Ézsaiás mennybemenetele -Ascension of Isaiah

Ézsaiás látomásáról Júdáról és Jeruzsálemről lásd Ézsaiás 1 .

A felemelkedés Ésaiás egy pseudepigraphical judeo-keresztény szöveget. Tudományos becslések Ézsaiás mennybemenetelének dátumára vonatkozóan az első század utolsó évtizedei és a harmadik század első évtizedei között mozognak, bár a tudósok inkább a 2. század elején tartanak. A társkeresés ilyen nagy választékának oka az a tény, hogy gyakorlatilag nincs olyan információ, amely lehetővé tenné a magabiztos randevúzást egy adott időszakban. Sok tudós úgy véli, hogy ez több szöveg összeállítása, amelyet egy ismeretlen keresztény írástudó készített, aki azt állította, hogy Ézsaiás próféta , míg az utóbbi években egyre több tudós érvelt azzal, hogy a mű egyetlen szerző egysége, amely felhasználhatta több forrás.

A szöveg keltezése

Általában úgy vélik, hogy a szöveg három különböző szakaszból áll, amelyeket különböző időpontokban, különböző szerzők írtak. A legkorábbi szakasz a 3: 13–4: 22 fejezetekkel kapcsolatban a Kr. U. Első század végén, vagy talán a második század elején készült, és úgy vélik, hogy zsidó eredetű szöveg, amelyet később keresztény írástudók szerkesztettek. Ézsaiás látomásának dátuma (6–11. Fejezet) meglehetősen nehezen határozható meg, de nem újabb, mint a harmadik század, mivel Jeromos (i. Sz. 347–420) a mű töredékét idézi néhány írásait, de belső bizonyítékok alapján úgy tűnik, hogy a szöveget a Kr. u. második század vége előtt kell elhelyezni. Az egész munka egy későbbi időpontban készült, ahogy MA Kinibb írja:

Nem ismert, hogy a Felemelkedés három szakaszát pontosan mikor egyesítették. A görög töredék (az 5–6. Századból), a palimpszeszt, amely az első latin fordítás töredékeinek szövegét adja (ugyanúgy az 5–6. Századból), és az etióp fordítás (amely valamikor a IV. -6. Sz.) Mind a teljes mű meglétét feltételezi. De a görög töredék és a latin palimpszeszt hibáinak jellege azt sugallja, hogy a teljes mű már egy ideje létezett, amikor ezeket a kéziratokat lemásolták. Így valószínűnek tűnik, hogy a Felemelkedés három szakaszát a Kr. U. III. Vagy IV. Században hozták össze, és ezt megerősíti az a tény is, hogy Jeromos úgy tűnik, ismerte a teljes könyvet. Lehetséges, hogy a folyamatnak két szakasza volt, először a 3: 13-4: 22 és a vértanúság kombinációja, másodszor pedig a kibővített vértanúság és a látomás kombinációja.

Knibb így az egész szöveget úgy írja, hogy 150 és 200 között íródott, de később összeállították. A legtöbb tudós egyetért abban, hogy a dokumentum fő részének a második század közepétől a kezdetig tartó dátuma valószínű, a jelenben legkésőbb a második század elejére datálható.

Tartalom

Szerkezet

A könyv három fő részből áll:

  • A könyv első része (1–5. Fejezet), amelyet általában Ézsaiás vértanúságának neveznek, a 2. Királyok 21. fejezetének eseményeit meséli el és bővíti . Ésaiás figyelmezteti a haldokló Ezékiást , hogy örököse , Manasse nem fogja ugyanazt követni pálya. Amikor Manasse átveszi, és Ézsaiás figyelmeztetése bizonyítja, igaz, Ézsaiás és egy csoport ember próféták fejét a sivatagban, és egy démon nevű Beliar inspirálja hamis próféta nevű Belkira vádolni Ézsaiás az árulás . A király következésképpen halálra ítéli Isaiah -t, és bár Isaiah egy fába bújik, megtalálják, és Belkira vezeti a kivégzést.
    • Ennek közepén (3: 13–4: 22) van egy Ezékiás Testamentuma nevű keresztény apokalipszis , amely Jézus eljövetelének látomását, a keresztény egyház későbbi romlottságát, Beliar uralmát és a második eljövetelt írja le . Mindez úgy van megfogalmazva, hogy egyértelműen kódja az egyház Nero által végzett üldözésének és annak a hitnek, hogy Nero Antikrisztus volt .
  • A könyv második részét (6–11. Fejezet) Ézsaiás látomásaként emlegetik, és egy angyal által segített utazást ír le, amely a könyv első részének eseményei előtt történt, Ézsaiás a hét égen keresztül . Fennmaradt formájában egyértelműen keresztény szemszögből íródott, Jézus halálára és feltámadására , és különösen Jézus mennybemenetelére koncentrálva . Kíváncsian írják le Jézus születését, hogy Jézus előzi meg, hogy leereszkedik az égbolton, és angyalnak álcázza magát, amikor mindenkinek jár. Az Ézsaiás mennybemenetelének meglévő teljes kéziratai rövid beszámolót tartalmaznak Jézus születéséről, születéséről és kereszthaláláról (11: 2–22). Azonban Jonathan Knight szerint "a 11. fejezet problémája az, hogy ezek a hagyományok a szöveghagyománynak csak egy ágában találhatók meg, amelyet az etióp fordítás (E) képvisel. A szláv és a két latin fordítás (S és L2) helyettesítse őket a földi megjelenés rövid összefoglalásával, hogy hitelességük - beleértve a mariai anyagot is - vitatott legyen. "

Ézsaiás mennybemenetelének elemei párhuzamosak más zsidó és keresztény írásokban. Ézsaiás halálának módjáról ( Manasse félbevágta ) a babiloni Talmud és a jeruzsálemi Talmud is egyetért, és valószínűleg a Zsidókhoz írt levél írója is utal rá (11:37). A démon Beliar megjelenik elég sok apokrif művek, köztük a Jubileumok könyve , a Book of Enoch , a testamentum a tizenkét pátriárka , és a Szibilla jóslatai . Végül Ésaiás útja a Hét Mennyországon párhuzamba áll Hénokéval, ami Énok második könyve .

A szöveg első része ellenségeskedést is tartalmaz a szamaritánusokkal szemben , egy zsidó szektával szemben, amely azt állítja magáról, hogy a babiloni száműzetés során hátrahagyott zsidók, akiket a többiek tagadnak.

Proto-trinitarizmus

Néhány tudós megjegyezte, hogy a mennybemenetel egy proto-trinitárius perspektívát tükröz, például amikor a hatodik ég lakói dicséretet énekelnek "az ősatyának és szeretett Krisztusának, valamint a Szentléleknek". Larry Hurtado írja;

A mennyei istentisztelet legszélesebb körű elbeszélése azonban a 9.27–42 között található, ahol hasonló hármas nézetet mutatnak be. Elérve a hetedik mennyországot, amely páratlan fényben fürdik, Ézsaiás számtalan angyalt és „minden igazat lát Ádám korától kezdve” (9.6–9). Majd miután angyalvezetője elmagyarázza, hogy a Szeretett leszármazása hogyan teszi lehetővé az igazaknak, hogy megvegyék köntösüket, koronájukat és trónjukat (9.10–26), Ézsaiás lát egy alakot, „akinek dicsősége meghaladta mindenkit”. Ádám, Ábel és az összes többi igaz és angyal (9.27–28). Lényeges, hogy ezen a ponton az angyal kalauz Ézsaiást „Istent imádja” felé irányítja, akit az angyal „minden dicséret Urának” nevez, akit láttál (9.31–32), a Szeretettet; Ésaiás csatlakozik az istentisztelethez és a dicsérethez, amelyet erre az alakra irányítanak. Ekkor közeledik egy másik dicső alak, akit később a „Szentlélek angyalaként azonosítanak, aki beszélt benned és a többi igazban is” (9.36), és Ézsaiásnak is azt mondják, hogy csatlakozzon az angyalokhoz, hogy imádják ezt (9.35–36) . Végül, ennek a jelenetnek a gondosan előkészített csúcspontján Ézsaiás meglátja a „nagy dicsőséget” (de a szellemével, mert úgy tűnik, hogy szemei ​​elvakulnak e dicsőség fényétől, 9.37), és elmondja, hogy „Uram” és „a Lélek angyala” is imádta ezt a harmadik alakot, „minden igazat” és az angyalokat (9.40–42).

Teológiai vita

A Felemelkedés Ésaiás azt sugallja, korai keresztény hit subordinationism , hasonló a Órigenész , majd később Novatianus . A szöveg leírja a "Nagy Dicsőség" imádatát a "Szeretett" és a "Szentlélek Angyala" által, ami a háromság soraiban hierarchiát jelent. Ezenkívül azt sugallják, hogy az angyalok, akik Ézsaiást felemelkedésében kísérik, nem mások, mint Jézus ("a szeretett") és a Szentlélek angyala. A szöveg, amely Jézust és a Szentlelket angyali lényekként tünteti fel, olyan krisztológiát és pneumatológiát hoz létre, amely megkülönbözteti az "URAT" az "én URAMTÓL" és a Szentlelket. Ez okot adhat arra, hogy a történetet eretneknek titulálják a nyugati ortodox hagyományban, hasonló teológiai hiedelmekkel, például az arianizmussal együtt. Mindazonáltal a korai zsidó-keresztények, valószínűleg a palesztin régióban, ezt a történetet befolyásolónak találták a teológia, a pneumatológia és a krisztológia megértésében, nagyrészt azért, mert a héber írások prófétáira hivatkozott.

Démonok

A szövegben felsorolt teológiai démonok a következők:

  • Belial a törvénytelenség ( antinomianizmus ) angyala, és Samael és Sátán néven is azonosítják .

    És Manassé félrefordította szívét, hogy Belialnak szolgáljon; mert a törvénytelenség angyala, aki e világ uralkodója, Belial, akinek Matanbuchus a neve.

    -  (Ézsaiás mennybemenetele 2: 4)
  • Samaelt azonosítja az Ézsaiás látomásában látott látomás, amelyben felment a mennyboltra és megjegyzi: "ott láttam Sammaelt [sic] és seregeit, és nagy harcok voltak benne ... ... mint fent a földön [lent] mert a hasonlóság, ami a mennybolton van, itt van a földön. " Samael is gyakran azonosították Malkira ( Zsid. : מלך רע Melek ra - világít "király gonosz", "király a gonoszok", vagy מלאך רע MALACH ra - "messenger gonosz", "angyal gonoszság"), amelyek mind a Belial által hamis próféta utódait árulással vádolják Ézsaiást.

Fogalmazás

RH Charles elmélete szerint a szöveg három különálló szakaszt tartalmaz, amelyek mindegyike egy -egy önálló mű, amely itt egyetlen összeállítás. Ezek közül az egyiket, az elsőt, úgy tűnik, zsidó szerző, a másik kettőt pedig keresztények írták . A szerző szerint a mártíromság a következőkből áll:

  1. Ch. én. 1–2a, 6b – 13a; ii. 1– iii. 12; v. 1b – 14.
  2. Ch. iii. 13b – iv. 18 -at külön műnek kell tekinteni, amelyet az egész mű első szerkesztője tett hozzá, valószínűleg a "Görög legenda" és a latin fordítás megírása előtt.
  3. A Vision tartalmazza a ch. vi. 1 – xi. 40, ch. xi. A 2–22. Szakasz tehát szerves része ennek a szakasznak.
  4. Szerkesztői kiegészítések: ch. én. 2b – 6a, 13b; ii. 9; iii. 13a. iv. 1a, 19–22; v. 1a., 15–16 .; xi. 41–43.

E. Norelli sugallja, hogy éppen ellenkezőleg az egész szöveget, akkor is, ha írt különböző időkben, a kifejezés egy docetic Christian prófétai csoport kapcsolódik a csoport megtámadta Antiochiai Szent Ignác a leveleiben, hogy a Smyrnaeans és a Trallians . E tudós szerint a 6-11. Fejezetek (a látomás) régebbiek, mint az 1–5. Fejezetek (amelyek az eredeti látomás későbbi pesszimista bevezetését jelentik), a kompozíció időpontja az i. Sz. Vége, és Mária elbeszélése. a terhesség (AI 11: 2-5) független Máté evangéliumától . Norelli után más tudósok elutasították, hogy Ézsaiás mennybemenetelét docetikus szövegnek minősítsék.

Kézirat hagyomány

A szöveg egészében három, 15–18. Századi Ge'ez- kéziratban létezik , de töredékek görög , kopt , latin és ószláv nyelven is fennmaradtak . Úgy tűnik, hogy mindhárom összetevő görög nyelvű volt, és lehetséges, hogy az „ Ézsaiás mártíromsága ” héber vagy arámi eredetű. A különböző fordítások összehasonlítása azt sugallja, hogy a görög eredetinek két különböző átdolgozása kellett, hogy legyen; az egyik, amelyen az etióp és az egyik latin változat állt, a másik pedig a szláv és a másik latin változaton alapult. Mindkét görög változat töredékei fennmaradtak. A mű jelenlegi címe az etióp kéziratokban használt címből származik (' Ergata Īsāyèyās - "Ézsaiás mennybemenetele"). Az ókorban Epiphanius is ezzel a címmel (görögül: Τὸ Αναβατικὸν Ἡσαΐου) hivatkozott rá, akárcsak Jerome (latinul: Ascensio Isaiæ ).

Hivatkozások

  • Jonathan Knight (1995), Ézsaiás mennybemenetele
  • Enrico Norelli (1995), Ascensio Isaiae: Commentarius (Corpus Christianorum. Apocryphorum sorozat)
  • Enrico Norelli (1994), L'Ascensione di Isaia. Studi su un apocrifo al crocevia dei cristianesimi.

Megjegyzések

  1. ^ Harris, Stephen L. , A Biblia megértése . Palo Alto: Mayfield. 1985.
  2. ^ a b c Gieschen, Charles (1998). Angelomorf krisztológia: előzmények és korai bizonyítékok . Boston: Brill. pp.  195 , 196, 229-237.
  3. ^ a b Hurtado, Larry. Úr Jézus Krisztus: Jézus iránti odaadás a legkorábbi kereszténységben. Eerdmans, 2005, 595-602.
  4. ^ Hannah, Darrell D. "Isaiah víziója Isaiah mennybemenetelében és a korai egyházban." The Journal of Theological Studies 50.1 (1999): 84-85.
  5. ^ MA Knibb - "Ésaiás vértanúsága és mennybemenetele (Kr.e. II. Század - IV. Század.)." In The Old Testament Pseudepigrapha , vol. 2, 1985
  6. ^ C. Detlef G. Müller írja ( New Testament Apocrypha , 2. kötet)
  7. ^ MA Knibb - "Izsaiás mártíromsága és mennybemenetele (i. E. Második század - i. Sz .IV. Század)" az Ószövetségben Pseudepigrapha , vol. 2, 1985
  8. ^ Gieschen, Charles (1998). Angelomorf krisztológia: előzmények és korai bizonyítékok . Leiden Boston: Brill. o. 229. ISBN 9004108408.
  9. ^ Stuckenbruck, Loren T. (2004). "A Szentlélek Ézsaiás mennybemenetelében". Dunn, James (szerk.). A Szentlélek és a keresztény eredet: esszék James DG Dunn tiszteletére . Grand Rapids, Mich: WB Eerdmans Pub. Co. o. 308. ISBN 0802828221.
  10. ^ Knight, Jonathan, "Mária arcképe Ézsaiás mennybemenetelében ", 96. oldal [1]
  11. ^ Hannah, Darrell D. "Isaiah víziója Isaiah mennybemenetelében és a korai egyházban." The Journal of Theological Studies 50.1 (1999): 90–99.
  12. ^ Rogers, Mark (2014. július 30.). Az ezoterikus Codex: Demonology én . Lulu.com. o. 215. ISBN 978-1-312-39743-9.
  13. ^ Charles, Robert Henry (1900). Ézsaiás mennybemenetele: az etióp változatból fordítva, amely az új görög töredékkel, a latin változatokkal és a szláv nyelv latin fordításával együtt itt teljes egészében megjelenik . A. & C. Fekete. o. 48 .
  14. ^ "Ézsaiás mennybemenetele" . earlychristianwritings.com . Letöltve: 2016. augusztus 16 .
  15. ^ "BIBLIAI APOCRYPHA: Ézsaiás mennybemenetele" . Útban Ithaca felé . 2012. augusztus 8 . Letöltve: 2016. augusztus 16 .
  16. ^ Lovag, p. 26.
  17. ^ Norelli 1994, p. 271
  18. ^ Norelli 1994, p. 140
  19. ^ Hannah, Darrell D. "Ésaiás mennybemenetele és a doktikus krisztológia." Vigiliae christianae 53,2 (1999): 165–196.

Külső linkek