Akkádi királyi titulárium - Akkadian royal titulary

Egy ősi mezopotámiai vagy iráni uralkodó feje, ie 2300–2000 , a New York -i Metropolitan Museum of Art -ban .

Seal a Neo-sumír király Ur-Nammu a British Museum . A felirat Ur-Nammu titulusát adja: "Ur-Nammu, erős ember, Ur királya ".

Akkád vagy mezopotámiai királyi titulary utal, hogy a királyi címet és jelzőket (és a stílus úgy kerültek bemutatásra) által feltételezett uralkodók az ókori Mezopotámiában a akkád időszakot , hogy leomlott a újbabiloni Empire (nagyjából 2334-539 BC), néhány szűkös használat a későbbi Achaemenid és Seleucid korszakokban. A címek és a bemutatás sorrendje királyról királyra változott, a királyok közötti hasonlóságok általában a király kifejezett döntése miatt történtek, hogy az elődhöz igazodjanak. Néhány cím, mint például az akkád šar kibrāt erbetti ("a világ négy sarkának királya ") és šar kiššatim ("a világegyetem királya"), valamint a neo-sumer šar māt Šumeri u Akkadi ("Sumer és Akkad királya") ) több mint ezer évig maradna használatban több különböző birodalom révén, másokat pedig csak egyetlen király használt.

Asszíria és Babilónia akkádul beszélő királyságaiban az akkád tituláció különböző stílusai alakulnának ki, megtartva a korábbi királyok címeit és elemeit, de új királyi hagyományokat alkalmazva. Az asszír királyi tituláriumban jellemzően a király erejére és hatalmára helyeznék a hangsúlyt, míg a babiloni királyi titulárium általában a király védő szerepére és jámborságára összpontosít. Az uralkodók, akik Asszíriát és Babilóniát is irányították (például néhány új-asszír király), gyakran használtak "hibrid" titulusokat, amelyek mindkettőt egyesítették. Ilyen hibrid titulusokat jegyeznek fel a neobabiloni birodalom bukása utáni akkád titulusok egyetlen ismert példájára is, amelyet Nagy Kürosz (i. Sz. 559–530) alkalmazott az Achaemenid Birodalomban és I. Antiochusban (281–261. O.). Kr. E) a Szeleukida Birodalomban, akik saját királyi ideológiájuk néhány aspektusát is bemutatták .

Történelem

A mezopotámiai királyi címek tartalmukban, jelzésükben és sorrendjükben eltérnek az uralkodótól, a dinasztiától és az uralkodó uralkodásának hosszától függően. Az elrendezési minták, valamint a címek és jelzések megválasztása általában meghatározott királyokat tükröz, ami azt is jelentette, hogy a korábbi uralkodók, akik egy korábbi nagy király utánzására törekedtek, gyakran a választott címek, jelzések és sorrend révén igazodtak nagy elődeikhez. Mint ilyenek, az akkád nyelvű királyi feliratok fontos források lehetnek bármelyik király királyi ideológiájához és az egyes királyok uralkodása alatti társadalmi -kulturális tényezők feltárásához.

Eredet

Megkönnyebbülés Akkad portréjának Naram-Sinjével . A Kr. E. 2254 és 2218 között uralkodó Naram-Sinet az első nagy "újítónak" nevezték, amikor a mezopotámiai királyi címekről van szó. A dombormű ma az Isztambuli Régészeti Múzeumban található .

Bár voltak királyok (és így természetesen a királyi cím) Mezopotámiában ősidők óta, az első nagy „újító” királyi cím volt Naram-Sin akkád (r. 2254-2218 BC), az unokája, Sargon az akkád és a az Akkád Birodalom negyedik uralkodója . Naram-Sin bevezette a királyság ötletét a négy sarokban (pl. A Föld négy lakott vidéke) a " Világ négy sarkának királya " címmel, valószínűleg földrajzi értelemben kifejezve uralmát Elam , Subartu , Amurru és Akkad (kelet, észak, nyugat és dél). Lehetséges, hogy Naram-Sinet az Ebla város meghódítása után ihlette a cím megszerzése , amelyben a világ és az univerzum négyoldalú megosztottsága a város ideológiájának és hiedelmeinek kiemelkedő része volt. Naram-Sin volt az első király is, aki élete során követelte magának az isteniséget. Bár apját, Manishtushu -t és nagyapját, Sargont isteninek ismerték el, csak posztumusz istenítették őket . Az "Akkad istene" cím elfogadását annak köszönhette, hogy Naram-Sin nagy győzelmet aratott az uralma elleni nagyszabású lázadás felett. Naram-Sin volt az első mezopotámiai uralkodó, aki elfogadta a dannum („hatalmas”) jelzőt .

Egy másik, az akkád uralkodókhoz erősen kapcsolódó cím a šar kiššatim volt . Ennek a címnek a szó szerinti fordítása "Kish királya", Kish az egyik legrangosabb sumér város, amelyet gyakran láttak az Akkád Birodalom előtti időkben, hogy valamiféle elsőbbséget élveznek a régió többi városával szemben. A cím használata, amely nem korlátozódott csak a város tulajdonában lévő királyokra, azt jelentette, hogy az uralkodó városépítő, győztes a háborúban és igazságos bíró. Akkádi Sargon idején "Kish királya" egy Istentől felhatalmazott uralkodót jelentett, akinek joga volt egész Sumer felett uralkodni, talán már Sargon hatalomra kerülése előtt elkezdett utalni valamiféle univerzális szabályra . Az akkádi Sargon és utódai általi használat révén a cím jelentése "Kish királya" helyett a dicsekvőbb "Univerzum királya" lenne, így a későbbi uralkodók több mint ezer évig értelmeznék.

Akkad bukása után további címeket vezettek be a harmadik Ur -dinasztia királyai . Ennek a dinasztiának az alapítója, Ur-Nammu (Kr. E. 2112–2095) egyesítette az „Akkad királya” címet a hagyományos „ Sumer királyával ” annak érdekében, hogy uralma alatt egyesítse Mezopotámia északi és déli részét, " Sumer és Akkad királya " cím létrehozása . Bár az akkád királyok használták az „Akkad királya” és a „Sumer királya” címeket is, a kombinált cím új volt. Akkadi Szargon még uralkodása alatt is kifejezetten ellenezte Sumer és Akkad összekapcsolását. Volt némi natív mezopotámiai elsőbbség az ilyen típusú kettős címeknek, a korai dinasztia (kb. 2900–2350) korszakában egyes királyok kettős címeket használtak, például "Sumer ura és a nemzet királya" és "király" az Uruk és király Ur ”. Ezek a címek azonban egyediek voltak uralkodóikra, de soha többé nem jelentek meg, és a második királyság említésekor megismételték a "királyt". Ur-Nammut a nippuri papság elismerte, és a Nippurt körülvevő két ország uralkodójaként koronázták "jobbra és balra". A harmadik Ur-dinasztia negyedik királya, Amar-Sin (i. E. 2046–2038) volt az első uralkodó, aki bevezette a šarru dannu („hatalmas király”) címet , és felváltotta a korábbi dannum jelzőt .

Amikor az Ur harmadik dinasztiája összeomlott, és vazallusai ismét önálló politikává váltak, az egykori vazallusvárosok gyakran csak hallgatólagosan mondtak le Urhoz való hűségükről. Mivel Ur uralkodóját istenítették és így technikailag istennek számított, az uralkodó titulusokat, mint a šar ("király") alkalmazták a városok fő istenségeire. Ennek eredményeképpen a korábban alárendelt címek, mint a šakkanakki és Išši'ak (mindkettő "kormányzó" -ra fordítva) szuverén uralkodói címmé váltak.

Asszír és babiloni titulatura

Shamash-shum-ukim , Babilon neo-asszír királya szövege és pecsétje , amely a király oryx-antilop elleni harcát ábrázolja . Most a British Museumban található .

Az évszázadok során bukása után a harmadik dinasztia Ur, a fő, hogy a királyság fog fejlődni Mezopotámiában volt Asszíria északi és Babilonban a déli. A királyok Asszíria cím magukat Išši'ak amíg a uralkodása a Közel-asszír király I. Assur-uballit a 14. században, aki még egyszer be a címet Šar , jelezve ő szerepe, mint egy abszolút uralkodó.

Az asszír királyi feliratok általában a király erejét és hatalmát dicsőítik, míg a babiloni királyi feliratok általában a király védő szerepére és jámborságára összpontosítanak. Az asszír titulusok általában gyakran a király királyi genaeológiáját is hangsúlyozzák, amit a babiloni titulusok nem, és hazaviszik a király erkölcsi és fizikai tulajdonságait, miközben lekicsinylik az igazságszolgáltatásban betöltött szerepét.A királyi vonalról szóló asszír epitettek eltérőek abban, hogy milyen messzire nyúlnak vissza, leggyakrabban egyszerűen a "fia ..." vagy "... testvére" kifejezéssel beszélnek a családról. Néhány esetben a vonal sokkal messzebbre nyúlik vissza, Shamash-shuma- ukin (Kr. E. 667–648) saját magát „ II . Sargon leszármazottjaként ”, dédapjának írja le. Még ennél is extrémabb , hogy Esarhaddon (Kr. E. 681–669) „ Bel-bani örök magjának leszármazottjának” nevezi magát , egy királyt, aki több mint ezer évet élt volna előtte.

Az asszír királyi titulusokat gyakran változtatták attól függően, hogy hol kell megjeleníteni a címeket, ugyanannak az asszír királynak a címe más lett volna hazájában, Asszíriában és a meghódított régiókban. Azok a neo-asszír királyok, akik Babilon városát irányították, délen egyfajta "hibrid" titulárt használtak, ötvözve az asszír és a babiloni hagyományokat, hasonlóan ahhoz, ahogyan a hagyományos babilóniai istenségeket népszerűsítették délen az asszír fő istenség mellett. Ashur .Az asszír királyok számos hagyományos déli cím, köztük az ősi "Sumer és Akkad király" feltételezése szolgált uralmuk legitimálására és Babilon és Alsó -Mezopotámia feletti ellenőrzésük megerősítésére . Az olyan epitettek, mint " Marduk isten és Sarpanit istennő választotta " és "Ashur isten és Mullissu istennő kedvence ", mindkettőt Esarhaddon feltételezte, azt mutatják, hogy ő is asszír volt (Ashur és Mullissu, az asszír istenségek fő párja) és törvényes uralkodó Babilon felett (Marduk és Sarpanit, a babiloni istenségek fő párja).

A legtöbb neo-asszír cím, amely a király bátorságáról beszél, pl. " Nagy király ", "hatalmas király" és még a régi " univerzum királya ", az akkád időkből származó cím, nem került át a következőbe Neobabilóniai birodalom két kivétellel. A neobabiloni birodalom alapítója, Nabopolassar (Kr. E. 625–605) a címek egy részét (feltűnően „hatalmas király”) használja a korai feliratokban, valószínűleg családja miatt, mint az asszírok magas rangú tisztviselői ( tény egyébként óvatosan maszkolta). A neobabiloni birodalom végső uralkodója, Nabonidus (Kr. E. 556–539) uralkodása végén mindhárom asszír címet felirattal vette fel, szándékosan igazodva az új-asszír királyokhoz, esetleg egyetemes birodalmat követelve. mint az asszír modellben.

Achaemenid és Seleucid használat

Az Antiochus Henger az I. Antiochus a Szeleukida Birodalom tartalmazza az utolsó ismert példája a királyi titulary írt akkád . A henger ma a British Museumban található .

A Cyrus Henger , Nagy Kürosz a Achaemenid Birodalom feltételezi számos natív mezopotámiai cím követi a 539 BC hódítás Babilon. A Nabonidus késői felirataihoz hasonlóan a Cyrus -henger jobban megfelel a hagyományos asszír királyi titulusnak, mint a babiloni. Amikor az asszír királyok meghódították Babilóniát, Babilon királyának és Asszíria királyának titulálták magukat. Mivel technikailag nem voltak legitim babilóniai uralkodók, mivel nem a babiloni trónra születtek, ezért legitimitásukat hangsúlyozták azzal, hogy királyságukat abból származták ki, hogy Babilon meghódítása előtt királyi státust viseltek. Cyrus nagyjából ugyanezt teszi a Cyrus -hengerben is , hangsúlyozva, hogy apja és nagyapja " Anšan királyai " voltak, és hogy Cyrus volt az "örök királyi uralkodó örököse".

Az Antiochus Henger , amely leírja, hogyan I. Antiochus (r. 281-261 BC) a Szeleukida Birodalom újjá a Ezida templom a város Borszippa , az egyik utolsó ismert írott dokumentumok akkád, melyeket az előző Cyrus-henger körül 300 év. Ez a henger tartalmazza az akkád nyelvű királyi titulárium utolsó ismert példáját is, amelyet Antiochusra alkalmaztak. Fontos forrás a szeleukida királyok önbemutatásáról, valamint a szeleukida uralkodók és Babilon (a nemrégiben alapított Seleucia főváros, Szelúcia közelében) lakóinak kapcsolatairól . A henger szövege egészében egyesíti és átformálja a királyi titulusok babiloni és asszír hagyományaiból származó elemeket, néha szakítva a hagyományokkal, hogy bemutassa a szeleukida királyi ideológia aspektusait.

Annak ellenére, hogy I. Antiochus titulusát a hengerben korábban nagyon hagyományosan babiloni eredetűnek értelmezték, különösen a neobabiloni birodalom II . Nabukodonozorhoz (ie 605–562) képest, csak két címet az Antiochus-henger valójában a neo-babilóniai királyok ("Babilon királya" és " Esagila és Ezida szolgáltatója") által folyamatosan használt címekhez igazodik. A henger egyéb címei, köztük a "nagy király", "hatalmas király" és " a világegyetem királya "inkább az új-asszír királyokra jellemzőek.

Az összes korábbi király titulusai közül Antiochus titulusa a legjobban hasonlít a Naboniduséra elrendezésében, bár nem azonosak, az Antiochuséhoz, amely asszír, babilóniai és perzsa címeket egyesít. Lehetséges, hogy tekintettel arra, hogy az Antiochus -palackot sok idő választja el az utolsó ismert példától (a Cyrus -henger), és a titulárius meglehetősen egyszerű és rövid jellege miatt összekeveri a hagyományokat és az elképzeléseket az írástudó korlátozott számú forrása miatt dolgozniuk kellett, de a királyi titulusokat általában nagy gonddal és megfontolással hozták létre. Lehetséges, hogy a keveréket úgy választották, hogy kifejezetten a királyság szeleukidabb változatát tükrözze, olyan asszír címeket, mint a "hatalmas király" és a "nagy király", amelyek illeszkednek a harcos király-elképzeléshez, amelyet a szeleukidák birodalmuk többi részében használtak. Az olyan univerzális címek, mint a "Világegyetem királya", egyszerűen vonzóak lehetnek a földrajzi specifikáció hiányában, és hogy a királynak nem kell korlátoznia a birodalmát, hogy csak Babilont vagy Mezopotámiát foglalja magában (ami egy olyan címből eredt volna, mint "Sumer királya és Akkad "). Hasonló ahhoz, ahogyan Nagy Cyrus hangsúlyozta, hogy származása királyi volt annak ellenére, hogy nem született a babiloni trónra, az Antiokhosz -titulárium azt az információt tartalmazza, hogy ő I. Seleucus Nicator (az első szeleukida király, i. Sz. 305–281.) Fia és örököse . ), akit "macedón" néven emlegetnek, összekapcsolva őt Nagy Sándor királyságával és vonalával, és további legitimitást biztosítva Antiochusnak.

Példák a címekre

A címek a király személyére összpontosítanak

Az epitettekhez hasonló leíró címek, amelyek a király személyére összpontosítanak. A király személyiségéhez és pozíciójához kapcsolódó címek és jelzések a neo-asszír titulusok mintegy 24,9% -át teszik ki.

A címek középpontjában a király és a világ viszonya áll

A király uralma alatt álló területet leíró címek. A király világi helyzetével kapcsolatos címek és jelzések a neo-asszír titulusok mintegy 35,8% -át teszik ki.

Konkrét helyek és népek

Uralom Mezopotámia felett

Az egyetemes uralomra vonatkozó követelések

A címek középpontjában a király isteni viszonya áll

Címek, amelyek leírják a király helyzetét az ókori mezopotámiai vallás istenségeihez képest . A király isteni helyzetével kapcsolatos címek és jelzések a neo-asszír titulusok mintegy 38,8% -át teszik ki.

Jelmondatok

Asszíria Ashurbanipal , mint kosárhordozó kőemlékének részlete . A királyok csak alsóbbrendűséget és alázatot fejeztek ki az isteni előtt, gyakran epitetteket használva jellemezték magukat az istenek "szolgáltatóiként". Jelenleg a British Museumban található .

A királyi jelzések általában egy adott király tulajdonságainak kiemelésére szolgáltak, sok uralkodó rendelkezik legalább néhány egyedi jelzéssel. A babiloni címekre jellemző, hogy egy adott király jóindulatú és kényszerítő tulajdonságaira összpontosít, és csak kevés utalást tesz az erőszakra. Az új-asszír uralkodók, köztük Ashurbanipal, Esarhaddon és Shamash-shuma-ukin, gyakran használták a rē'û kēnu (azaz "igaz pásztor") jelzőt a királyi jóindulat illusztrálására. A bölcsesség és a kompetencia szintén gyakori középpontban áll, Esarhaddont például itpēšu ḫāsis kal šipri ("hozzáértő, aki minden mesterséget ismeri") néven emlegetik .

Sok epitéta vallásos jellegű, általában a királyra összpontosít, mint az istenek "szolgáltatója" ( zānin ) valamilyen minőségben, és itt azt jelenti, hogy a király teljesíti azt a kötelességét, hogy az istenek számára szükséges táplálékot nyújtson és a templomaikat jó állapotban tartsa állapot. Figyelembe véve Esarhaddon címeinek dicsekvő jellegét, a kanšu („alárendelt”) jelzője furcsának tűnhet, a címe šarru šaḫtu („alázatos király”) ugyanúgy, de ezek a címek az istenek iránti alázatra és alsóbbrendűségre utalnak. megfelelő volt. Az asszír király soha nem ismerte volna el a kisebbrendűséget a földi szférában.

Az epitettek gyakran illusztrálják a királyt is, akit az istenek választottak uralkodni , a választott szavak jellemzően a migru ("kedvenc") és/vagy a nibītu ("kijelölt"). Shamash-shuma- ukin migir Enlil Šamaš u Marduk néven emlegeti magát ("Enlil, Shamash és Marduk kedvence"), Esarhaddon pedig nibīt Marduk Ṣarpanītu ("Marduk (és) Sarpanit kijelöltje ") néven említi magát . Az asszír király megjelölése az istenek választásaként tovább legitimálta volna uralmát.Az istenit tisztelő királyt olykor olyan szavakkal fejezik ki, mint a palāḫu ("félni") vagy a takālu ("bízni"). Ashurbanipal a rubû pāliḫšu/ša ("herceg, aki fél tőle") jelzővel rendelkezik . A vallási jelképek a király jámborságáról is beszélhetnek tettei által, jellemzően az építkezésre összpontosítva (gyakran az epēšu , az "épít" vagy a " gyárt " szót használva ). Shamash-shuma-ukin önmagát ēpiš Esagila-ként emlegeti ("aki (újra) építette Esagila-t"), utalva Babilon egyik nagy templomára.

Az epitettek másik gyakori témája a király viszonya népéhez. Esarhaddon ismét példaként említi magát, mint maḫīru kīnu ešēru ebūru napāš Nisaba ušaššû ina māti ("aki stabil árakat, sikeres aratást és (és) bőséges gabonát hozott a földre").

Az asszír jelképek gyakran hangsúlyozzák a királyt mint katonai vezetőt, és a háborút az istenihez kapcsolják, mint az egyetemes uralom eszméjének részét képező kérdést. Gyakoriak az olyan epitettek, mint "Aššur isten, aki hatalmat adott nekem, hogy hagyjam, hogy a városok romba dőljenek, és hogy kiterjesszék az asszír területet".

Példák a királyi titulusokra

Régi asszír címtár: Ashur-nirari I.

Egyik feliratokat, Assur-nirari I uralkodott 1529-1503 BC, használja a következő címek:

Assur isten alispánja, Ishme-Dagan fia, Assur isten alkirálya, Bêl templomának építője, az idősebb.

Közép-asszír név: Tukulti-Ninurta I.

Az egyik feliratában I. Tukulti-Ninurta , aki ie 1233–1197 között uralkodott, a következő címeket használja:

A világegyetem királya, a hatalmas király, Asszíria királya, Assur kedvence, Assur papja, jogos uralkodó, Ishtar szeretettje, aki a Kuti -kat a legtávolabbi határuknak vetette alá; Shalmaneser fia, Assur papja, Adad-nirari unokája, Assur papja.

Kassite cím: Kurigalzu

Az egyik feliratában a kaszita király, Kurigalzu (két ilyen nevű király volt; I. Kurigalzu és II . Kurigalzu , nem világos, hogy melyikük használta ezeket a címeket):

Nagy király, hatalmas király, az Univerzum királya, Anu és Enlil kedvence, akit (királyságra) jelölt az istenek ura, én vagyok! Király, akinek nincs egyenlő egyenlősége az összes ősi király között, Kadashman-Harbe fia, páratlan király ...

Új-asszír titulus: Esarhaddon

Esarhaddon , aki i. E. 681–669 között uralkodott , egyik feliratában a következő címeket használja:

A nagy király, a hatalmas király, a világegyetem királya, Asszíria királya, Babilon helytartója, Sumer és Akkad királya, Szanherib fia, a nagy király, a hatalmas király, Asszíria királya, Sargon unokája, a nagy király , a hatalmas király, Asszíria királya; aki Assur, Sin, Shamash, Nabu, Marduk, Ninive Ishtar, Arbela Ishtar védelme alatt, a nagy istenek, urai, a felkelőből a lemenő nap felé vetették útját, vetélytársa nem volt.

Újbabiloni tituláris: Nabukodonozor II

A Babilonban őrzött címek II. Nabukodonozornak , aki 605–562 között uralkodott, a következőképpen szóltak:

Babilon királya , igazi pásztor, akit Marduk rendíthetetlen szíve választott , felmagasztalt kormányzó, Nabu szerette , ismerve egy bölcset, aki figyel a nagy istenek útjaira, fáradhatatlan kormányzó, Ézsagila és Ezida gondozója

Seleucid titulary: Antiochus I.

Az Antiochus-henger az utolsó ismert akkád nyelvű királyi felirat, amelyet 300 év választ el az utolsó ismert előzőtől (a Cyrus-henger). Abban az időben, amikor elkészítették, az akkád már nem beszélt nyelv, és a henger tartalmát valószínűleg az asszír és babilóniai királyok korábbi királyi feliratai ihlették. I. Antiokhosz szeleukida király (i. E. 281–261) akkád nyelvű titulusa (itt angolra fordítva) a babiloni Antiochus-hengerben őrződik, és így szól:

Nagy király, hatalmas király, király a világegyetem , a babiloni király , király a földek , a szolgáltató a Észagíla és Ezida, mindenekelőtt örököse Seleucus , a király, a macedón , a babiloni király

Hivatkozások

Idézetek

Bibliográfia

• Cohen, Raymond; Westbrook, Raymond (1999). Amarna diplomácia . Johns Hopkins. ISBN 978-0801861994.
• Da Riva, Rocío (2013). Nabopolassar, Amel-Marduk és Neriglissar feliratai . Walter de Gruyter. ISBN 978-1614515876.
• De Mieroop, Marc Van (2004). Az ókori Közel -Kelet története kb. Kr.e. 3000 - 323 (2. kiadás). Blackwell Kiadó. ISBN 978-1405149112.
• Foster, Benjamin R. (2005) [1993]. A múzsák előtt (3. kiadás). CDL Nyomja meg. ISBN 1-883053-76-5.
• Goetze, Albrecht (1964). "A kasziták és a keleti kronológia közelében". Cuneiform Studies folyóirat . 18 (4): 97–101. doi : 10.2307/1359248 . JSTOR  1359248 . S2CID  163491250 . ( regisztráció szükséges )
• Johandi, Andreas (2012). Mezopotámiai hatások a régi perzsa királyi ideológiára és a vallásra: Az Achaemenid királyi feliratok példája . Kaitseväe Ühendatud Õppeasutused. ( regisztráció szükséges )
• Hallo, William W. (1980). "Királyi címek a mezopotámiai perifériától". Anatóliai tanulmányok . 30 : 189–195. doi : 10.2307/3642789 . JSTOR  3642789 . ( regisztráció szükséges )
• Handy, Lowell K. (1994). A Mennyország házigazdája között: a szír-palesztin panteon, mint bürokrácia . Eisenbrauns. ISBN 978-0931464843.
• Hoover, Oliver D. (2009). Szíriai érmék kézikönyve: Királyi és polgári kérdések, Kr . E. Negyedik - első század . [A görög pénzverés sorozat kézikönyve, 9. kötet]. Klasszikus numizmatikai csoport. ISBN 978-0980238747.
• Karlsson, Mattias (2013). A korai neo-asszír államideológia hatalmi kapcsolatai Ashurnasirpal II (883–859) és Shalmaneser III (858–824) feliratai és ikonográfiái között . Institutionen för lingvistik och filologi, Uppsala Universitet. ISBN 978-91-506-2363-5.
• Karlsson, Mattias (2016). A hatalmi viszonyok a korai neo-asszír államideológiában . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9781614519683. OCLC  1100967165 .
• Karlsson, Mattias (2017). "Asszír királyi titulárium Babilóniában" . S2CID  6128352 . Az idézetnapló igényel |journal=( segítséget )
• Kosmin, Paul J. (2014). Az elefántkirályok országa . Harvard University Press. ISBN 9780674728820.
• Levin, Yigal (2002). "Hatalmas Nimród, Kish királya, Sumer és Akkad királya". Vetus Testamentum . 52. (3): 350–366. doi : 10.1163/156853302760197494 .
• Liverani, Mario (2013). Az ókori Közel -Kelet: történelem, társadalom és gazdaság . Útvonal. ISBN 978-0415679060.
• Luckenbill, Daniel David (1926). Asszíria és Babilónia ősi feljegyzései 1. kötet: Asszíria történelmi feljegyzései a legrégibb időktől Szargonig . University of Chicago Press.
• Luckenbill, Daniel David (1927). Asszíria és Babilónia ősi feljegyzései 2. kötet: Asszíria történelmi feljegyzései Szargontól a végéig . University of Chicago Press.
• Olbrycht, Marek Jan (2009). "Mithridates VI Eupator és Irán" . Az idézetnapló igényel |journal=( segítséget )
• Oshima, Takayoshi M. (2017). "Nabukodonozor őrültsége (Dániel 4:30): Emlékezés egy történelmi eseményre vagy egy legendára?" . Az idézetnapló igényel |journal=( segítséget ) ( regisztráció szükséges )
• Porter, Barbara N. (1994). Képek, hatalom és politika: Esarhaddon babiloni politikájának figurális vonatkozásai . Amerikai Filozófiai Társaság. ISBN 978-0871692085.
• Raaflaub, Kurt A .; Talbert, Richard JA (2010). Földrajz és néprajz: A világ felfogása a modern kor előtti társadalmakban . John Wiley & Sons. ISBN 978-1405191463.
• Radner, Karen (2010). "II. Asszíria Sargon sztéléje a Kition -nál: A feltörekvő ciprusi identitás középpontjában?" (PDF) . Interkulturalität in der Alten Welt: Vorderasien, Hellas, Ägypten und die vielfältigen Ebenen des Kontakts . Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447061711. (angolul)
• Radner, Karen (2019). "Az utolsó császár vagy koronaherceg örökké? Ašszur-uballiṭ II Asszíria az archív források szerint" . Assyria Studies Állami Levéltára . 28 : 135–142.
• Roaf, Michael ; Zgoll, Annette (2001). "Asszír asztroglifák: Lord Aberdeen fekete köve és Esarhaddon prizmái". Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 91. (2): 264–295. doi : 10.1515/zava.2001.91.2.264 . S2CID  161673588 .
• Saikal, Amin; Schnabel, Albrecht (2003). A demokratizálódás a Közel -Keleten: tapasztalatok, küzdelmek, kihívások . Egyesült Nemzetek Egyetemi Kiadója. ISBN 9789280810851.
• Sazonov, Vladimir (2011). Die mittelassyrischen, universalistischen Königstitel und Epitheta Tukultī-Ninurtas I. (1242–1206) . Ugarit-Verlag. (németül)
• Shayegan, M. Rahim (2011). Arsacids és Sasanians: Politikai ideológia a poszt-hellenisztikus és a késő antik Perzsiában . Cambridge University Press. ISBN 9780521766418.
• Soares, Filipe (2017). "A Sumer és Akkad királya" és a "Karduniaš királya" címek, valamint az asszír-babiloni viszony a Sargonid időszakban " (PDF) . Rosetta . 19 : 20–35.
• Steinkeller, Piotr (2013). "Archaikus" fogoly tábla "kišből. Revue d'assyriologie et d'archéologie orienttale . 107 : 131–157. doi : 10.3917/assy.107.0131 .
• Stevens, Kahtryn (2014). "Az Antiochus -henger, a babiloni ösztöndíj és a szeleukida birodalmi ideológia" (PDF) . The Journal of Hellenic Studies . 134 : 66–88. doi : 10.1017/S0075426914000068 . JSTOR  43286072 .
• Waerzeggers, Caroline; Seire, Maarja (2018). Xerxes és Babylonia: Az ékírásos bizonyítékok (PDF) . Peeters Kiadó.

Webhelyek

• "Livius - Cyrus henger fordítása" . www.livius.org . 2019. január 19 -én archiválva az eredetiből . Letöltve: 2019. január 19 .

Külső linkek

• Daniel David Luckenbill „s ősi feljegyzéseket Asszíria és Babilónia Volume 1: Történelmi feljegyzések Asszíria a legkorábbi időktől a Sargon (1926) és Az ókori feljegyzések Asszíria és Babilónia 2. kötet: Történelmi feljegyzések Asszíria tól Sargon az End (1927) nagyszámú királyi asszír felirat fordítását tartalmazza.