Buddhista vegetarianizmus - Buddhist vegetarianism
A buddhista vegetarianizmus a vegetáriánus gyakorlat a mahajána buddhista szerzetesek és apácák (valamint laikusok ) és más szekták néhány buddhistája jelentős része által . A buddhizmusban a vegetarianizmusról alkotott nézetek eltérőek a különböző gondolkodási irányzatok között . A Mahayana iskolák általában vegetáriánus étrendet javasolnak, mert Gautama Buddha néhány szútrában kimondta , hogy követői nem esznek semmilyen érző lény húsát .
A korai buddhizmus
| Része egy sor on |
| buddhizmus |
|---|
 |
 |
| Része egy sor on |
| Buddhista filozófia |
|---|
 |
 Filozófiai portál
|
A legkorábban fennmaradt írásos beszámolók a buddhizmusról az ediktumok, amelyeket Ashoka király , egy jól ismert buddhista király írt, aki a buddhizmust egész Ázsiában terjesztette, és mind a Theravada, mind a mahayana buddhista iskolák tiszteletben tartják. Az Ashoka ediktumok, mint történelmi feljegyzések tekintélyét a sok kihagyott téma említése, valamint a Theravada és Mahayana Tripitakas évszázadokkal később leírt beszámolók megerősítése sugallja.
Asoka Rock Edict 1 c. I. E. 257 megemlíti az állatáldozat tilalmát Ashoka Maurya Birodalmában , valamint a vegetarianizmus iránti elkötelezettségét; azonban az, hogy a Sangha részben vagy egészben vegetáriánus volt -e, nem világos ezekből a parancsokból. Mindazonáltal Ashoka személyes elkötelezettsége a vegetarianizmus mellett és annak támogatása azt sugallja, hogy a korai buddhizmusnak (legalábbis a laikusoknak) nagy valószínűséggel már volt vegetáriánus hagyománya (annak részleteit, hogy ez mit jelent az állatok megölésének és húsának elfogyasztása mellett) , és ezért ismeretlenek).
Kilátás a három buddhista járműre
A buddhizmuson belül megoszlanak a nézetek arról, hogy szükség van -e vegetarianizmusra; a buddhizmus egyes iskolái elutasították az ilyen követelményt. Egyes buddhisták kerülik a húsfogyasztást a buddhizmus első előírása miatt: "Vállalom az előírást, hogy tartózkodjak az élet elvételétől". Más buddhisták nem értenek egyet ezzel a következtetéssel. Sok buddhista vegetáriánus is ellenezi a húsevést a mahayana szútrákban rögzített, húsfogyasztás elleni szentírási utasítások alapján .
Theravada nézet
A Theravada buddhizmusban a legvilágosabb utalás a nem vegetáriánus ételek szerzetesi fogyasztására a páli kánonban található, ahol Buddha egyszer kifejezetten elutasította Devadatta javaslatát a vegetarianizmus kötelezővé tételére a szerzetesek Vinaya szerzetesi kódexében. Ez a nem vegetáriánus ételek betiltásának elutasítása a buddhista szerzetesek kontextusába tartozik, amikor alamizsnát kapnak.
Buddha az Aṅguttara Nikāya 3.38 Sukhamala Sutta-ban , megvilágosodása előtt leírja, hogy családja elég gazdag ahhoz, hogy még a szolgáinak is vegetáriánus ételeket biztosítson. Miután megvilágosodott, tisztelettel elfogadta a jó szándékkal kínált alamizsnás ételeket, beleértve a húst (a fent leírt korlátok között), a gyümölcsöket és a zöldségeket.
A modern korban az alábbi idézetet úgy értelmezték, hogy megengedi a húsfogyasztást, ha azt nem kifejezetten a szerzetesi fogadó alamizsnaételhez vágják le:
… A húst nem szabad három esetben enni: ha azt látják, hallják vagy gyanítják (hogy egy élőlényt szándékosan levágtak az evő számára); ez, Jivaka , az a három körülmény, amikor nem szabad húst enni, Jivaka! Kijelentem, hogy három körülmény között lehet húst enni: amikor azt nem látják, nem hallják vagy gyanítják (hogy egy élőlényt szándékosan levágtak az evő számára); Jivaka, azt mondom, hogy ez az a három körülmény, amikor a húst meg lehet enni. - Jivaka Sutta , MN 55 , Uppalavanna nővér kiadatlan fordítása
A Jivaka Sutta -ban is Buddha arra utasít egy szerzetest vagy apácát, hogy minden megkülönböztetés nélkül fogadjon el minden alamizsnás ételt jóakarattal, beleértve a húst is. Ezzel szemben Buddha a Vanijja Sutta -ban , AN 5: 177, kijelenti, hogy a húskereskedelem az öt rossz megélhetés egyike, amelybe a laikusok nem foglalkozhatnak:
Szerzetesek, laikus követők ne vegyenek részt ötféle üzletben. Melyik öt? Üzlet a fegyverekben, az emberekben, a húsban , a bódító szerekben és a méregben. Ez az az ötféle üzleti tevékenység, amelyekbe laikus követők nem vehetnek részt.
De ez szigorúan véve nem diétás szabály, mert Buddha egy bizonyos alkalommal kifejezetten visszautasította Devadatta javaslatait a vegetáriánus megteremtésére a Sanghában.
A Sutta Nipata -i Amagandha Sutta -ban egy vegetáriánus Brahmin szembesül Kassapa Buddhával (korábbi Buddha Gautama Buddha előtt) a húsfogyasztás gonoszságával kapcsolatban. A brahmin ragaszkodott ahhoz, hogy magasabb státusza megérdemelt a vegetáriánus étrend betartása miatt. Buddha ellensúlyozta az érvet azzal, hogy felsorolta azokat a tetteket, amelyek valódi erkölcsi szennyeződést okoznak (azaz a buddhista etikával ellentétes cselekményeket), majd kijelentette, hogy a puszta húsfogyasztás nem egyenértékű ezekkel a cselekedetekkel.
Voltak szerzetesi irányelvek, amelyek megtiltották 10 féle hús fogyasztását: emberek, elefántok , lovak, kutyák, kígyók, oroszlánok, tigrisek, leopárdok, medvék és hiénák. Ez azért van, mert ezeket az állatokat (állítólag) a saját húsuk szaga provokálhatja, vagy mert az ilyen hús elfogyasztása rossz hírnevet generálna a szanghák számára.
Paul Breiter, az Ajahn Chah tanítványa kijelenti, hogy a thaiföldi erdei hagyományban szereplő néhány bhikkhus vegetáriánust választ, és Ajahn Sumedho arra buzdította a támogatókat, hogy készítsenek vegetáriánus ételeket a templomba.
A Theravada laikusok jelentős kisebbsége gyakorolja a vegetáriánust, különösen Thaiföldön.
Mahayana kilátás
A mahájána vegetáriánus nézetei a buddhista etika vagy a Śīla tágabb keretei közé tartoznak. A buddhista vegetarianizmus célja az együttérzés felkeltése, és a vegetarianizmus fenntartójától elvárják (legalábbis hűségesen megpróbálják betartani) a buddhista etikát. A buddhista vegetáriánust, aki nem tartja be a buddhista etikát, nem tekintik igazi buddhista vegetáriánusnak.
A Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , a mahajána szútra szerint, amely Gautama Buddha utolsó tanításait adja, Buddha ragaszkodott ahhoz, hogy követői ne egyenek semmilyen húst vagy halat. Még azokat a vegetáriánus ételeket is meg kell mosni, amelyeket a hús megérintett. Ezenkívül nem megengedett, hogy a szerzetes vagy apáca csak a diéta nem húsos részeit válassza ki-az egész étkezést el kell utasítani.
A Aṅgulimālīya Sutra idézi közötti párbeszéd Gautama Buddha és Manjushri a húsevés:
Mañjuśrī megkérdezte: „A buddhák nem esznek húst a tathāgata-garbha miatt?”
A Boldog így válaszolt: „Mañjuśrī, ez így van. Nincs olyan lény, aki nem lett volna az anyja, és nem lett volna húga a kezdetben és a végtelen szaszárában való vándorlás generációin keresztül. Még a kutya is az apja volt, mert az élőlények világa olyan, mint egy táncos. Ezért a saját és a másik hús egyetlen hús, ezért Buddhák nem esznek húst.
"Ráadásul Mañjuśrī, minden lény dhātu a dharmadhātu, ezért a Buddhák nem esznek húst, mert egyetlen dhātu húsát fogyasztanák."
Buddha bizonyos Mahayana szútrákban nagyon erőteljesen és fenntartások nélkül elítélte a húsfogyasztást, főleg azzal az indokkal, hogy az ilyen cselekedet összefüggésben van a félelem elterjedésével az érző lények között (akik állítólag érzékelik a húsfogyasztó miatt érződő halálszagot) és következésképpen a saját életükért félnek), és megsértik a bodhisattva alapvető együttérzés -művelését. Sőt, Buddha szerint az Aṅgulimālīya Sūtrában , mivel minden lény ugyanazt a "Dhatu" -t (spirituális elvet vagy esszenciát) használja, és szoros kapcsolatban áll egymással, más érző lények megölése és megevése egyenlő az öngyilkosság egy formájával és emberevés. A szútrák, amelyek ellensúlyozzák a húsfogyasztást, a Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , a Śūraṅgama Sūtra , a Brahmajāla Sūtra , az Aṅgulimālīya Sūtra , a Mahamegha Sutra és a Laṅkāvatāra Sūtra .
A Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtrában , amely Buddha halálának előestéjén a végső magyarázó és végleges mahayana -tanításként mutatja be magát, Buddha kijelenti, hogy "a húsevés eloltja a Nagy Jóság magját", hozzátéve, hogy minden és minden tilos a hús- és halfogyasztás (még a holtan talált állatok is). Kifejezetten elutasítja azt a gondolatot, hogy azok a szerzetesek, akik koldulni mennek, és húst kapnak egy donortól, ezt egyék meg: "[Nem] kell elutasítani ... Azt mondom, hogy még a húst, a halat, a vadat, a szárított patákat és a megmaradt húsdarabokat is mások jogsértést jelentenek ... Én a húsevésből eredő kárt tanítom. " Buddha ebben a szútrában azt is megjósolja, hogy a későbbi szerzetesek "a hamis írásokat fogják hiteles Dharmának" tartani, és saját szútráikat fogják össze, és hamisan azt állítják, hogy Buddha megengedi a húsfogyasztást, miközben azt mondja, hogy nem. A Laṅkāvatāra Sūtra hosszú szövegrésze azt mutatja, hogy Buddha határozottan határozottan a húsfogyasztás ellen és egyértelműen a vegetarianizmus mellett szól, mivel az értelmes lények húsának evése szerinte összeegyeztethetetlen azzal az együttérzéssel, amellyel egy bodhisattvának törekednie kell. művelni. Ezt a szövegrészt a mahájána buddhista írók egy kisebbsége (pl. DT Suzuki ) megkérdőjelezhetőnek tartotta .
Számos más mahájána szentírásban is (pl. A mahajána jataka mesékben ) a Buddha egyértelműen azt jelzi, hogy a húsevés nem kívánatos és karmailag egészségtelen.
Néhányan azt sugallják, hogy a kolostorok felemelkedése a mahajána hagyományában hozzájárulhat a vegetarianizmus hangsúlyozásához. A kolostorban kifejezetten szerzeteseknek készítettek ételt. Ebben az összefüggésben nagy mennyiségű húst készítettek volna (öltek le) számukra. Innentől kezdve, amikor az indiai földrajzi befolyási szférából származó szerzetesek KK -ba vándoroltak 65. évtől, találkoztak követőkkel, akik élelem helyett pénzt biztosítottak számukra. Ettől a naptól kezdve a kínai szerzetesek és mások, akik északi országokba érkeztek, saját zöldségterületüket művelték, és élelmiszereket vásároltak a piacon. Ez továbbra is az uralkodó gyakorlat Kínában, Vietnamban és a legtöbb koreai mahájána templomban; kivételt képeznek néhány koreai mahájána templom, amelyek származását Japánba vezetik vissza.
A mahájána laikus buddhisták gyakran vegetáriánus étrendet fogyasztanak a vegetáriánus dátumokon (齋 期 zhāi qī). Vannak hagyományok, amelyek szerint minden évben több naptól három hónapig terjedő időpontok vannak elrendezve, bizonyos esetekben az Avalokiteśvara bodhisattva születésnapjának, a Bodhi napnak és a Nagy lemondás napjának ünneplése a legfontosabb a vegetáriánus lét szempontjából.
Vadzsrajána nézet
Néhány vadzsrajána -gyakorló alkoholt iszik és húst is eszik. A Ganachakra, amely a Panchamakara puja egyik fajtája, sok hagyomány előírta a hús és az alkohol felajánlását és fogyasztását, bár ez a gyakorlat ma már gyakran csak szimbolikus jellegű, tényleges húst vagy alkoholt nem fogyasztanak.
Az egyik legfontosabb tertöns a Tibet , Jigme Lingpa írta az ő nagy együttérzés az állatok számára:
Jigme Lingpa minden érdemei közül a legbüszkébb az állatok iránti együttérzésre; azt mondja, hogy ez az egész élete legjobb része. Bánatáról ír, amikor szemtanúja volt az emberek állatok lemészárlásának. Gyakran vásárolt és szabadon bocsátott állatokat, amelyeket levágni készülnek (ez egy általános buddhista cselekedet). Megváltoztatta mások felfogását, amikor egyszer arra késztette követőit, hogy megmentsék egy nőstény jakot a lemészárlástól, és folyamatosan arra buzdította tanítványait, hogy hagyják abba az állatok leölését.
Az élete Shabkar az önéletrajza egy tibeti jógi , Shabkar Tsokdruk Rangdrol írta:
Mindenekelőtt állandóan arra kell nevelned az elmédet, hogy szerető, együttérző és tele legyen Bodhicittával . Fel kell adnia a húsevést, mert nagyon helytelen a szülő érző lények húsát enni.
A 14. Dalai Láma és más megbecsült lámák meghívják közönségüket, hogy amikor csak tehetik, fogadják el a vegetarianizmust. Arra a kérdésre, hogy mit gondol a vegetarianizmusról az elmúlt években, a 14. dalai láma azt mondta: "Ez csodálatos. Feltétlenül támogatnunk kell a vegetarianizmust." A Dalai Láma megpróbált vegetáriánussá válni, és népszerűsítette a vegetarianizmust. 1999 -ben publikálták, hogy a Dalai Láma csak minden második napon lesz vegetáriánus, és rendszeresen fogyaszt húsféléket. Amikor Dharamsalában van, vegetáriánus, de nem feltétlenül, ha Dharamsalán kívül tartózkodik. Paul McCartney elvitte őt erre a feladatra, és írt neki, hogy sürgesse, térjen vissza a szigorú vegetarianizmushoz, de "[a Dalai Láma] azt válaszolta [nekem], hogy az orvosai azt mondták neki, hogy szüksége van [húsra], ezért írtam vissza, mondván, hogy tévedtek. "
Tenzin Wangyal Rinpoche 2008 -ban vegetáriánus lett.
Arjia Rinpoche 1999 -ben vegetáriánus lett.
2007. január 3 -án a két 17. Karmapa egyike , Urgyen Trinley Dorje határozottan sürgette a vegetarianizmust tanítványaira, mondván, hogy véleménye szerint általában nagyon fontos a mahajánában, hogy ne egyen húst, és hogy még a vadzsrajána diákok sem. húst enni:
Sok nagy mester és nagyon nagy megvalósult lény van Indiában, és sok nagyszerű megvalósult lény is volt Tibetben, de nem azt mondják: „Megértettem, ezért bármit megtehetek; ehetek húst és ihatok alkoholt. " Semmi ilyesmi. Nem szabad így lennie.
A Kagyupa iskola szerint látnunk kell, hogy a múlt nagy mesterei, Kagyupas múlt lámái mit tettek és mondtak a húsevésről. A Drikung Shakpa [sp?] Rinpoche, a Drikungpa mestere ezt mondta: "Tanítványaim, bárki eszik vagy fogyaszt húst, és azt tsokhornak vagy tsoknak nevezi , ezek az emberek teljesen elhagynak engem, és szembe mennek a dharmával ." Nem tudom megmagyarázni ezeket a dolgokat, de azt mondta, hogy bárki, aki húst használ, és azt mondja, hogy ez valami jó, ez teljesen a dharma ellen és ellenem van, és nincs semmi közük a dharmához. Nagyon -nagyon határozottan mondta.
Gyakori gyakorlatok
Theravada
A modern világban a vegetarianizmushoz való hozzáállás helytől függően változik. A Sri Lanka és a theraváda országok Délkelet-Ázsiában , Szerzetesek köteles a Vinaja elfogadni szinte minden élelmiszer, amely a számukra felajánlott, beleértve a húst, hacsak azt gyanítják, hogy a húst levágott kifejezetten a számukra.
Kínai, koreai, vietnami és tajvani hagyományok
A Kína , Korea , Vietnam , Tajvan és azok diaszpórák, szerzetesek és apácák várható, hogy tartózkodjanak a hús és a hagyományosan, tojás és tejtermékek, amellett, hogy a büdös zöldségek - hagyományosan fokhagyma , Allium chinense , aszatgyanta , mogyoróhagyma , és Allium victorialis (győzelmes hagyma vagy hegyi póréhagyma), bár a modern időkben ezt a szabályt gyakran úgy értelmezik, hogy magában foglalja a hagyma nemzetség más zöldségeit , valamint a koriandert is - ezt nevezik tiszta vegetarianizmusnak vagy veganizmusnak (純 素 chún sù / 淨 素 jìng sù /齋zhāi). Pure Vegetáriánus vagy veganizmus ind eredetű, és még mindig gyakorolják Indiában néhány hívei dharmic vallások , mint a dzsainizmus és abban az esetben, hinduizmus , lakto-vegetarianizmus a további tartózkodás csípős vagy bűzös zöldséget.
A buddhista laikus hívők kisebbsége szerzetes módra egész éves vegetáriánus. Sok laikus követő követte a szerzetesi stílusú vegetáriánust holdújévkor, a szentek napján és az ősi ünnepeken, valamint a holdnaptár 1. és 15. napján. Néhány laikus követõ a szerzetesi stílusú vegetarianizmust is követte a hatnapos, tíznapos ， Guan-yin (Avalokitesvara) vegetáriánus stb., Holdnaptári ütemterv szerint. Más buddhista laikus hívek is követik a vegetarianizmus kevésbé szigorú formáit. A buddhista laikus hívek többsége azonban nem vegetáriánus. Néhány Zhaijiao laikus híve szintén nem eszik húst.
Japán hagyományok
Japán kezdetben a 6. században kapta meg a kínai buddhizmust . A 9. században Saga császár rendeletet hozott, amely megtiltotta a húsfogyasztást, kivéve a halakat és a madarakat. A 9. században, két japán szerzetes ( Kukai és Saichō ) bevezetett Vadzsrajána buddhizmus Japánba, és ez hamarosan a domináns buddhizmus a nemesség körében. Különösen Saichō, aki megalapította a tendai szekta japán buddhizmus, csökkentette a Vinaja kód 66. (円戒jüan Jie) a 12. század folyamán, számos szerzetesek tendai szekták alapított új iskola ( Zen , Tiszta Föld buddhizmus ) és a vegetarianizmus hangsúlyozása. A nichiren -i buddhizmus napjainkban ugyanúgy lebecsüli a vegetarianizmust. A zen általában kedvezően tekint a vegetarianizmusra. A Kūkai által alapított Shingon buddhizmus a vegetarianizmust javasolja, és bizonyos időpontokban megköveteli azt, de a szerzetesek és apácák számára ez nem mindig kötelező. A buddhista vegetarianizmus (más néven Shojin Ryori) szintén diktálja Kinkunshokut (禁 葷食), azaz ne használjon húst és Gokunt (五 葷 5 zöldség az allíum családból) a főzés során.
A Meidzsi -helyreállítás 1872 -ben, Japán nyugati befolyásra való megnyitásának részeként Meidzsi császár feloldotta a vörös hús fogyasztásának tilalmát . A tilalom megszüntetése ellenállásba ütközött, és egy figyelemre méltó válaszként tíz szerzetes megpróbált betörni a császári palotába. A szerzetesek azt állították, hogy külföldi befolyások miatt nagy számban kezdtek japánok húst enni, és ez "tönkreteszi a japán nép lelkét". A szerzetesek közül többen meghaltak a betörési kísérlet során, a többieket letartóztatták.
Tibeti hagyományok
Az a gyakorlat, nem károsítják az alapja mindhárom jármű buddhista filozófia. Ezért a Buddha tanácsokat adott a Vinaya buddhista szerzetesközösségnek az ételekkel és a húsfogyasztással kapcsolatban, mivel a szerzetesek hagyományosan a helyi közösség által nekik adott alamizsnára támaszkodtak, amikor eltartották a húst, és elutasították az ilyen felajánlásokat a fogadalmukkal ellentétesnek lehet tekinteni. Buddha egyértelmű különbséget tett a húsfogyasztás és az ölés között, és utasításokat adott a hús háromszoros tisztaságáról.
A Tibetben , ahol a zöldségfélékben szegény, húst gyakran fogyasztják egyfajta táplálékot. A feljegyzések azonban azt mutatják, hogy Tibetben a vegetáriánus gyakorlatot már a 14. és a 15. században olyan neves buddhista tanárok ösztönözték , mint Chödrak Gyatso és Mikyö Dorje, 8. Karmapa Láma .
A kortárs buddhista tanárok, mint például a Dalai Láma és a The 17. Karmapa Ogyen Trinley Dorje , meghívják közönségüket, hogy amikor csak tehetik, fogadják el a vegetarianizmust. Chatral Rinpoche különösen kijelentette, hogy aki tanítványa szeretne lenni, annak vegetáriánusnak kell lennie.
Lásd még
Hivatkozások
További irodalom
- Edward Washburn Hopkins (1906), A húsfogyasztás elleni buddhista szabály . Journal of the American Oriental Society 27: 455-464.
- Philip Kapleau , Cherish All Life: A Buddhist Case for Vegetarianism (San Francisco: Harper & Row, 1982) ISBN 0-940306-00-X
- Vegetarianizmus: buddhista élet sorozat (2004), szerző: Bodhipaksa
- Az élet felszabadítása (4. fejezet: „A vita”): közzétette a Buddha Oktatási Alapítvány testülete , Tajpej , Tajvan .
- Phelps, Norm. (2004). A nagy együttérzés: buddhizmus és állatjogok. Lámpás könyvek .
- Page, Tony (1998), Buddhizmus és állatok (Nirvana Publications, London)
- Rangdrol, Shabkar Natshok. (A Padmakara Fordítócsoport fordítása.) A Bódhiszattvák ételei : Buddhista tanítások a hústól való tartózkodásról. Shambhala Publications, 2004.
- Anāgārika, Mahendra, Theravāda Buddhism and Vegetarianism: A Review and Study Guide (Dhamma Publishers, 2019) ISBN 978-0-9990781-2-9