeti, a legtöbb katolikus szülő továbbra is kifejezetten katolikus iskolákba vagy ír tannyelvű középiskolákba küldi gyermekeit, így biztosítva, hogy az állami iskolások szinte teljes mértékben protestánsok legyenek. Vannak integrált iskolák, és a Baráti Társaság (kvékerek) régóta a vallási vonatkozású együttnevelés szószólója, működteti a Lisburn-i Baráti Iskolát (először 1774-ben alakult).

Jugoszláv háborúk

Howard Goeringer kritizálja mind a "katolikus pápát, mind az ortodox pátriárkát", amiért nem ítélte el "a férfiak, nők és gyermekek szándékos lemészárlását az" etnikai tisztogatás "jegyében, ami összeegyeztethetetlen Jézus életével és tanításával".

Ruandai népirtás

A legtöbb ruandai és tuszik különösen katolikus, így közös vallás nem akadályozta népirtás. Miroslav Volf egy ruandai római katolikus püspököt idéz: "A legjobb katekisták, azok, akik vasárnap megtöltötték templomainkat, elsőként machetékkel a kezükben mentek". Ian Linden azt állítja, hogy "kétségtelen, hogy jelentős számú jeles keresztény vett részt abban, hogy néha lemészárolják saját egyházi vezetőiket". Volf szerint "ami különösen aggasztó az egyház cinkosságában, az az, hogy Ruanda kétségkívül Afrika egyik leginkább evangelizált országa. Tíz lakosából nyolc azt állította, hogy keresztény."

Amikor a római katolikus misszionáriusok az 1880 -as évek végén Ruandába érkeztek, közreműködtek a faji származás " hamitikus " elméletében , amely azt tanította, hogy a tutsi felsőbbrendű faj. Úgy ítélték meg, hogy az Egyház jelentős szerepet játszott a hutu és a tutsi közötti faji megosztottság elősegítésében , részben azért, mert több hajlandó megtértet találtak a többségben lévő hutuk között. Az Afrikai Egység Szervezete (OAU) jelentés a népirtó államokról,

A gyarmati korszakban a német, majd a belga fennhatóság alatt a római katolikus misszionáriusok, akiket a 19. századi Európa nyíltan rasszista elméletei inspiráltak, romboló ideológiát alkottak az etnikai felosztásról és a faji rangsorról, amely kiváló tulajdonságokat tulajdonított az ország tutsi kisebbségének, mivel a misszionáriusok a gyarmati korszak iskoláit vezette, ezeket a káros értékeket szisztematikusan továbbították a ruandai generációknak…

A római katolikus egyház érvelése szerint azok, akik részt vettek a népirtásban, az egyház szankciója nélkül tették ezt. Bár a népirtás etnikai indíttatású volt, és a vallási tényezők nem voltak kiemelkedőek, a Human Rights Watch jelentése szerint Ruandában számos vallási hatóság, különösen a római katolikus, nem nyilvánította el nyilvánosan a népirtást.

A Ruandai Nemzetközi Büntetőbíróság néhány keresztény vezetőt elítélt a népirtásban betöltött szerepükért. Ide tartoznak a ruandai római katolikus papok és apácák, valamint a hetednapi adventista egyház lelkésze.

Skócia

Skócia, ami nagyon közel van Észak-Írország, szenved a tovagyűrűző szektásodás, nagyrészt a bajok Észak-Írország, mint sokan, különösen a nyugat-skóciai, linkeket Észak-Írország felírattassanak vagy a bevándorlás.

Skócia két legnagyobb és legjobban támogatott futballklubja - a Glasgow Rangers , amelyet sok generáció óta nagyrészt azonosítottak a protestánsokkal és az unionizmussal, valamint a Glasgow Celtic , amelyet a 19. század végi alapítása óta a római katolikusokkal és Az ír nacionalizmus vagy a republikanizmus - mindkettő változó sikerrel előfizet a kormányzati kezdeményezésekre és jótékonysági szervezetekre, mint a Nil by Mouth kampány ezen a területen.

A Celtic korábban leveleket küldött minden bérlettulajdonosnak, emlékeztetve a szurkolókat, hogy a szektáskodás semmilyen formáját nem fogadják szívesen a Celtic Parkban . Rangers szektaellenes politikáját úgy hívják, hogy Kövesse a büszkeséget .

Muszlimok között

Az iszlám két fő szektája, a síiták és a szunniták között szektás erőszak történt olyan országokban, mint Pakisztán, Irak, Afganisztán, Bahrein, Libanon stb. Ez az erőszakos konfliktus a Muhammad utódlásával kapcsolatos nézeteltérésekből fakadó politikai zűrzavarban gyökerezik . Abu Bakr , a társa Muhammad , jelölte Umar és megválasztották az első szunnita helyesen irányított kalifa . Egy másik csoport azonban úgy érezte, hogy Alit , Mohamed unokatestvérét és vejét Mohamed jelölte ki, és Shia az első imámnak tekinti .

A szunniták szerint Abu Bakrt Umar követte a Rashidun kalifátus kalifájaként , majd Uthman ibn Affan és végül Ali. Ali uralkodási jogát vitatta Muawiyah bin Abu Sufian , Szíria kormányzója, aki úgy vélte, hogy Ali -nak gyorsabban kellett volna fellépnie Uthman gyilkosai ellen. A helyzet tovább romlott, amikor az Uthman haláláért felelős személyek közül sokan összegyűltek Ali mögött. Később azonban mindkét fél megegyezett, hogy bíró lesz közöttük. Ez ahhoz vezetett, hogy a Kharijites néven ismert szélsőséges csoportot elválasztották Ali hadseregétől, amely kimondta, hogy az ítélet egyedül Istené . Ennek a csoportnak a tagja később meggyilkolta Alit. Megszegésével, Hasan-Muawiyah Szerződés , Muawiyah nevezi fiát Yazid utódjául. Yazid megbízólevelét és uralmát Ali fia, Huszein ibn Ali (és Mohamed unokája) támadta meg . Az iraki Karbala -i csata Huszein és több tucat másik Ahl al-Bayt (Muhammad család tagjai) vértanúságához vezetett .

Ez a tragikus esemény mély repedéseket okozott a muszlim társadalomban. A politikai síkon kezdődött konfliktus beavatkozott a dogmába és a hitrendszerekbe. Azokat, akik Alit Mohamed igazi örökösének tartják, "Shia" néven ismerik, utalva Shian-e-Ali-ra. A többi muszlim "szunnita" néven ismert, vagyis "a próféta hagyományainak követői".

Irakban

2006 februárjában teljes körű polgárháború tört ki Irakban, amikor a két muszlim rivális szekta között erőszak tört ki. Több tízezer -százezer ember halt meg, mecsetek és otthonok tucatjai pusztultak el.

Pakisztánban

Pakisztánban a szektáskodás első szervezett jellegét 1980 elején mutatta be, amikor két rivális szervezet jött létre: a Tehrik-e-Jafaria (TFJ) (a Jafri (síita törvény) szervezete) a síita közösségeket, és a Sipah-e-Sahaba Pakistan (SSP) (A próféta társainak őre) szunnitákat képvisel. A felekezeti erőszak első jelentős eseménye Arif Hussain Hussaini , a TFJ alapító vezetőjének megölése volt 1986 -ban.

Megtorlásul meggyilkolták Haq Nawaz Jhangvit , az (SSP) alapítóját. Azóta egymás közötti véres verekedés következett. Az erőszak középpontjában Kurram , Hangu , Dera Ismail Khan , Bahawalpur , Jhang , Quetta , Gigit-Baltistan és Karachi állt .

A felekezeti konfliktus erőszakos polgárháborúvá alakítása Pakisztánban egybeesett az iráni iszlám köztársaság megalakulásával és a szunnita vallás népszerűsítésével, valamint Muhammad Zia-ul-Haq tábornok pakisztáni rezsimnek az állami intézményekbe való beépítésével .

Az iráni forradalmat síita klerikusok vezették, és ez befolyásolta a síita közösségeket az egész világon. Pakisztánban létrehozták a Tehrik-e-Jafariát a saría törvény betartatásának követelményeivel. Ezt az igényt a szunnita vallási vezetők károsnak tartották. Válaszul az SSP -t a szunnita szélsőséges klerikusok hozták létre. E papok közül sokan háttérrel rendelkeztek az Ahmadis elleni szektás viszályban (egy heterodox szekta, amelyet a muszlimok többsége nem muszlimnak tart)

Szomáliában

Ahlu Sunna Waljama'a egy szomáliai paramilitáris köréből szufik és a mérsékeltek szemben a radikális iszlamista csoport Al-Shabaab . Harcolnak azért, hogy megakadályozzák a wahhabizmus erőltetését Szomáliára, és megvédjék az ország szunnita-szúfi hagyományait és általában mérsékelt vallási nézeteit.

Szíriában

A szíriai polgárháború fokozatosan a szektásabb természet felé tolódott el. Az Aszad-párti harcos csoportok nagyrészt síiták, míg az Aszad-ellenes harci csoportok szunniták.

Jemenben

Jemenben sok összecsapás történt a szunniták és a síita houthiak között . A The Washington Post szerint: "A mai Közel-Keleten az aktivizált szektásság befolyásolja a szövetségek politikai költségeit, megkönnyítve a vallásos társak közötti kapcsolatokat. Ez segít megmagyarázni, hogy a szunnita többségű államok miért állnak sorba Irán, Irak és a Hezbollah ellen Jemen miatt."

Languages

In other projects