Rabszolgaság a középkori Európában - Slavery in medieval Europe

A rabszolgaság a középkor folyamán egyre ritkábbá vált , a 10. században a jobbágyság váltotta fel , de a középkor vége felé és a kora újkorban újra feléledni kezdett . A bizánci – oszmán háborúk (1265–1479) és az európai oszmán háborúk (XIV – XX. Század) nagyszámú keresztény rabszolga elfogását eredményezték .

A Bizánci Birodalom , rabszolgák lett elég ritka az első felében a 7. században. A rabszolgaság szemléletében elmozdulás figyelhető meg, amely a 10. századra fokozatosan egy rabszolga-objektumot rabszolga-alanymá alakított át. A 11. századtól kezdve a félfeudális kapcsolatok nagyrészt felváltották a rabszolgaságot, amelyet „a természettel ellentétes gonoszságnak tekintettek, amelyet az ember önzése hozott létre”, bár a rabszolgaságot a törvény megengedte.

Kora középkor

A rabszolgák vagy jobbágyok jelmezei, a hatodik és a tizenkettedik század között, H. de Vielcastel gyűjtésével, Európa nagy könyvtáraiban található eredeti dokumentumokból.

A rabszolgaság a kora középkorban kezdetben a korábbi római gyakorlatok folytatása volt a késő ókortól, és egyre szélesebb körben terjedt el a Nyugat -Római Birodalom barbár inváziója által okozott társadalmi káosz nyomán . A rabszolgaság római joggyakorlatának folytatásával Európa -szerte elterjedtek a rabszolgasággal kapcsolatos új törvények és gyakorlatok. Például a Hywel the Good walesi törvényei a rabszolgákkal kapcsolatos rendelkezéseket tartalmaztak. A germán területeken a törvények a bűnözők rabszolgasorba helyezését kezdeményezték, mint például a Visigótikus Kódex által előírt rabszolgaságot azoknak a bűnözőknek, akik nem tudnak anyagi büntetést fizetni bűneikért, és tényleges büntetésként különböző bűncselekményekért. Az ilyen bűnözők áldozataik rabszolgái lesznek, gyakran vagyonukkal együtt.

Miközben ezek a népek keresztényedtek , az egyház aktívabban dolgozott azon, hogy csökkentse a vallásosok rabságban tartásának gyakorlatát. Szent Patrik , akit magát is elfogtak és egykor rabszolgává tettek , a Coroticus katonáihoz írt levelében tiltakozott az újonnan megkeresztelt keresztényeket rabszolgává tevő támadás ellen . A rend helyreállítása és az egyház növekvő ereje lassan a jobbágysággá változtatta a késő római Diocletianus rabszolgarendszert .

Egy másik fontos tényező Bathilde , a frankok királynőjének felemelkedése volt , aki rabszolgaként szolgált, mielőtt II . Amikor kormányzó lett, kormánya az egész Meroving- birodalomban betiltotta a keresztények rabszolga-kereskedelmét . Anglia lakosságának körülbelül 10% -a, aki bekerült a Domesday Book -ba (1086), rabszolga volt, annak ellenére, hogy az angol keresztények ingósági rabszolgaságát névlegesen megszüntették az 1066 -os hódítás után . A rabszolgák számáról azonban nehéz biztosat tudni, mivel a régi római rabszolga szót ( servus ) továbbra is alkalmazták a szabad emberekre, akiknek állapotát később a jobbágy kifejezés tükrözte .

Rabszolgakereskedelem

Az iszlám világ iránti kereslet uralta a rabszolga -kereskedelmet a középkori Európában. Az idő nagy részében azonban tiltották a keresztény rabszolgák eladását nem keresztényeknek. A 840 -es Lotharii paktumban Velence és a Karoling Birodalom között Velence megígérte, hogy nem vesz keresztény rabszolgákat a Birodalomban, és nem ad el keresztény rabszolgákat muszlimoknak. Az Egyház megtiltotta a keresztény rabszolgák kivitelét nem keresztény földekre, például a 922-es Koblenzi Zsinaton, a Londoni Zsinaton 1102-ben és az Armagh Zsinaton 1171-ben.

Ennek eredményeként a legtöbb keresztény rabszolga-kereskedő a rabszolgáknak a nem keresztény területekről a muzulmán Spanyolországba, Észak-Afrikába és a Közel-Keletre való összpontosítására összpontosított, és a legtöbb nem keresztény kereskedő, bár nem köti őket az egyház szabályai, a muzulmán piacokra is összpontosított. . A feltehetően rabszolgákra cserélt arab ezüst dirhamok bőségesek Kelet -Európában és Dél -Svédországban, jelezve a kereskedelmi útvonalakat a szlávtól a muszlim területig.

Olasz kereskedők

Zachary pápa (741–752) uralkodása alatt Velence virágzó rabszolga -kereskedelmet hozott létre, többek között Olaszországban vásárolt, és az észak -afrikai móroknak értékesített (maga Zakariás állítólag megtiltotta az ilyen forgalmat Rómából). Amikor betiltották a keresztények muszlimoknak történő eladását ( pactum Lotharii ), a velenceiek elkezdték nagyobb számban eladni a szlávokat és más kelet-európai nem keresztény rabszolgákat. A rabszolgák lakókocsijai Kelet -Európából az alpesi hágókon keresztül Ausztriában utaztak Velencébe. A Duna -parti Szent Flórián közelében Raffelstettenben (903–906) fizetett autópályadíj -rekordok leírják az ilyen kereskedőket. Néhányan maguk is szlávok, Csehországból és a Kijevi Ruszból. Kijevből Przemyśl , Krakkó , Prága és Csehország útján érkeztek . Ugyanazt a rekordot értékek női rabszolgák egy tremissa (körülbelül 1,5 gramm arany vagy durván 1 / 3 egy dinár ) és férfi rabszolgák, akik több van, egy saiga (amely sokkal kevésbé). Az eunuchok különösen értékesek voltak, és "kasztrációs házak" keletkeztek Velencében, valamint más kiemelt rabszolgapiacokon, hogy kielégítsék ezt az igényt.

Velence messze nem volt Olaszország egyetlen rabszolga -kereskedelmi központja. Dél -Olaszország rabszolgákkal büszkélkedhet távoli régiókból, beleértve Görögországot, Bulgáriát, Örményországot és a szláv régiókat. A 9. és 10. században Amalfi jelentős rabszolgák exportőre volt Észak -Afrikába. Genova Velencével együtt uralta a kereskedelmet a Földközi -tenger keleti részén a 12. századtól kezdve, a Fekete -tengeren pedig a 13. században. A balti és a szláv rabszolgákat, valamint örményeket , cserkeszeket , grúzokat , törököket és a Fekete -tenger és a Kaukázus más etnikai csoportjait egyaránt eladták a Közel -Kelet muzulmán nemzeteinek. Genova elsősorban a rabszolga -kereskedelmet irányította a Krímtől a Mamluk Egyiptomig , egészen a 13. századig, amikor a keleti mediterrán térség feletti növekvő velencei ellenőrzés lehetővé tette, hogy Velence uralja ezt a piacot. Csak 1414 és 1423 között legalább 10 000 rabszolgát adtak el Velencében.

Zsidó kereskedők

A távolsági zsidó rabszolga-kereskedők nyilvántartása legalább 492-ig nyúlik vissza, amikor Gelasius pápa engedélyezte a zsidóknak, hogy nem keresztény rabszolgákat importáljanak Olaszországba, egy Telesina-völgyi zsidó barát kérésére . A 6. és a 7. század fordulójára a zsidók Olaszországban a fő rabszolga -kereskedők lettek, és gall területeken tevékenykedtek. Nagy Gergely pápa megtiltotta a zsidóknak a keresztény rabszolgák birtoklását, nehogy a rabszolgák judaizmussá váljanak. A 9. és 10. században a zsidó kereskedők, akiket néha radhanitáknak neveztek , a rabszolga-kereskedelem egész kontinensének fő erői voltak.

A zsidók azon kevés csoportok egyike voltak, akik mozogni és kereskedni tudtak a keresztény és az iszlám világ között. Ibn Khordadbeh megfigyelte és rögzítette a zsidó kereskedők útjait az Utak és királyságok könyvében Dél -Franciaországból Spanyolországba, ahol többek között női rabszolgákat, eunuch rabszolgákat és fiatal rabszolgafiúkat szállítottak. Azt is megjegyzi, hogy a zsidók szláv rabszolgákat vásárolnak Prágában. Agobard , lyoni érsek levelei (816–840), jámbor Lajos császár cselekedetei és a 845-ös Meaux-i Tanács hetvenötödik kánonja megerősíti, hogy létezik egy útvonal, amelyet a zsidó kereskedők a szláv rabszolgákkal az Alpokon keresztül vezettek. Lyonba, Dél -Franciaországba, Spanyolországba. A 842–843 -as Walenstadt -ból származó útdíj -nyilvántartások egy másik kereskedelmi útvonalat jeleznek, Svájcon keresztül, a Septimer- és Splügen -hágókon keresztül Velencébe, majd onnan Észak -Afrikába.

Amint a szász dinasztiák német uralkodói átvették a szlávok rabszolgaságát (és rabszolga -kereskedelmét) a 10. században, a zsidó kereskedők rabszolgákat vásároltak az Elbában, és karavánokat küldtek a Rajna völgyébe. E rabszolgák közül sokat Verdunba vittek (amelynek helyét vitatják, bár a legtöbben Verdun néven olvassák a Meuse-on, néhány tudós szerint Verdun-sur-le-Doubs jobb jelöltnek látszik), amely szoros kereskedelmi kapcsolatokat ápolt Spanyolországgal. Sokan kasztráltak és eunuchként is értékesítettek.

Iberia

Kész piac, különösen harci korú férfiak számára, megtalálható Umayyad Spanyolországban , ahol szükség van új mamelukok beszerzésére .

Al-Hakam volt ennek a családnak az első uralkodója, aki bizonyos pompával és pompával vette körül trónját. Növelte a mamelukák (rabszolgakatonák) számát, amíg 5000 ló és 1000 láb volt. ... növelte rabszolgáinak, eunuchainak és szolgáinak számát; a lovasság testőre mindig a palotája kapujában állott, és személyét mamelukák őrségével vette körül .... ezeket a mamelukokat Al-l; Iarasnak (az Őrségnek) hívták, mivel mind keresztények vagy külföldiek voltak. Két nagy kaszárnyát foglaltak el, istállókkal a lovaik számára.

Szerint Roger Collins , bár a szerepe a vikingek a rabszolgakereskedelem Iberia nagyrészt elméleti jellegű, azok pusztítása egyértelműen rögzíteni. A vikingek az AlAndalusra irányuló razziákat jelentették a 844, 859, 966 és 971 években, amelyek megfelelnek az ilyen tevékenységnek a kilencedik század közepén és a tizedik század közepén összpontosuló általános mintájához. A muzulmán Spanyolország hatalmas számú rabszolgát importált, valamint a muzulmán és zsidó kereskedők megállóhelyeként szolgálhatott rabszolgáknak az iszlám világ többi részének. Abd-ar-Rahman III (912–961) uralkodása alatt eleinte 3750, majd 6087, végül 13 750 Saqaliba , vagyis szláv rabszolga tartózkodott Cordobában , az Umayyad-kalifátus fővárosában . Ibn Hawqal , Ibrahim al-Qarawi és Liutprand cremonai püspök megjegyzik, hogy a verduni zsidó kereskedők rabszolgák kasztrálására szakosodtak, eunuch saqaliba néven eladni, amelyek rendkívül népszerűek voltak a muzulmán Spanyolországban.

Vikingek

A skandináv országokban az úgynevezett rabszolgáik jobbágyai ( óészaki : Þræll ). A rablók többnyire Nyugat-Európából származtak, köztük sok frank , angolszász és keltás . Sok ír rabszolgát hoztak expedícióra Izland gyarmatosítására . A kolostorok razziái fiatal, művelt rabszolgák forrását szolgálták, akiket Velencében vagy Bizáncban értékesíthettek magas árakért. Skandináv kereskedelmi központok feszített keletre Haithabu Dániában és Birka Svédországban Staraya Ladoga Észak-Oroszországban vége előtt a 8. században.

Ez a forgalom folytatódott a 9. században is, amikor a skandinávok több kereskedelmi központot alapítottak Norvégia délnyugati részén, Kaupangban és Novgorodban, délen távolabb, mint Staraya Ladoga, és Kijevben, délen még távolabb és közelebb Bizánchoz. Dublin és más északnyugat -európai viking települések átjáróként jöttek létre, amelyeken keresztül a foglyokkal észak felé kereskedtek. A Laxdæla -mondában például egy orosz kereskedő részt vesz egy vásáron a svédországi Brenn -szigeteken , ahol női rabszolgákat árulnak Északnyugat -Európából .

A 10. századi perzsa utazó Ibn Rustah leírta, hogy a svéd vikingek, a varégoktól vagy Rus , terrorizálta és rabszolgává a szlávok hozott a razziák a Volga folyó mentén. A rabszolgákat gyakran délen, bizánci vagy muszlim vásárlóknak értékesítették olyan utakon, mint a Volga kereskedelmi út . A bagdadi Ahmad ibn Fadlan beszámol e kereskedelmi út másik végéről, nevezetesen arról, hogy a Volga vikingek szláv rabszolgákat adtak el a közel-keleti kereskedőknek. Finnország újabb forrást jelentett a viking rabszolgatartásokhoz. Finnországból vagy a balti államokból származó rabszolgákkal kereskedtek Közép -Ázsiáig.

Mongolok

A 13. századi mongol támadások és hódítások új erőt adtak a rabszolga -kereskedelemhez. A mongolok rabszolgává tették a képzett személyeket, nőket és gyermekeket, és Karakorumba vagy Saraiba vonultak , ahonnan egész Eurázsiában eladták őket . Sok ilyen rabszolgát a Novgorodi rabszolgapiacra szállítottak .

Genovai és velencei kereskedők a Krímben részt vettek a rabszolga -kereskedelemben az Arany Hordával . 1441 -ben I. Haci Giray kikiáltotta függetlenségét az Arany Hordától és megalapította a Krími Kánságot . A kánság hosszú ideig, egészen a 18. század elejéig hatalmas rabszolga -kereskedelmet tartott fenn az Oszmán Birodalommal és a Közel -Kelettel. A " pusztai betakarítás" nevű folyamatban sok szláv parasztot rabszolgává tettek.

brit szigetek

A Brit-szigeteken általánosan forgalmazott áruként a szarvasmarhákhoz hasonlóan a rabszolgák a belső vagy határokon átnyúló valuta egyik formájává válhatnak. Hódító Vilmos betiltotta a rabszolgák kivitelét Angliából, korlátozva ezzel a nemzet részvételét a rabszolga -kereskedelemben.

Keresztények muszlim rabszolgákat fogva

Bár a rabszolgák elsődleges áramlása a muszlim országok felé irányult, amint az a muszlim világ rabszolgaságának történetéből is kiderül, a keresztények valóban muszlim rabszolgákat szereztek; Dél -Franciaországban a 13. században "a muszlim foglyok rabszolgasorba helyezése még meglehetősen gyakori volt". Vannak feljegyzések például arról, hogy 1248 -ban, Marseille -ben Marseille -ben eladták a szaracén rabszolganőket , a dátumot, amely egybeesett Sevilla és környékének bukásával , a keresztény keresztes portyázók portyázásakor, amely esemény során nagyszámú muszlim nő származik ezen a területen, háborús zsákmányként rabszolgává tették, amint azt néhány arab költészet is rögzítette, nevezetesen al-Rundi költő , aki kortárs volt az eseményekben.

A keresztények a háborúban elfogott muszlim rabszolgákat is eladták . A Máltai Lovagrend megtámadta a kalózokat és a muzulmán hajózást, és bázisuk a rabszolga -kereskedelem központjává vált, ahol elfogott észak -afrikaiakat és törököket árultak . Málta egészen a 18. század végéig rabszolgapiac maradt. Ezer rabszolgára volt szükség a Rend gályáinak (hajóinak) elfoglalására.

Rabszolgakereskedelem a középkor végén

Ahogy Európa egyre több keresztényedett , és a keresztény és muszlim nemzetek közötti nyílt ellenségeskedés fokozódott, a nagyméretű rabszolga-kereskedelem távolabbi forrásokba költözött. A rabszolgák Egyiptomba küldését például a pápaság megtiltotta 1317 -ben, 1323 -ban, 1329 -ben, 1338 -ban és végül 1425 -ben, mivel az Egyiptomba küldött rabszolgák gyakran katonák lettek, és végül harcoltak volt keresztény tulajdonosaik ellen. Bár az ismételt tilalmak azt jelzik, hogy ilyen kereskedelem még mindig megtörtént, azt is jelzik, hogy kevésbé kívánatos lett. A 16. században afrikai rabszolgák váltották fel szinte az összes többi etnikumot és vallási rabszolgatartó csoportot Európában.

Rabszolgaság a jogban

Világi jog

Rabszolgaság erősen szabályozott római jog , amely újjá a Bizánci Birodalom által I. Justinianus a Corpus Iuris Civilis . Bár a korpusz évszázadok óta elveszett a Nyugat számára, a 11. és a 12. században újra felfedezték, és Olaszországban és Franciaországban jogi egyetemeket alapítottak. A Corpus szerint az emberiség természetes állapota a szabadság, de a "nemzetek törvénye" felülírhatja a természeti törvényeket, és bizonyos embereket rabszolgaságba sodorhat. A rabszolga alapvető definíciója a római-bizánci jogban a következő volt:

bárki, akinek anyja rabszolga volt
bárkit, akit csatában elfogtak
bárki, aki eladta magát, hogy tartozást fizessen

Lehetséges volt azonban felszabadult emberré vagy teljes jogú állampolgárrá válni; a Corpusnak - a római joghoz hasonlóan - kiterjedt és bonyolult szabályai voltak a rabszolgák elfoglalására .

Az angliai rabszolga -kereskedelmet 1102 -ben hivatalosan megszüntették.

A Lengyelország rabszolgaság tilos volt a 15. században; felváltotta a második előtörvény. A Litvánia , rabszolgaságot hivatalosan eltörölték 1588-ban.

Egyházjog

A muszlimok rabszolgaságának kimondott jogi indoka volt, amelyet a Decretum Gratiani talált, és amelyet később a 14. századi jogász, Oldradus de Ponte is kibővített : a Biblia kimondja, hogy Hágárt , Ábrahám rabszolganőjét megverték és elvetették ki Ábrahám felesége, Sára . A Decretum a Corpushoz hasonlóan rabszolgának nevezte azt, akinek anyja rabszolga volt. Egyébként a kanonokok csak egyházi összefüggésben foglalkoztak a rabszolgasággal: a rabszolgáknak nem volt szabad házasságot kötniük vagy pappá szentelniük.

Rabszolgaság a Bizánci Birodalomban

Rabszolgaság a keresztes államokban

A keresztes háborúk eredményeként több ezer muszlim és keresztényt adtak el rabszolgaságnak. Miután a rabszolgaságba értékesítették, többségükről soha többé nem hallottak, ezért nehéz megtalálni a bizonyítékokat a konkrét rabszolgatapasztalatokról.

Az 1099 -ben alapított keresztes Jeruzsálemi Királyságban legfeljebb 120 000 frank uralkodott 350 000 muszlim, zsidó és őshonos keleti keresztény felett. A kezdeti inváziót és hódítást követően, amelyet néha zsidó és muszlim mészárlások vagy kiutasítások kísértek, a három vallás követői közötti békés együttélés érvényesült. A keresztes államok sok rabszolgát örököltek. Ehhez járulhat még néhány, a hadifogságba esett muszlim. A Királyság legnagyobb városában, Acre -ben nagy volt a rabszolgapiac; a muszlimok és zsidók túlnyomó többsége azonban szabad maradt. A jeruzsálemi törvények kimondták, hogy a volt muszlim rabszolgákat meg kell szabadítani, ha valóban keresztényre térnek.

1120 -ban a nabluszi zsinat megtiltotta a szexuális kapcsolatokat a keresztes lovagok és női muszlim rabszolgáik között: ha valaki megerőszakolja saját rabszolgáját, akkor kasztrálják, de ha valaki más rabszolgáját, akkor kasztrálják és száműzik a királyságból. De Benjamin Z. Kedar azzal érvelt, hogy a nabluszi zsinat kanonokja a 12. században volt érvényben, de a tizenharmadikra már nem volt használatban. Marwan Nader megkérdőjelezi ezt, és azt sugallja, hogy a kánonok nem mindig vonatkoztak az egész királyságra.

A keresztény jog a keresztényeket kötelezte arra, hogy ne rabszolgává tegyen más keresztényeket; a nem keresztények rabszolgasorba helyezése azonban elfogadható volt. Valójában a katonai rendek gyakran rabszolgává tették a muszlimokat, és rabszolgamunkát alkalmaztak a mezőgazdasági birtokokra. A törvény szerint egyetlen keresztény, sem nyugati, sem keleti, nem adhatott rabszolgaságba, de ez a sors ugyanolyan gyakori volt a muszlim hadifoglyoknál, mint a muszlimok által elfogott keresztény foglyoknál. A későbbi középkori időszakban egyes rabszolgákat a Hospitaller hajók evezésére használtak. Általában viszonylag kis számú nem keresztény rabszolga volt a középkori Európában, és ez a szám a középkor végére jelentősen csökkent.

A 13. századi Jeruzsálem Assize-ok inkább a szökevény rabszolgákkal és a rájuk háruló büntetésekkel foglalkoztak, a rabszolgák tanúskodásának tilalmával, valamint a rabszolgák lebuktatásával, ami például végrendelet vagy a kereszténységre való áttérés révén valósítható meg. A megtérést nyilvánvalóan ürügyként használták a rabszolgaság elől a muszlimok, akik ezután folytatják az iszlám gyakorlását; a keresztes urak gyakran megtagadták, hogy megtérjenek, és IX. Gergely pápa , ellentétben mind a jeruzsálemi törvényekkel, mind pedig a kánon törvényeivel, amelyek összeállításáért ő maga volt részben felelős, megengedte, hogy a muszlim rabszolgák akkor is rabszolgák maradjanak, ha megtértek.

Ibériában a rabszolgaság

Rabszolgaság Al-Andalusban

Az Ibéria ( Al-Andalus ) iszlám birodalmának korai gazdasági pillére a nyolcadik században a rabszolga-kereskedelem volt. Az Umayyads, Khārijites és 'Abbāsids közötti kapcsolatok kialakításával a Szahara fő útvonalairól Al-Andalus felé irányuló embercsempészek áramlása rendkívül jövedelmező kereskedelmi konfigurációt jelentett. Az emberkereskedelem és a korai kereskedelem terjedésének régészeti bizonyítékai ebben az esetben a szöveg numizmatikáját és anyagszerűségét követik. Ez a következetes aranybeáramlás monetáris szerkezete tévhitnek bizonyult az iszlám kereskedelem fejlődésében. Ebben a tekintetben a rabszolga -kereskedelem felülmúlta a kereskedelmet és a legsikeresebb vállalkozás volt a tőke maximalizálása érdekében. Ez a nagy változás a numizmatika formájában paradigmaváltást jelent az előző vizigótikus gazdasági elrendezéshez képest. Ezenkívül mélyreható változást mutat az egyik regionális egységről a másikra, az emberek közvetlen áthelyezését és a tiszta pénzverést egyik vallási szempontból hasonló, félig autonóm tartományból a másikba.

A középkori Ibériai -félsziget a muszlimok és keresztények közötti epizodikus hadviselés színhelye volt (bár néha a muszlimok és a keresztények szövetségesek voltak). Időszakos portyázó expedíciókat küldtek Al-Andalusból, hogy feldúlják a keresztény ibériai királyságokat, visszahozva a zsákmányt és az embereket. Például egy 1189 -es Lisszabon -razziában az almohadi kalifa, Yaqub al-Mansur 3000 női és gyermek foglyot ejtett, Córdoba kormányzója pedig 3000 keresztény rabszolgát fogott el Silves elleni 1191-es későbbi támadásban ; a kasztíliai Alfonso VIII . 1182-es offenzívája kétezer muszlim rabszolgát hozott neki.

Rabszolgaság a keresztény Ibériában

A történészek, például Marc Bloch feltételezéseivel ellentétben a rabszolgaság a középkori keresztény Ibéria intézményeként virágzott. A rabszolgaság a régióban a rómaiak alatt létezett, és továbbra is a vizigótok alatt . Az ötödiktől a 8. század elejéig az Ibériai -félsziget nagy részét a keresztény vizigót királyságok irányították , uralkodóik az emberi rabság kodifikálásán dolgoztak. A 7. században Chindasuinth király kiadta a vizigótikus kódexet (Liber Iudiciorum), amelyhez a későbbi vizigót királyok új jogszabályokat fűztek. Bár a Vizigót Királyság a 8. század elején összeomlott, a következő évszázadokban Spanyolország egyes részein a Visigótikus Kódex egyes részei még megfigyelhetők voltak. A kódex, amelyben a rabszolgák jogi státuszát kifejezetten és gyakran figyelik, feltárja a rabszolgaság intézményként való folytatódását a római kor utáni Spanyolországban.

A kódex szabályozta a rabszolgák társadalmi viszonyait, viselkedését és büntetését a kora középkori Spanyolországban. Tilos volt a rabszolgák és szabad vagy kiszabadult emberek házassága. A III. Könyv II. Címe, iii. Címe ("Ahol egy szabadszülött nő feleségül veszi egy másik rabszolgáját, vagy egy szabadszülött férfi a másik női rabszolgáját") előírja, hogy ha egy szabad nő feleségül megy másik ember rabszolgájához, akkor a házaspárt el kell választani, és 100 ütést kell adni neki. . Továbbá, ha a nő nem hajlandó elhagyni a rabszolgát, akkor a rabszolga gazdája tulajdonába kerül. Hasonlóképpen a házaspár gyermekei az apa állapotát követve rabszolgák lennének.

Ellentétben a római joggal , amelyben csak a rabszolgák voltak testi fenyítésre kötelezve, a vizigótikus törvények értelmében minden társadalmi státuszú embert testi fenyítésnek kellett alávetni. Azonban a rabszolgákra kiszabott fizikai büntetés - jellemzően verés - következetesen szigorúbb volt, mint a kiszabadított vagy szabad emberekre kiszabott büntetés. A rabszolgákat arra is kényszeríthetik, hogy kínzás alatt tanúskodjanak. Például a rabszolgákat megkínozták, hogy felfedjék uraik házasságtörését, és illegális volt rabszolgát kiszabadítani attól a félelemtől, amit kínzás közben felfedhet. A rabszolgák nagyobb felelőssége a fizikai büntetésért és a bírói kínzásért azt sugallja, hogy alacsonyabb társadalmi státuszuk van a vizigót törvényhozók szemében.

A rabszolgaság kitartó maradt a keresztény Ibériában a 8. századi ommajádi inváziók után , és a vizigót törvények továbbra is a rabszolgatartást irányították. Azonban, ahogy William Phillips megjegyzi, a középkori Ibériát nem rabszolgatársadalomnak kell tekinteni, hanem inkább rabszolgákat birtokló társadalomnak. A rabszolgák a lakosság viszonylag kis százalékát tették ki, és nem tették ki a munkaerő -állomány jelentős részét. Továbbá, bár a rabszolgaság létezése a korábbi időszakból folytatódott, a rabszolgák használata a visigótikus keresztény Ibériában eltért a korai időszakoktól. Ian Wood azt sugallja, hogy a vizigótok alatt a rabszolga lakosságának többsége vidéki birtokon élt és dolgozott.

A muszlim inváziók után a rabszolgatulajdonosok (különösen Aragónia és Valencia királyságában ) eltávolodtak attól, hogy a rabszolgákat mezőgazdasági munkásként vagy munkacsoportként használják, és nem kényszerítették a rabszolgákat katonai szolgálatra. A rabszolgákat inkább egyedül, mint nagy csoportokban birtokolták. Úgy tűnik, hogy sokkal több női rabszolga volt, mint férfi rabszolga, és leggyakrabban háztartási cselédként vagy az ingyenes munka kiegészítésére használták őket. Ebből a szempontból az aragóniai rabszolgaintézmények különösen hasonlítottak más mediterrán keresztény királyságokhoz Franciaországban és Olaszországban.

León és Kasztília királyságában a rabszolgaság szorosabban követte a vizigót mintát, mint a tengerparti királyságokban. León és Kasztília rabszolgáit nagyobb valószínűséggel alkalmazták szántóföldi munkásokként, és kiszorították a szabad munkaerőt, hogy támogassák az arisztokrata birtok társadalmat. Ezek a tendenciák a rabszolga -populációban és a használatban megváltoztak az 1348 -as fekete halál nyomán, ami jelentősen megnövelte a rabszolgák iránti keresletet az egész félszigeten.

Nem a keresztények voltak az egyetlen rabszolgatartók a keresztény Ibériában. Mind a zsidók, mind a muszlimok keresztény uralom alatt éltek rabszolgákkal, bár gyakrabban Aragóniában és Valenciában, mint Kasztíliában. Valencia meghódítása után 1245 -ben az Aragóniai Királyság megtiltotta a zsidó keresztény rabszolgák birtoklását, bár továbbra is megengedték, hogy muszlim vagy pogány rabszolgákat tartsanak. Az ibériai zsidók fő szerepe a rabszolga -kereskedelemben segítőként jött létre: a zsidók rabszolgaközvetítőként és a keresztény és a muszlim királyság közötti átszállás ügynökeiként viselkedtek.

Ez a szerep némi félelmet keltett a keresztény lakosság körében. Gergely pápa levele Cordoba püspökének 1239 -ben arról a pletykáról szólt, hogy a zsidók részt vettek a keresztény nők elrablásában és eladásában rabszolgaságba, miközben férjeik távol voltak a muzulmánok elleni harcoktól. Ezen aggodalmak ellenére a zsidó rabszolga -kereskedők elsődleges szerepe abban rejlett, hogy megkönnyítik a foglyok cseréjét a muzulmán és a keresztény uralkodók között, amely a keresztény és a muszlim Iberia közötti gazdasági és politikai kapcsolatok egyik elsődleges szála.

A 8. századi vizigót királyság bukása utáni korai időszakban a rabszolgák elsősorban a déli muszlim királyságokkal folytatott kereskedelem révén kerültek keresztény Ibériába. Legtöbbjük kelet -európai volt, csatákban és portyázásokban elfogták, és nagy többségük szláv volt . A keresztény Ibéria rabszolgáinak etnikai összetétele azonban a középkor folyamán megváltozott. A keresztény királyságok rabszolgatartói fokozatosan eltávolodtak a keresztények tulajdonától, az egyházi előírásoknak megfelelően. A középkor közepén a keresztény Ibéria legtöbb rabszolgája muzulmán volt, vagy a félsziget déli részéről az iszlám államokkal vívott harcban elfogták, vagy a Földközi -tenger keleti részéről elvitték, és olyan városok kereskedői importálták Ibériába, mint Genova .

Az Ibéria keresztény királyságai gyakran cserélték muszlim foglyaikat a határon túl pénzért vagy természetbeni fizetésért. Valójában James Broadman történész azt írja, hogy ez a fajta megváltás kínálta a legjobb esélyt a foglyok és rabszolgák számára, hogy visszanyerjék szabadságukat. A muszlim foglyok eladása, akár vissza az iszlám déli államokhoz, akár harmadik féltől származó rabszolga-közvetítőknek, Aragónia és Kasztília finanszírozta a Reconquistát . A csaták és ostromok nagyszámú foglyot biztosítottak; az Almeria 1147 -es ostroma után források arról számolnak be, hogy VII. León Alfonso a város muzulmán asszonyaiból és gyermekeiből csaknem 10 000 -et Genovába küldött, hogy rabszolgaságba értékesítsék a kampányban részt vevő genovai segítség részleges visszafizetésével.

A Reconquista vége felé azonban a rabszolgák e forrása egyre inkább kimerült. A muzulmán uralkodók egyre inkább képtelenek voltak váltságdíjat fizetni, és a déli déli lakosság nagy központjainak keresztény elfoglalása gyakorlatilag kivitelezhetetlenné tette a muszlim lakosság nagykereskedelmi leigázását. Az ibériai muszlim rabszolgaforrás elvesztése tovább bátorította a keresztényeket, hogy keressenek más munkaerőforrásokat. Kezdve az első portugál rabszolgarablással a Szaharától délre eső Afrikában 1411-ben, a rabszolgák behozatalának középpontja a Földközi-tengerről az Atlanti-óceánra irányult, és a rabszolgák faji összetétele a keresztény Ibériában egyre több fekete afrikait kezdett magában foglalni.

1489 és 1497 között majdnem 2100 fekete rabszolgát szállítottak Portugáliából Valenciába. A 15. század végére Spanyolországban volt Európa legnagyobb afrikai afrikai lakossága, kicsi, de növekvő fekete volt rabszolga-közösséggel. A 16. század közepén Spanyolország évente akár 2000 fekete afrikai rabszolgát importált Portugálián keresztül, és 1565 -re Sevilla 6 327 rabszolgájának nagy része (a 85 538 lakosból) fekete -afrikai volt.

Rabszolgaság Moldvában és Wallachia -ban

A rabszolgaság ( románul : robie, szláv rabszolga, rabszolga ) a mai Románia területén létezett Moldova és Wallachia fejedelemségeinek megalapítása előtt a XIII – XIV. Században, míg az 1840–1850-es években fokozatosan megszűnt . . A rabszolgák többsége roma (cigány) nemzetiségű volt. Különösen Moldvában voltak tatár etnikumú rabszolgák , valószínűleg foglyok, akiket a Nogai és a krími tatárokkal vívott háborúk elfogtak .

A rabszolgaság pontos eredete a dunai fejedelemségekben nem ismert. Némi vita folyik arról, hogy a roma nép szabad emberként vagy rabszolgaként érkezett -e Wallachiába és Moldvába. A Bizánci Birodalomban az állam rabszolgái voltak, és úgy tűnik, ugyanez volt a helyzet Bulgáriában és Szerbiában mindaddig, amíg társadalmi szervezetüket el nem pusztította az oszmán hódítás, ami azt sugallja, hogy rabszolgákként érkeztek, akik tulajdonosváltást hajtottak végre . .

Nicolae Iorga történész a roma emberek érkezését az 1241 -es mongol európai invázióval hozta összefüggésbe, és rabszolgaságukat a korszak lemaradásának tekintette, a románok rabszolgának vették el a romákat a mongoloktól , és megőrizték státuszukat. Más történészek úgy vélik, hogy a tatárokkal vívott harcok során rabszolgák lettek. A foglyok rabszolgatartásának gyakorlatát is átvehették a mongoloktól. Az etnikai identitás a „tatár rabszolgák” ismeretlen, el lehetett volna foglyul tatárok a Arany Horda , kunok , vagy a rabszolgák tatárok és kunok.

Bár lehetséges, hogy egyes roma emberek a mongolok vagy a tatárok rabszolgái vagy segédcsapatai voltak, nagy részük a 14. század végén, valamikor Wallachia megalapítása után , a Dunától délre érkezett . Addigra a rabszolgaság intézménye már megalakult Moldvában és esetleg mindkét fejedelemségben, de a romák érkezése a rabszolgaságot széles körű gyakorlattá tette. A kisebb létszámú tatár rabszolgákat végül beolvadták a roma lakosságba.

Rabszolgaság a középkori Közel -Keleten

Az ókori és középkori Közel -Kelet magában foglalja a mai Törökországot, a Levantot és Egyiptomot, erős kapcsolatokkal az észak -afrikai partvidék többi részével. Mindezeket a területeket vagy a bizánciak, vagy a perzsák uralták a késő ókor végén. A már létező bizánci (azaz római) és perzsa rabszolgaság intézményei befolyásolhatták a rabszolgaság intézményeinek kialakulását az iszlám jogban és joggyakorlatban. Hasonlóképpen néhány tudós a rabbi hagyománynak az iszlám jogi gondolkodás fejlődésére gyakorolt hatása mellett érvelt.

Bármi legyen is a kapcsolat e különböző jogi hagyományok között, sok hasonlóság van az iszlám rabszolgaság kora középkori gyakorlata és a kora középkori bizánciak és nyugat -európaiak gyakorlata között. Az iszlám uralom alatt felszabadult rabszolgák státusza, akik továbbra is tartoznak szolgálatuknak volt uraiknak, erős hasonlóságot mutat az ókori római és görög intézményekkel. A rabszolgaság gyakorlata azonban a kora középkori Közel-Keleten is az iszlám előtti arabok pénznemű rabszolgaságából nőtt ki.

Az Ó- és Újszövetséghez, valamint a görög és római törvényi törvényekhez hasonlóan a Korán is magától értetődőnek tartja a rabszolgaság intézményét, bár a rabszolgákkal szembeni kedvességet és az esetleges lebuktatást sürgeti, különösen az iszlámra áttérő rabszolgák esetében. A kora középkorban az iszlám társadalom sok rabszolgája csak rövid ideig - talán átlagosan hét évig - szolgált ilyenként. Az európai társaikhoz hasonlóan a kora középkori iszlám rabszolga-kereskedők is a rabszolgákat részesítették előnyben, akik nem voltak vallásosok, és ezért a belső Ázsiából, Európából és különösen a szubszaharai Afrikából származó "pogányokra" összpontosítottak. Az embercsempészet gyakorlata hozzájárulhatott ahhoz, hogy a volt rabszolgák beilleszkedjenek a szélesebb társadalomba. A saría törvények szerint azonban az iszlámhoz való áttérés nem követelt meg manúziót.

A rabszolgákat a nehéz munkákban és a hazai környezetben is alkalmazták. Az ágyazás Korán -szankciója miatt a korai iszlám kereskedők, szemben a bizánci és a kora újkori rabszolga -kereskedőkkel, nagyszámú női rabszolgát importáltak. A legelső iszlám államok nem rabszolga -katonákból álló testületet hoztak létre (ez a gyakorlat a későbbi összefüggésekből ismerős), hanem a szabadokat hadseregekbe integrálták, ami hozzájárulhatott a korai iszlám hódítás gyors terjedéséhez. A 9. századra viszonylag gyakori gyakorlat volt a rabszolgák alkalmazása az iszlám hadseregekben, különösen a törökök a lovas egységekben és az afrikaiak a gyalogos egységekben.

Egyiptomban Ahmad ibn Tulun több ezer fekete rabszolgát importált a függetlenség vívására az iraki Abbasid -kalifátusból 868 -ban. Az Ikhshidid -dinasztia fekete rabszolga -egységeket használt fel, hogy felszabadítsa magát az Abbasid uralom alól, miután az Abbasids 935 -ben elpusztította ibn Tulun autonóm birodalmát. leginkább a Fatimid dinasztiához kapcsolódtak , amely több hivatásos fekete katonát tartalmazott, mint az előző két dinasztia. A Fatimidák voltak azok, akik először a fekete hivatásos rabszolga -katonákat építették be a lovasságba, annak ellenére, hogy a közép -ázsiai török mamelukok hatalmas ellenállást tanúsítottak , akik az afrikai kontingenst veszélynek látták az egyiptomi hadsereg vezető katonai egységének szerepére.

A középkor későbbi felében az iszlám uralom kiterjesztése a Földközi-tengerre, a Perzsa-öbölbe és az Arab-félszigetre megalapozta a Szaharai-Indiai-óceáni rabszolga-kereskedelmet. Ez a hálózat nagy piac volt az afrikai rabszolgák számára, megközelítőleg négymillió afrikai rabszolgát szállított a 7. századi kezdetektől a 20. századi pusztulásig. Ironikus módon a határok megszilárdulása az iszlám Közel -Keleten megváltoztatta a rabszolgakereskedelem arculatát. A merev iszlám törvénykönyv, kristályosodó határokkal párosulva, előnyben részesítette a rabszolgavásárlást és a rabszolga -adózást, mint jövedelmező rabszolga -utakat. Még a rabszolgák forrásai is a termékeny félholdról és Közép -Ázsiáról Indokínába és a Bizánci Birodalomba kerültek.

A Közel -Kelet rabszolgáinak előnyben részesített mintái, valamint a használati minták a későbbi középkorban is csak csekély változásokkal folytatódtak. A rabszolgákat számos tevékenységben alkalmazták, beleértve a mezőgazdaságot, az ipart, a katonaságot és a háztartási munkaerőt. A nőket elsőbbségben részesítették a férfiakkal szemben, és általában a házi szférában szolgáltak menialusként, ágyasként ( cariye ) vagy feleségként. A hazai és kereskedelmi rabszolgák többnyire jobb helyzetben voltak, mint mezőgazdasági társaik, vagy családtagokká vagy üzleti partnerekké váltak, mintsem kárhozatos életre ítéltek láncbandában. Vannak utalások rabszolgabandákra, többnyire afrikaira, akik iraki vízelvezetési projektekben, só- és aranybányákban a Szaharában, valamint cukor- és gyapotültetvényekben Észak -Afrikában és Spanyolországban. Az utóbbi rabszolgaságra való hivatkozások azonban ritkák. Az eunuchok voltak a legértékesebb és legkeresettebb rabszolgatípusok.

A legszerencsésebb rabszolgák a politikában vagy a katonaságban találtak munkát. Az Oszmán Birodalomban a Devşrime rendszer fiatal rabszolgafiúkat ápolt polgári vagy katonai szolgálatra. A fiatal keresztény fiúkat rendszeresen leváltották meghódított falvaikból illetékként, és tehetségüktől függően a kormányban, a szórakoztatásban vagy a hadseregben alkalmazták. A rabszolgák nagy sikert arattak ezzel a programmal, egyesek elnyerték a szultán nagyvezír posztját, mások pedig a janicsárokban .

Kicsit félreértés ezeket az embereket "rabszolgáknak" minősíteni, mert az Oszmán Birodalomban kulnak , vagy a kapu rabszolgájának vagy szultánságnak nevezték őket . Bár az iszlám törvények szerint önmagukban nem rabszolgák, ezek a devşrime -i öregdiákok a szultán belátása szerint maradtak.

Az iszlám Közel -Kelet nagymértékben hivatásos rabszolgakatonákra támaszkodott, és arról volt híres, hogy ők alkotják a hadsereg magját. Az intézmény politikai helyzetekből jött létre, és tükrözte az akkori hozzáállást, és nem jelezte a politikai hanyatlást vagy a pénzügyi csődöt. A rabszolga egységeket az uralkodó iránti hamisítatlan lojalitásuk miatt kívánták, mivel importáltak, és ezért nem fenyegethették a trónt helyi lojalitással vagy szövetségekkel.

Rabszolgaság a Földközi -tengeren

A rabszolgaság széles körben elterjedt jelenség volt a Földközi -tengeren. A rabszolgaságot a Földközi -tengeren gyakran kevésbé szörnyűnek és átmenetibbnek tekintik, mint az atlanti rabszolga -kereskedelmet Amerikába; a rabszolgaság azonban a Földközi -tengeren számos embertelen tulajdonsággal rendelkezik az atlanti rabszolgakereskedelemmel, és nagy hatással volt a mediterrán régióra. Volt azonban némi különbség. Amerikában a rabszolgákat teljesen új környezetbe szállították anélkül, hogy lehetőségük lett volna kapcsolatba lépni családjukkal, vagy szabadságuk megszerzésére. A Földközi -tenger rabszolgáinak teljes számáról vitatkoztak a tudósok, de a rabszolgák száma a Földközi -tengeren lényegesen kisebb volt, mint az Amerikába hozott 11–12 millió ember. Egy tudós becslése szerint hárommillió rabszolgát vittek el 1500 és 1800 között. Ebből a rabszolgából a keresztények kettő az egyben felülmúlták a muszlimokat. Ezek a számok levéltári forrásokon alapulnak, amelyek felvázolták, hogy hány rabszolgát szabadítottak fel és fogtak el csatákban. A mediterrán rabszolgák számának pontos számításának egyik kihívása az, hogy a rabszolgákat elvették és elhozták. Ezenkívül a rabszolgák száma a Földközi -tengeren folyamatosan változott, leginkább a hadviselés időszakában.

A Földközi -tengeren az egyének a háború és a hódítás, a kalózkodás és a határátlövések révén rabszolgává váltak. Ezenkívül néhány bíróság rabszolgaságra ítélné az embereket, sőt néhányan a szélsőséges szegénység miatt eladták magukat vagy gyermekeiket rabszolgaságba. A rabszolgaság ösztönzése a Földközi -tengeren gazdasági volt. Valójában a sok portyázás mögött az volt, hogy elfogták az embereket, hogy aztán rabszolgává tegyék, eladják vagy váltságdíjat követeljenek. Az állami és vallási intézmények gyakran részt vettek az egyének váltságdíjában, így a kalózkodás jövedelmező piacgá vált. Ezenkívül ez azt jelentette, hogy egyes személyeket hazatértek, míg másokat eladtak.

A Földközi -tenger egész területén voltak piacok, ahol a rabszolgatartó embereket vásárolták és adták el. Olaszországban a fő rabszolga -kereskedelmi központok Velence és Genova voltak; Iberiában Barcelona és Valencia voltak; és a Földközi -tenger melletti szigetek, köztük Mallorca, Szardínia, Szicília, Kréta, Rodosz, Ciprus és Chios is részt vettek a rabszolgapiacokon. Ezekről a piacokról a kereskedők belföldön adnák el a rabszolgatartó embereket, vagy elszállítanák őket valahová, ahol a rabszolgatartó emberek iránt nagyobb volt a kereslet.

A rabszolgák feladatai és elvárásai földrajzilag változtak; a Földközi -tengeren azonban a leggyakoribb volt, hogy a rabszolgák elit háztartásban dolgoztak. A rabszolgák mezőgazdasági területeken is dolgoztak, de ez ritkán fordult elő a Földközi -tengeren. Ez volt a leggyakoribb Velencei Krétán, Genoese Chiosban és Cipruson, ahol a rabszolgák szőlőültetvényeken, mezőkön és cukorgyárakban dolgoztak. Ezek gyarmati társadalmak voltak, és a rabszolgatartó emberek szabad munkásokkal dolgoztak ezeken a területeken. A rabszolgasszonyokat keresték a legjobban, ezért a legmagasabb áron adták el. Ez tükrözi az elit háztartásokban a háztartási munkások iránti vágyat; azonban a rabszolgasorban lévő nők szexuális kizsákmányolással is szembesülhetnek.

Rabszolgaság az Oszmán Birodalomban

A rabszolgaság fontos része volt az oszmán társadalomnak. A bizánci-oszmán háborúk és az európai oszmán háborúk nagyszámú keresztény rabszolgát hoztak az Oszmán Birodalomba . A 14. század közepén I. Murád felépítette saját személyes rabszolgahadseregét, a Kapıkulu nevet . Az új haderő a szultánnak a háborús zsákmány ötödéhez fűződő jogán alapult, amelyet a csatában foglyul ejtett foglyok értelmezése szerint értelmezett. A rabszolgákat áttérték az iszlámra, és kiképezték őket a szultán személyes szolgálatára.

A devşirme -ben (fordítva: „véradó” vagy „gyermekgyűjtemény”) fiatal keresztény fiúkat vittek el Anatóliából és a Balkánról otthonukból és családjukból, áttértek az iszlámra, és bevonultak az oszmán hadsereg különleges katonaosztályaiba . Ezeket a katonaosztályokat janicsároknak , a Kapıkulu leghíresebb ágának nevezték el . A janicsárok végül az európai oszmán katonai hódítások meghatározó tényezőjévé váltak.

Az oszmán erők katonai parancsnokainak nagy részét, a császári adminisztrátorokat és az Oszmán Birodalom de facto uralkodóit, mint például Pargalı İbrahim Pasha és Sokollu Mehmet Paşa , ily módon toborozták. 1609 -re a szultán Kapıkulu erői mintegy 100 000 főre nőttek.

Az oszmán szultán ágyasai főleg vásárolt rabszolgákból álltak. Mivel az iszlám törvények megtiltották a muszlimoknak, hogy rabszolgává tegyék muszlim társaikat, a szultán ágyasai általában keresztény eredetűek voltak ( cariye ). A szultán anyja, bár technikailag rabszolga volt, megkapta a rendkívül erős Valide Sultan címet , és időnként a Birodalom hatékony uralkodója lett (lásd a nők szultánságát ). Egy figyelemre méltó példa Kösem Szultán , egy görög keresztény pap lánya, aki a 17. század első évtizedeiben uralta az Oszmán Birodalmat. Egy másik figyelemre méltó példa Roxelana , Nagy Szulejmán kedvenc felesége volt .

Rabszolgaság Lengyelországban

Az 1529 -es litvániai statútum első alapszabálya , amely hivatalosan betiltotta a rabszolgaságot.

A lengyelországi rabszolgaság a Piast dinasztia idején létezett a Lengyel Királyság területén , azonban a rabszolgaság csak hadifoglyokra korlátozódott . Bizonyos különleges esetekben és korlátozott ideig a jobbágyságot az adósokra is alkalmazták. A rabszolgaságot 1529 -ben hivatalosan betiltották, és a rabszolgaság tilalma az egyik legfontosabb litván statútum volt , amelyet végre kellett hajtani, mielőtt a Litván Nagyhercegség 1569 -ben csatlakozhatott a Lengyel – Litván Nemzetközösséghez . Az első alapokmány 1522 -ben készült. és a litván főrendi tanács kezdeményezésére 1529 -ben került hatalomra . Javasolták, hogy a kodifikációt Mikołaj Radziwiłł litván nagykancellár kezdeményezze a 15. századi Kázmér -kódex átdolgozása és bővítése céljából .

Rabszolgaság Oroszországban

A Kijevi Rusz és Oroszország , a rabszolgákat általában minősített kholops . Egy kholop mestere korlátlan hatalommal rendelkezett élete felett: megölhette, eladhatta, vagy tartozásként fizetésként használhatta fel . A mester azonban a törvény előtt volt felelős kholop tetteiért. Egy személy kholop lehet, ha elfogják, eladják önmagát, eladják adósságokért vagy elkövetett bűncselekményekért , vagy házasságot kötnek egy kholoppal. A 10. század végéig a kholopok többséget képviseltek az uradalmi földeket dolgozó szolgák között.

A 16. századra Oroszországban a rabszolgaság főleg azokból állt, akik a szegénység miatt eladták magukat rabszolgaságnak. Elsősorban háztartási szolgálóként dolgoztak a leggazdagabb családok között, és általában kevesebbet termeltek, mint amennyit fogyasztottak. A törvények megtiltották a rabszolgák kiszabadítását éhínség idején, hogy ne etessék őket, és a rabszolgák általában sokáig a családnál maradtak; a Domostroy tanácsadó könyv arról beszél, hogy jó jellemű rabszolgákat kell választani és megfelelően gondoskodni kell róluk. A rabszolgaság Oroszország egyik fő intézménye maradt 1723 -ig, amikor Nagy Péter a házi rabszolgákat házi jobbágyokká változtatta . Az orosz mezőgazdasági rabszolgákat hivatalosan 1679 -ben alakították jobbágyokká .

1382 -ben Tokhtamysh kán uralkodása alatt az Arany Horda kirúgta Moszkvát , felgyújtotta a várost, és több ezer lakost rabszolgává tett. A kazanyi és asztrahanai kánságok éveken keresztül rendszeresen razziákat indítottak az orosz fejedelemségek ellen rabszolgák és városok kifosztása céljából. Az orosz krónikák a 16. század első felében mintegy 40 kazanyi kán támadást rögzítenek az orosz területeken. 1521 -ben Mehmed I. Giray krími kán és kazán szövetségesei egyesített erői megtámadták Moszkvát és több ezer rabszolgát fogtak el. Körülbelül 30 nagy tatár portyát jegyeztek fel a moszkvai területekre 1558 és 1596 között. 1571 -ben a krími tatárok megtámadták és kirúgták Moszkvát, a Kreml kivételével mindent felgyújtottak, és több ezer foglyot ejtettek rabszolgának. A Krímben a lakosság mintegy 75% -a rabszolga volt.

Rabszolgaság Skandináviában

A 12. és 13. századi törvények két kategória jogállását írják le. A norvég Gulating kódex szerint (körülbelül 1160 -ban) a belföldi rabszolgákat - a külföldi rabszolgákkal ellentétben - nem lehetett eladni az országból. Ez és más törvények a rabszolgákat uraik tulajdonaként határozták meg, a szarvasmarhákkal azonos szinten. Azt is leírta egy eljárást, amellyel szabadságot adhat egy rabszolgának. A felszabadult rabszolga nem rendelkezett teljes jogi státussal; például a volt rabszolga megöléséért kiszabott büntetés alacsony volt. Egy volt rabszolga fia is alacsony státuszú volt, de magasabb, mint szülei. Az 1274 -es norvég törvénykönyv, Landslov (Land törvénye) nem rabszolgákat említ, hanem volt rabszolgákat. Így úgy tűnik, hogy Norvégiában ekkorra megszűnt a rabszolgaság. Svédországban a rabszolgaságot 1343 -ban szüntették meg.

Rabszolgaság a Brit -szigeteken

A brit Wales és a gael Írország és Skócia a keresztény Európa utolsó területei közé tartoztak, amelyek feladták rabszolgaságuk intézményét. A gael szokás szerint a hadifoglyokat rendszeresen rabszolgának vették. Abban az időszakban, amikor a rabszolgaság Nyugat -Európa nagy részén eltűnt, elérte a magasságát a Brit -szigeteken: a viking inváziók és a skandinávok és az őslakosok közötti háborúk következtében a rabszolgaként foglyul ejtettek száma drasztikusan megnőtt. Az ír egyház hevesen ellenezte a rabszolgaságot, és az 1169 -es normann inváziót az isteni büntetésnek okolta a gyakorlatért, valamint a poligénia és a válás helyi elfogadását .

A jobbágyság a rabszolgasággal szemben

Ha figyelembe vesszük, hogyan alakult ki a jobbágyság a rabszolgaságból, a rabszolgaság és a jobbágyság közötti szakadékot tanulmányozó történészek a történetírás és a módszertan számos kérdésével találkoznak . Egyes történészek úgy vélik, hogy a rabszolgaság átment a jobbágyságba (ez a nézet csak az elmúlt 200 évben létezett), bár nézeteltérés van közöttük az átmenet gyorsaságáról. Pierre Bonnassie, a középkori történész úgy gondolta, hogy az ókori világ ingósági rabszolgasága megszűnt létezni a 10. századi Európában, és ezt követte a feudális jobbágyság. Jean-Pierre Devroey úgy gondolja, hogy a rabszolgaságról a jobbágyságra való áttérés a kontinens egyes részein is fokozatos volt. Más területeken azonban-a Bizánci Birodalom vidéki területein , Izlandon és Skandináviában- a rabszolgaság befejezése után nem volt „nyugati stílusú jobbágyság” . Bonyolítja ezt a kérdést, hogy Európa régióiban gyakran egyszerre voltak jobbágyok és rabszolgák. Északnyugat -Európában a rabszolgaságról a jobbágyságra való áttérés a 12. századra történt. A katolikus egyház példamutatással elősegítette az átalakulást. A katolikus katonák rabszolgaságát 992 -ben betiltották, és az embercsempészetet jámbor tettnek nyilvánították. Azonban törvényes maradt a más vallású és dogmájú emberek rabszolgasorba helyezése.

Általánosságban elmondható, hogy a rabszolgák különböznek a jobbágyoktól, a rabszolgaság és a jobbágyság alapjairól is vitatkoznak. Többek között Dominique Barthélemy is megkérdőjelezte a jobbágyságnak a rabszolgaságtól való pontos megkülönböztetésének feltételeit, azzal érvelve, hogy egy bináris osztályozás elfedi a szolgaság sok árnyalatát. A történészek számára különösen érdekes a jobbágyság és a rabszolgaság államon belüli szerepe, valamint a jobbágyra és a rabszolgára vonatkozó következmények. Egyesek úgy vélik, hogy a rabszolgaság az emberek kizárása a nyilvánosságból és intézményeikből, míg a jobbágyság a függőség összetett formája volt, amely általában nem tartalmazott kodifikált alapot a jogrendszerben. Wendy Davies azzal érvel, hogy a jobbágyok, a rabszolgákhoz hasonlóan, szintén kirekesztődtek az állami igazságszolgáltatási rendszerből, és hogy a bírósági ügyeket saját uraik magánbíróságai intézték.

A tudományos nézeteltérések ellenére lehetséges a rabszolgaság és a jobbágyság általános képének összeállítása. A rabszolgáknak általában nem volt tulajdonuk, és tulajdonképpen a gazdáik voltak. A rabszolgák teljes munkaidőben dolgoztak gazdáiknál, és negatív ösztönző struktúra alapján működtek ; más szóval a munka elmulasztása fizikai büntetést eredményezett. A jobbágyok telkeket birtokoltak, ami lényegében a "fizetés" egyik formája volt, amelyet az úr felajánlott a jobbágy szolgálatáért cserébe. A jobbágyok részmunkaidőben dolgoztak az uraknak, részmunkaidőben pedig maguknak, és lehetőségük volt személyes vagyonuk felhalmozására, amely gyakran nem létezett a rabszolga számára.

A rabszolgákat általában külföldről vagy kontinensről importálták a rabszolgakereskedelem útján . A jobbágyok jellemzően őshonos európaiak voltak, és nem voltak ugyanolyan önkéntelen mozgalmak alatt, mint a rabszolgák. A jobbágyok családi egységekben dolgoztak, míg a család fogalma általában ragyogóbb volt a rabszolgák számára. A rabszolga családja bármelyik pillanatban széteshetett a kereskedelem révén, és a gazdák gyakran használták ezt a fenyegetést, hogy kényszerítsék a rabszolga megfelelő magatartását.

A jobbágyság végéről is vitatkoznak, Georges Duby a "század szoros értelmében vett jobbágyság" durva végpontjaként a 12. század elejére mutatott rá. Más történészek vitatják ezt az állítást, hivatkozva a vitákra és a jobbágyság mint intézmény említésére a későbbi időpontokban (például a 13. századi Angliában , vagy Közép -Európában, ahol a jobbágyság felemelkedése egybeesett a nyugat -európai hanyatlással). Számos módszer létezik az átmenet időtartamának meghatározására, és a lexikográfia az egyik ilyen módszer. Állítólag egyértelmű elmozdulás tapasztalható a dikcióban, amikor körülbelül 1000 -en rabszolgák vagy jobbágyok hivatkoznak rájuk, bár nincs egyetértés abban, hogy ez az eltolás mennyire jelentős, vagy egyáltalán létezik -e.

Ezenkívül a numizmatikusok rávilágítanak a jobbágyság hanyatlására. Van egy széles körben elterjedt elmélet, miszerint a valuta bevezetése felgyorsította a jobbágyság hanyatlását, mert a feudális kötelezettségek helyett inkább a munkaért kellett fizetni. Egyes történészek azzal érvelnek, hogy a földesurak az egész Európában bekövetkezett gazdasági infláció idején elkezdték eladni a jobbágyoknak a földjüket - és így a szabadságukat is . Más történészek azzal érvelnek, hogy a rabszolgaság végét a királyi jogviszonyok okozták, akik szabadságokat adtak a jobbágyoknak ediktumok és jogszabályok révén adóalapjuk kiszélesítésére.

A jobbágyság hiánya a középkori Európa egyes részein számos kérdést vet fel. Devroey szerint ez azért van így, mert a rabszolgaság nem ezeken a területeken született meg a gazdasági struktúrákból, hanem inkább társadalmi gyakorlat volt. Heinrich Fichtenau rámutat, hogy Közép -Európában nem volt elég erős munkaerőpiac ahhoz, hogy a rabszolgaság szükségszerűvé váljon.

A rabszolgaság indoklása

Róma végén a rabszolgasághoz való hivatalos hozzáállás ambivalens volt. Szerint Justinianus törvénykönyv , a rabszolgaság határozta meg: „az intézmény a törvény szerint a nemzetek, amelynek során egy személy alá tulajdonjogok másik, ellentétes a természet”.

A rabszolgaság igazolását a középkori időszakban a vallási különbség észlelése uralta. A rabszolgák gyakran kívülállók voltak a háborúban. Így a héber és az iszlám gondolkodás is úgy tekintett a rabszolgára, mint "belül ellenségre". A keresztény hagyományban a pogányokat és eretnekeket hasonlóképpen a hit ellenségeinek tartották, akiket igazságosan rabszolgává lehetett tenni. Elméletileg a rabszolgák, akik megtértek, elindulhattak a szabadság felé vezető úton, de a gyakorlatok következetlenek voltak: az urak nem voltak kötelesek manőverezni őket, és a rabszolgák megkeresztelését gyakran elutasították. A vallástársak rabszolgasorba kerülése, ha nem tiltott, a keresztények, a zsidók és a muszlimok számára egyaránt elkedvetlenedett. Következésképpen az észak -európai pogányok és a fekete afrikaiak mindhárom vallási csoport célpontjai voltak. Az etnikai és vallási különbségek összetévesztették a rabszolgaság igazolását.

A rabszolgaság használatának fő keresztény igazolása, különösen a sötét bőrűek ellen, a Ham átka volt . A Hám átka egy bibliai példázatra utal ( 1Móz 9: 20–27 ), amelyben Ham , Noé fia vétkezik, mivel látja, hogy apja részeg és meztelen, bár a tudósok eltérnek Hám vétke pontos természetétől. Noé ekkor átkozza Ham utódait, Kánaánt azzal, hogy "szolgái a testvéreinek". Bár nem említik a fajt vagy a bőrszínt, sok zsidó, keresztény és muszlim tudós kezdte úgy értelmezni az igeszakaszt, mint a rabszolgaság és a fekete bőr átkát, ezzel próbálva igazolni a színes, különösen az afrikai származású emberek rabszolgaságát. A középkorban azonban néhány keresztény is a jobbágyság igazolására használta. A 7. századi muzulmán források utalnak a Ham átkára, amely az iszlám világ afrikai rabszolgasorba helyezésének igazoló mítoszaként vált relevanciává.

Az emberi szabadság természeti jogban megalapozott fogalma és a rabszolgaság kánonjog általi elismerése között látszólagos ellentmondást egy jogi "kompromisszum" oldotta fel: a rabszolgaság megengedhető volt, ha igazságos okot adott meg, amelyet aztán a pápai hatóság meghatározhatott. A rabszolgaság állapotáról azt gondolták, hogy szorosan kötődik az eredendő bűnhöz . A 15. század közepe felé a katolikus egyház , különösen a pápaság, tevékeny szerepet vállalt abban, hogy indokolást nyújtott a szaracénok, pogányok, hitetlenek és „Krisztus más ellenségei” rabszolgasorba helyezéséhez. 1452 -ben a Dum Diversas című pápai bika felhatalmazta V. Afonso portugál királyt, hogy rabszolgává tegyen minden "szaracént" vagy "pogányt", akivel találkozott. A pápa, V. Miklós pápa , elismert Alfonz király katonai akció törvényes formában a pápai bullát, és kijelentette, a

teljes és szabad hatalommal, az apostoli felhatalmazáson keresztül ezzel a paranccsal betörni, meghódítani, harcolni és leigázni a szaracénokat és pogányokat, valamint más hitetleneket és Krisztus más ellenségeit, és ... személyeiket örök szolgasággá redukálni ...

V. Miklós pápa egy 1455-ben megjelent, Romanus Pontifex címmel megjelent bikában ismételten kijelentette, hogy támogatja a hitetlenek leigázását Portugália észak-afrikai kereskedelmi útvonalak monopóliumával összefüggésben.

Olyan történészek, mint Timothy Rayborn, azt állították, hogy a vallási igazolások elfedik a rabszolgaság intézményét megalapozó gazdasági szükségleteket.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Barker, Hannah "Rabszolgaság a középkori Európában". Oxfordi bibliográfiák (2019) [16]
Barker, Hannah , amely a legdrágább áru: Fekete-tengeri rabszolgák mediterrán kereskedelme, 1260-1500 (University of Pennsylvania Press, 2019)
Campbell, Gwyn és mtsai. szerk. Women and Slavery, Vol. 1: Afrika, az Indiai -óceán világa és a középkori Észak -Atlanti -óceán (2007)
Dockès, Pierre. Középkori rabszolgaság és felszabadulás (1989)
Frantzen, Allen J. és Douglas Moffat, szerk. A munka: Szolgaság, rabszolgaság és munka a középkori Angliában (1994)
Karras, Ruth Mazo. Rabszolgaság és társadalom a középkori Skandináviában (Yale University Press, 1988)
Perry, Craig és mtsai. szerk. The Cambridge World History of Slavery: 2. kötet AD500-AD1420 (Cambridge University Press, 2021)
Phillips, William D. rabszolgaság a római időktől a korai transzatlanti kereskedelemig (Manchester University Press, 1985)
Rio, Alice. Slavery After Rome, 500-1100 (Oxford University Press, 2017) online áttekintés
Stuard, Susan Mosher. "Kiegészítő bizonyíték a középkori rabszolgaság hanyatlására." Múlt és jelen 149 (1995): 3-28 online .
Verhulst, Adriaan. "A rabszolgaság hanyatlása és a korai középkor gazdasági terjeszkedése." Múlt és jelen 133. szám (1991. nov.), 195–203. Oldal online
Wyatt David R. Rabszolgák és harcosok a középkori Nagy -Britanniában és Írországban, 800–1200 (2009)

Languages

In other projects