Xuanzang - Xuanzang

Xuanzang
Xuanzang festménye. Japán, Kamakura -időszak (14. század).
Személyes
Született	602. április 6 Luoyang , Henan , Kína
Meghalt	664. február 5. (61 éves) Tongchuan , Shaanxi , Kína
Vallás	buddhizmus
Iskola	Kelet -ázsiai Yogācāra
Senior kiküldetés
Diákok Kuiji

Xuanzang [ɕɥɛ̌n.tsâŋ] ( kínaiul :玄奘; 602-664 ), született Chen Hui / Chen Yi (陳禕), más néven Hiuen Tsang , 7. századi kínai buddhista szerzetes , tudós, utazó és fordító. Ismert a kínai buddhizmus korszakalkotó hozzájárulásáról, a 629–645 közötti indiai utazás útleírásáról , azon törekvéseiről, hogy több mint 657 indiai szöveget vigyen Kínába, és néhány ilyen szöveg fordításáról.

Xuanzang 602. április 6 -án született Chenliu -ban, a mai Kaifeng községben, Henan tartományban. Gyermekként elkezdett vallásos könyveket olvasni, és édesapjával együtt tanulmányozta az abban rejlő gondolatokat. Bátyjához hasonlóan a Jingtu kolostor buddhista tanulmányainak hallgatója lett. Xuanzang tizenhárom éves korában śrāmaṇera (kezdő szerzetes) volt. A Sui -dinasztia bukása okozta politikai és társadalmi zavargások miatt a szecsuáni Chengdu -ba ment , ahol húszévesen bhikṣu -ként (teljes szerzetes) szentelték fel . Később egész Kínában utazott a buddhizmus szent könyvei után. Végül Chang'anba érkezett , majd Taizong Tang császár békés uralma alatt , ahol Xuanzang kifejlesztette a vágyat, hogy meglátogassa Indiát. Tudott Faxian indiai látogatásáról, és hozzá hasonlóan aggódott a Kínába eljutott buddhista szövegek hiányos és félreértelmezett jellege miatt . Aggasztotta a versengő buddhista elméletek is a kínai változatokban. E kérdések némelyikének megoldásához eredeti, fordítatlan szanszkrit szövegeket keresett Indiából.

27 éves korában megkezdte tizenhét éves szárazföldi útját Indiába. Dacolta királyságának külföldi utazási tilalmával, és közép -ázsiai városokon, például Khotanon keresztül Indiába vezetett. Meglátogatta többek között a híres Nalanda kolostort a mai Biharban , Indiában, ahol Silabhadra mellett tanult. Indiából indult el számtalan szanszkrit szöveggel, egy húsz pakolós karavánnal. Hazatérését Taizong császár üdvözölte Kínában, és arra buzdította, hogy írjon útleírást. Ez a kínai útleírás Dà Táng Xīyù Jì ( Nagy Tang Rekordok a nyugati régiókról ) figyelemre méltó forrás Xuanzangról, valamint a 7. századi Indiáról és Közép-Ázsiáról szóló ösztöndíj. Útleírása a valószínűtlen, a hallomás és az első kézből származó beszámoló keveréke. A kiválasztott anyagokat 645 -ös terminus ante quemként használják, és vitatják az általa említett eseményekre, nevekre és szövegekre. Szövege ihlette az Utazás nyugatra című regényt , amelyet Wu Cheng'en írt a Ming -dinasztia idején , körülbelül kilenc évszázaddal Xuanzang halála után.

Nómenklatúra, helyesírás és etimológia

Xuanzang szobra az Óriás vadlúd pagodában, Xi'an

A „Xuanzang” kevésbé gyakori romanizációi közé tartozik Hyun Tsan, Hhuen Kwan, Hiuan Tsang, Hiouen Thsang, Hiuen Tsang, Hiuen Tsiang, Hsien-tsang, Hsyan-tsang, Hsuan Chwang, Huan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thsang, Hsüh Chwang, Kwān, Xuan Cang, Xuan Zang, Shuen Shang, Yuan Chang, Yuan Chwang és Yuen Chwang. Hsüan, Hüan, Huan és Chuang is megtalálható. A hang írásos X a pinyin és HS a Wade-Giles , amely az S- vagy SH-szerű [ɕ] a mai mandarin, korábban ejtik, mint a H-szerű [x] elején mandarin, amely esetében a archaikus transzliteráltan h -val .

Hivatalos stílusának egy másik formája a "Yuanzang" volt, amelyet 元 奘 írt. Ez az űrlap adja meg a Yuan Chang, Yuan Chwang és Yuen Chwang változatokat.

A Tang Monk (Tang Seng) is átíródik /Thang Seng /.

Egy másik Xuanzang standard álnév a Sanzang Fashi ( egyszerűsített kínai :三藏 法师; hagyományos kínai :三藏 法師; pinyin : Sānzàngfǎshī ; lit. 'Sanzang Dharma (vagy törvény) tanár'):法kínai fordítás a szanszkrit " Dharma " vagy páli nyelvre / Prakrit Dhamma , implikált jelentése "buddhizmus".

A "Sanzang" a buddhista kánon vagy Tripiṭaka ("Három kosár") kínai kifejezése , és néhány angol nyelvű szépirodalomban és az Utazás a nyugatra angol fordításban Xuanzangot "Tripitaka" -nak nevezik.

Korai élet

Része egy sor on
Kínai buddhizmus 汉 传 佛教/漢 傳 佛教
Történelem Gandhara Kushan Birodalom Dharmaguptaka Selyemút sebességváltó
Főbb figurák Kumārajīva Xuanzang Huiyuan Zhiyi Bodhidharma Huineng Taixu Hsu Yun Hsuan Hua Nan Huai-Chin
Hagyományok Chan Tiantai Huayan Tiszta Föld Weishi Sanlun Tangmi
Szövegek Kínai buddhista kánon Taishō Tripiṭaka
Építészet Buddhista építészet Kínában
Bodhimaṇḍas Wutai Emei Jiuhua Putuo
Kultúra Kínai Buddhista Egyesület Konyha Küzdősportok Jingtu Diyu
v t e

Xuanzang Chen Hui (vagy Chen Yi) néven született 602. április 6-án Chenhe Village-ben, Goushi Townban ( kínaiul :緱 氏 鎮), Luozhou-ban (a mai Luoyang közelében , Henan ), és 664. február 5-én halt meg a Yuhua palotában.宮, a mai Tongchuan , Shaanxi ). Családja nemzedékeken át tartó műveltségéről volt híres, és Xuanzang volt a legfiatalabb négy gyermek közül. Őse Chen Szi (陳 寔, 104-186), a keleti Han-dinasztia minisztere volt . Dédapja, Chen Qin (陳欽) Shangdang (上 黨; mai Changzhi , Shanxi ) prefektusaként szolgált a Wei keleti időszakban ; nagyapja, Chen Kang (陳 康) a Taixue (Császári Akadémia) professzora volt az északi Qi idején . Apja, Chen Hui (陳惠) a Sui -dinasztia idején Jiangling megye bírája volt . A hagyományos életrajzok szerint Xuanzang kiváló intelligenciát és komolyságot tanúsított, édesapjával együtt tanult, és lenyűgözte őt a gyermeki jámborság gondos betartása után, egy ilyen témájú tanulmány után.

Xuanzang egykori tartózkodási Chenhe Village közelében Luoyang , Henan .

Bátyja már szerzetes volt egy buddhista kolostorban. Fiatal korában ihletett Xuanzang érdeklődését fejezte ki amellett, hogy testvéréhez hasonló buddhista szerzetes lesz . Halála után apja 611 élt bátyja Chen Su ( kínai :陳素), későbbi nevén Zhǎng Jie ( kínai :長捷), öt éven át Jingtu Monastery ( kínai :淨土寺) a Luoyang , a Sui állam támogatja. Ez idő alatt tanult Mahayana -t, valamint különböző korai buddhista iskolákat .

618 -ban a Sui -dinasztia összeomlott, Xuanzang és testvére pedig a Tang -dinasztia fővárosaként kikiáltott Chang'anba menekültek , majd onnan délre , Szecsuánba , Chengdu -ba . Itt a két testvér két-három évet töltött további tanulmányokkal a Kong Hui kolostorban, beleértve az Abhidharma-kośa Śāstra-t . Zheng Shanguo apát megengedte Xuanzangnak, hogy fiatal korában tanulmányozza ezeket a haladó tárgyakat.

A Xuanzang szerzetes nevet felvéve, 622 -ben, húszévesen, teljes mértékben szerzetessé szentelték. Az akkori kínai fordítások számtalan ellentmondása és eltérése arra késztette Xuanzangot, hogy döntsön Indiáról, és a buddhizmus bölcsőjében tanuljon. Tudott Faxian indiai látogatásáról, és hozzá hasonlóan eredeti, fordítatlan szanszkrit szövegeket keresett Indiából, hogy segítsen megoldani ezeket a kérdéseket.

Zarándoklat

Dátumok

Xuanzang két kelet -ázsiai változat szerint 627 -ben vagy 629 -ben kezdte zarándoklatát Indiába. A 627 CE változat megtalálható a Daoxunból származó Guang hongming ji -ban, valamint japán és koreai szövegekben is. A 629 CE megtalálható kínai és nyugati változatban. Ez a zűrzavar, bár csak két év, jelentős a kaukázusi történelem szempontjából.

Xuanzang zarándokútjának kezdetének dátuma egyetlen Xuanzang által írt szövegben sem derül ki. Továbbá nem írta saját életrajzát vagy útleírását, inkább azt mondta el szerzetes társainak Indiából való hazatérése után. Három közvetlen munkatársa írta életrajzát, így három változatot hagyva változatos részletekkel. Mindhárom verzió 629 -ben kezdi el zarándokútját. Ennek ellenére Huili egyik verziója szerint Xuanzang találkozott Yabghu Qaghannal, valakivel, aki 628 -ban halt meg perzsa és török ​​feljegyzések szerint. Ha Xuanzang életrajzának és a perzsa-török ​​feljegyzéseknek ez a részlete igaz, akkor Xuanzangnak Qaghan halála előtt, vagy 627-ben kellett távoznia. Más szóval, a Xuanzang-életrajz fennmaradt verzióinak egyes részleteit kitalálták, vagy a paleográfiai zűrzavar hibát vezetett be, vagy a perzsa-török ​​feljegyzések megbízhatatlanok. A japán változat a 8. és 10. századi szövegfordításokon alapul, amelyek végül Xuanzang kolostorából származtak, ami sajnos tovább növelte a zavart. A legtöbb forrás azt állítja, hogy Xuanzang 629 -ben kezdte zarándokútját.

Utazás Közép -Ázsián

Agni királysága

630 -ban megérkezett Agni királyságába (Yanqi, a Turpan nevű helyre ). Itt találkozott a királlyal, buddhistával, nagybátyjával, Jnanachandrával és Mokshagupta előírásával, aki megpróbálta rábeszélni, hogy hagyja abba útját, és tanítsa meg nekik a buddhista ismereteket. Elutasította, és bemutatkozási levelekkel és értéktárgyakkal látták el őt utazásaihoz, hogy alapként szolgálhassanak. Xuanzang megjegyezte, hogy Agni országának több mint tíz kolostora volt a hinayana buddhizmus Sarvastivada iskoláját követve, kétezer szerzetesrel, akik "háromféle tiszta húst" ettek más ételekkel, nem pedig csak nem vegetáriánus ételekkel, amelyek összhangban vannak a mahájánával Buddhista tanítások. Ezért a buddhisták ebben az országban stagnáltak buddhista tanításaikban.

Kuchi királyság

Nyugat felé haladva Xuanzang mintegy kétezer török ​​rablóval találkozott lovakon, akik másokat kifosztottak. A rablók harcolni kezdtek egymással a zsákmány igazságos felosztásáról. Miután a zsákmány így elveszett, szétszéledtek. Xuanzang ezután elérte Kuchi országát . Ennek az 1000 literes és 600 literes országnak több mint száz kolostora volt, ötezer szerzetessel, akik a hinayana buddhizmus Sarvastivada iskoláját követték, és szövegeit "eredeti indiai nyelven" tanulmányozták. Xuanzang életrajzai ezután egy sárkányfaj valószínűtlen meséit írják le. Ezt a vidéket a sárkányok hozták létre a vizekből, amelyek lóvá alakultak, hogy sárkánylovakat párosítsanak és hozzanak létre, valamint férfiakká és nőkkel párosodva a régió közelében, hogy olyan sárkányembereket hozzanak létre, akik olyan gyorsan futottak, mint a sárkánylovak. Férfiak voltak, akik lemészároltak egy egész várost, és elhagytak egy elhagyatott helyet.

Baluka és más királyságok

Nyugat felé továbbhaladt Aksu mellett, mielőtt északnyugatra fordult, hogy átkeljen a Tian Shan -on, majd Tokmakon északnyugaton. Találkozott a göktürkiek nagy Khaganjával. Lakoma után Xuanzang nyugatra, majd délnyugatra folytatta útját Taskenthez , a modern Üzbegisztán fővárosához . Xuanzang több kolostort ír le, például a keleti Cakuri kolostort és az Ascarya kolostort, Buddha lábnyomával és Buddha bálványaival. Xuanzang beszámolói szerint misztikus fény árad Buddha lábnyomaiból a "gyors napokon". Baluka országában a Hinayana buddhizmus Sarvastivada iskolája volt divatos. Áthaladt Samarkand, Mimohe, Kaputana, Kusanika, Bukhara, Betik, Horismika és Tukhara országokon. Ezek városok voltak folyók vagy tavak közelében, majd hatalmas régiók, ahol nem volt lakó, kevés víz vagy fű. Leírja az uralkodó török ​​törzsfőnökök harcoló csoportjait, a "betegség és a járvány".

Xuan Zang, Dunhuang barlang, 9. század

Innen áthaladt egy sivatagon, jeges völgyeken és a Pamir -vonalon (amelyek összekötik a Tian Shan , Karakoram , Kunlun , Hindu Kush és a Himalája hegyvonulatokat). Itt, megfigyelte Xuanzang, a szél hideg és "átütő vehemenciával fúj" (Li Rongxi fordítás). Kegyetlen sárkányok élnek itt, és zavarják az utazókat, különösen azokat, akik "vörösesbarna" színű ruhákat viselnek. Ezt követően elhaladt egy sós tenger mellett, amely északról délre keskeny, és keletről nyugatra hosszú, ezt nevezi a Nagy Tónak. Leírja a tóban élő természetfeletti szörnyeket, halakat és sárkányokat. A Xuanzang útirajzok ezután sok ország nevében rohannak, és kijelentik, hogy az út visszatérő részében további részleteket közölnek, amikor áthalad Baktra országába. Hozzáteszi, hogy a hinajána buddhista iskolákat mindezen régiókban követték.

A Baktra ország fővárosában, Xuanzang államokban található egy kolostor Buddha bálványával, ékszerekkel díszítve, és ritka értékes anyagokkal díszített termekkel. A buddhista kolostor őrzője a Vaishravana istenség képe is. A kolostor és a főváros ismételten megtámadja a török ​​főnököket, akik megpróbálják kifosztani ezeket az értékes ékszereket. Ennek a kolostornak van egy nagy fürdőkádja, amely káprázatosan ragyogónak tűnik, és Buddha fogmaradványával és Buddha seprűjével, "kasa fűből" készült. Kívül egy vihara épült, évekkel ezelőtt, és sok sztúpa az arhatok (buddhista szentek) tiszteletére .

Bamiyana királyság

Baktrától délre található Kacik országa, majd a Nagy Hóhegység völgyeivel, amelyeket "rablóbandák fertőznek meg" (Li Rongxi fordítás). Ezt a hágót átszelve ezután Bamiyana országa (a modern Afganisztán része ). Ott, állítsa útleírását, az álló Buddha kolosszális szobra, amelyet egy sziklából faragtak a hegyekben, mintegy száznegyven láb magas és drágakövekkel díszített. Ebben a völgyben buddhista kolostorok találhatók, valamint egy hatalmas réz Buddha -szobor, amely több mint száz láb magas. Azt mondták neki, hogy különálló részekre öntötték, majd összeillesztették. Keletre egy kolostor a Bamiyana völgyben volt Fekvő Buddha belépő Parinirvana volt több mint ezer láb hosszú. A völgy népe és királya a buddhista szerzeteseket szolgálja, írja Xuanzang.

Xuanzang kolosszális Buddhákat ír le Bamiyan régió szikláiba vésve (fent: 19. századi vázlat, amelyet a tálibok pusztítottak el az 1990-es években).

Kelet felé haladva és átlépve a Fekete -tartományt, Xuanzang leírja Kapishi országát, ahol a buddhizmus mahajána hagyománya divatba jött. Több mint 100 kolostor volt stupával. Itt több mint 6000 szerzetes tanult, főleg mahajána. Ezekkel a buddhista kolostorokkal együtt - írja útleírása - több mint tíz dévai templom (hindu) volt, „eretnek hívőkkel, akik mezítelenül járnak, és port kennek testükre” - fordítja Li Rongxi. Továbbá, ugyanebben a fővárosi régióban van egy Hinayana kolostor, 300 szerzetes az északi lábánál. Xuanzang hozzáteszi, hogy ennek az országnak a polgárai előszeretettel emlékeznek " Gandhara Kanishka királyára " (i . Sz. 2. század, Kushan birodalom ). Tőle keletre található a "Svetavat város temploma" és a gyakori lavináiról ismert Aruna -hegy. Útleírása ezután számos népszerű legendát ír le egy Naga királyról. Csodálatos eseményeket is leír egy buddhista sztúpából, például a belőlük tomboló lángokat, amelyek gyöngyfolyamot hagynak maguk után. Az itt élő polgárok - állítja Xuanzang - imádják Buddha maradványainak darabjait, amelyeket az ókorban hoztak ide. Négy sztúpát említ, amelyeket ezen a területen Ashoka király épített .

Utazás Indián keresztül

Xuanzang rekonstruált útvonala 629–645 felett Indián keresztül. A bihari Nalandával együtt meglátogatta azokat a helyeket, amelyek jelenleg Kasmírban, Gujaratban, Madhya Pradeshben, Tamil Naduban és Bangladesben találhatók.

Xuanzangba belépett Indiába, amikor átkelt a Fekete -vonalon, és belépett Lampa országába. Útleírása bemutatja Indiát a Közép -Ázsiáétól eltérő karakterekkel. Ő azonban nem Indiának nevezi, hanem annak fonetikus megfelelőjének, amit korábban "Tianzhu" -nak, "Shengdu" -nak vagy "Xiandou" -nak értelmeztek. Az újabb ösztöndíjak azt sugallják, hogy az útleírásokban a 7. századi kifejezés legközelebbi kiejtése az "indu" lenne.

Xuanzang kijelenti, hogy India hatalmas ország, kilencvenezer li felett, hetven királysággal, három oldalról tengerrel és északon hóhegyekkel. Gazdag és nedves, termőföldi termőföld, buja növényzet. Hozzáteszi, hogy megvannak a maga ősi szokásai, például a távolságát "yojana" -ként mérik, ami negyven li, de a forrástól függően harminc és tizenhat között változik. Éjjel -nappal kalára, az anyagokat különböző felosztásokra osztják, egészen az általuk oszthatatlannak és ürességnek nevezett finomságig. Az országnak három évszaka van: meleg, hideg, esős egyes buddhisták szerint; míg mások szerint négy: három hónap tavasz, nyár, monszun és ősz.

India királyságaiban számos falu és város található. Városaik négyzet alakú falakkal rendelkeznek, az utcák kanyargósak és keskenyek, ezen utak mentén üzletek sorakoznak. Bort árulnak a mellékutcák üzleteiben. Akiknek a szakmája a hentes, a halászat, a hóhérok, a ragadozók (kasztok, amelyek megölnek élőlényeket, és az ezekből származó termékekkel foglalkoznak), nem tartózkodhatnak a városokban. A városok téglából épülnek, míg az otthonok vagy többnyire téglából készülnek, vagy "csavart bambuszból vagy fából". A nyaralók nádfedelesek szalmával és fűvel. India lakói megtisztítják a padlójukat, majd bekenik egy tehéniszarral, majd virágokkal díszítik, ellentétben a kínai otthonokkal. Gyermekeik hétéves korukban iskolába mennek, ahol az öt tudás számos értekezését kezdik el tanulni-az első nyelvtani, a második technikai készség, amely a művészetet, a mechanikát, a jin-jant és a naptárat tartalmazza, a harmadik orvoslás, a negyedik a logika, és az ötödik tanított tudásterület a belső tudás az ok és okozat elméletével együtt. További hasonló bevezető után, amely kiterjedt az indiai kultúra különböző aspektusaira, beleértve a divatot, a hajviseletet, a mezítlábas kedvességet, a rituális kézmosást a testi hulladék felszabadítása után, a fogak tisztítását speciális faágak rágásával, a fürdést, mielőtt templomba mentek. Xuanzang bemutatja India különböző királyságait, imádják templomaikban, negyvenhét betűt tartalmazó ábécéjüket, a beszélt nyelvek sokféleségét, milyen harmonikusan és elegánsan hangzanak, amikor a nyelvüket beszélik.

Xuanzang tartalmaz egy szakaszt a hinajána és a mahájána buddhista közösségek közötti különbségekről. Xuanzang szerint tizennyolc szekta létezik a buddhizmusban. Egymás ellen állnak, vitatkoznak "különböző nézetekről, olyan hevesen, mint az összeomló hullámok". Bár közös a céljuk, különböző témákat tanulnak, és éles szavakkal vitatkoznak. Minden buddhista szekta más -más szabályokat és előírásokat ír a szerzetesekre. Azoknak a szerzeteseknek, akik egyetlen szöveget sem tudnak kifejteni, el kell végezniük a szokásos szerzetesi feladatokat (kolostortakarítás és hasonlók). Azok, akik hibátlanul képesek kifejteni egy buddhista szöveget, mentesek az ilyen kötelességek alól. Azok, akik két szöveget tudnak elmondani, jobb minőségű szobákat kapnak. Azok a szerzetesek, akik három buddhista szöveget tudnak kifejteni, kísérőket szolgálnak fel nekik, míg az a néhány szerzetes, aki mind a négyet meg tudja magyarázni, laikus szolgákkal rendelkezik. Öt szöveg magyarázóinak elefántja van utazáshoz, míg hat szöveg feljogosítja őket a biztonsági kíséretre.

Lampa, Nagarahara és Gandhara királysága

Xuanzang Lampaka -t (modern Laghman , a Kabul folyó forrása közelében) Észak -India területének írja le, amelynek körzete több mint 1000 l, és ahol minden kolostor a mahájána -buddhizmust tanulmányozta. Több tucat dévai templomuk van (hindu), amelyeken az eretnekek (nem buddhisták) gyakoriak. Délkeletre fekszik Nagarahara országa, sok buddhista kolostorral és öt dévai templommal. A szerzetesek száma azonban itt kevés. A sztúpa elhagyatott és romos állapotban van. A helyi buddhisták úgy vélik, hogy Buddha itt tanított, miközben a levegőben repült, mert ha itt jár, sok földrengést okozott. Nagarahara 300 láb magas sztúpája Ashoka által épült, csodálatos szobrokkal. Xuanzang tisztelegve tette körbe. Mind Lampaka, mind Nagarahara országok függetlenek voltak saját királyaikkal, de a Bamiyana közelében talált buddhista Kapishi királyság vazallusává váltak.

Ezekben a királyságokban a kolostorok csodálatosak, négy saroktoronnyal és három szintes csarnokkal. Furcsa kinézetű alakjaik vannak az ízületeken, a szarufákon, az ereszeken és a tetőgerendákon. Az indiánok színekkel és képekkel festik a falakat, ajtókat és ablakokat. Az emberek szívesebben látják otthonukat, amely kívülről egyszerűnek tűnik, de belül nagyon díszített. Otthonukat úgy építik fel, hogy kelet felé nyíljanak. Xuanzang olyan valószínűtlen eseményeket is leír, mint Buddha izzó sziklanyomai, sárkányok, Naga meséi, egy sztúpa, amelyben Buddha szemgolyója olyan "nagy, mint egy crabapple", és "ragyogó és átlátszó", fehér kőből készült Buddha -bálvány amely csodákat tett és "gyakran fényt bocsátott ki". Az útleírás szerint Xuanzang bement egy sötét barlangba, ahol veszélyes lények éltek - mondta Srimaladevi Simhanadasutra , és buddhisták lettek. Ezt követően mind füstölőket égettek, és virágokkal imádták Buddhát.

Mintegy ötszáz li (kb. 200 kilométer a 7. században) délkeletre található Gandhara országa-amelyet néhány történelmi kínai szöveg fonetikusan átírt Qiantuowei-nek . Keleten az Indus folyó határolja, fővárosa Purusapura (ma Peshawar , Pakisztán). Ez a föld az ókori bölcsek és a szerzők az indiai sásztrákban , és ezek közé tartoznak Narayanadeva, Asanga, Vasubandhu, Dharmatrata, Monaratha és Parshva. Purusapura városától délkeletre található egy 400 láb magas sztúpa, amelyet Kanishka király épített, az egyik közel 2000 láb átmérőjű és 25 rétegű kerék a tetején. A közelben van egy nagy kolostor. Gandharában számos szent buddhista hely található, és Xuanzang mindegyiket meglátogatta és imádta. A régióban található sztúpákat és Buddha -képeket "csodálatosnak" nevezi, és "tökéletes mesterséggel" készült.

Udayana királyság, Kasmira

Észak felé haladva Kasmír felé érkezett Pushkalavati városába, ahol sok szent buddhista hely található. Xuanzang ezeken a "nagy sztúpákon és nagy kolostorokon" imádkozott. Ezt követően elérte Udayana országát, amelyen keresztül folyt a Subhavastu folyó (ma Swat folyónak hívják). Ez volt 1400 kolostorok öt korai buddhista iskolák (18 al-hagyományok) - szarvásztiváda , mahászánghika , kásjapíja, mahísászaka és Dharmagupta. Ezek az iskolák népszerűtlenné váltak, mivel a Mahayana későbbi formája virágzott. Xuanzang szerint ezek a korai buddhista iskolák kolostorai elhagyatottak és kevés szerzetest vonzanak. majd Hi-lo és Manglaur városába ér. Mindezen helyeken megemlíti, hogyan élt itt Buddha előző életében (Jataka legendák), és tetteivel illusztrálta az együttérzést. Van egy buddhista templom Manglaur -tól északkeletre Avalokitesvara Bodhusattva képpel, az egyik "csodálatos megnyilvánulásai" miatt. Újabb 1000 l -t átlépve elérte a Darada -völgyet - Udayana régi fővárosát, 100 méteres aranyfából készült Maitreya Boddhisattva szobrával. Ezt a szobrot - állítja útleírását - egy művész építette, aki háromszor ment a mennybe, hogy megnézze, hogyan néz ki, majd faragja a reális képet róla a földön.

Xuanzang több ezer kolostort és sztúpát ír le Északnyugat -Indiában. Fent: Dharmarajika sztúpa romjai, Taxila.

Xuanzang megérkezett Taxilába, miután átkelt egy folyón "mérgező sárkányokkal és gonosz állatokkal". Ott meglátogatta a Sautrantika iskola egyik nagy buddhista kolostorát. Innen, miután mintegy 2200 li -t fedezett , áthaladt Simhapura ( Kalabagh ), Urasa (ma Hazara ) országán , majd Kasmirába. A király fogadta, és számos szerzetes a Jayendra kolostorból. Kasmíra nagyon hideg éghajlatú vidék, és gyakran nyugodt, szél nélkül. A régióban tavak vannak, rengeteg virágot és gyümölcsöt, sáfrányt és gyógynövényeket termeszt. Kasmirának több mint 100 kolostora és több mint 5000 szerzetese van. A lakosok négy nagy sztúpát tisztelnek, amelyeket Ashoka épített az ókorban. Kanishika király is sok buddhista kolostort épített itt. Értekezései is voltak, 960 000 szóval rézlemezekre írva, és egy újonnan épített nagy sztúpában tárolták. A Kasmíra régióban számos szerzetes él, akik jól ismerik a Tripitakát - állapítja meg Xuanzang. Két évig Kashmirában marad, és tanulmányozza velük az értekezéseket.

Xuanzang sok olyan eseményt ír le, ahol mind buddhisták, mind nem buddhisták segítenek neki. Például leírja, hogy elhagyja Sakala és Narasimha városát, majd társaival áthalad a Nagy Palasha erdőn. Kirabolják őket, és egy száraz tó felé sétálnak, hogy megöljék őket. Egy szerzetes és elsuhan. Egy falu felé sietnek. Közelében találkoznak egy brahmannal, aki műveli a földjét. Azt mondják neki, hogy rablók támadtak rájuk és társaikra. A brahman elmegy a faluba, dobot ver, és kagylót fúj. Körülbelül 80 férfi gyűlik össze, és együtt mennek megmenteni Xuanzang társait. Míg más megmentett társai jajgatnak minden vagyonuk elvesztéséről, Xuanzang emlékezteti őket, hogy mindannyian örüljenek, hogy életben maradnak, és ne aggódjanak a vagyonvesztés miatt. A falubeliek segítik társait és őt azzal, hogy vendégül látják őket, mielőtt folytatják útjukat. Máshol azonban Xuanzang azt a valószínűtlen mesét is elmeséli, hogy találkozott egy 700 éves brahminnal, akinek két társa volt, egyenként 100 év feletti, és elsajátította az összes hindu védát és a buddhista Madhyamika sastrát . Eretnekeknek (nem buddhistáknak) nevezi őket. Ezek az eretnekek segítenek neki és társainak új ruhák és ételek beszerzésében. Egy hónapig maradt ezzel a hihetetlenül öreg brahminnal, és tanulmányozta vele a Madhyamika sastrát .

Pāṇini emlékműve

Varsha ország északkeleti részén, Xuanzang állítja, egy magasztos hegy található, kékes kőképével, Bhimadevi -vel. Mahesvara (Shiva) felesége. Ez egy nagyszerű zarándokhely, ahová nagyon messziről érkeznek indiánok imákkal. Ennek a hegynek a lábánál található Mahesvara másik temploma, ahol a szertartásokat meztelen eretnekek végzik, akik hamut kennek a testükre. E templomoktól délkeletre körülbelül 30 li (kb. 12 kilométer a 7. században) Salatura, amely szerint Xuanzang volt rishi Pāṇini szülőhelye és a "Sabda-vidya-sastra" szerzője. Mahesvara ihlette ezt a rishit, hogy "tanulmányokat készítsen a tanulás módjáról" (Li Rongxi fordítás). Alaposan tanulmányozta az írott és beszélt nyelveket, szavakat az ókorban és az ő korában, majd ezer versszakból álló értekezést alkotott. Az eretnekek (hinduk) szóban továbbítják ezt a szöveget a tanártól a tanulóig, és ez teszi a város brahmanjait "nagy tudású, nagy tudású, széles körű ismeretekkel rendelkező" tudóssá. Ebben a városban, Salatura -ban Pāṇini -kép van a tiszteletére telepítve.

Takka, Jalamdhara, Sthanesvara, Mathura, Matipura, Kapitha királyságok

Takka országa Kashmirától délre fekszik, az Indus folyótól nyugatra és a Vipasha folyótól keletre húzódik. Bőséges mennyiségben termelnek nem ragadós rizst és búzát, valamint aranyat, sárgarézt, vasat és más fémeket. Nem hisznek a buddhizmusban, és több száz déva templomban imádkoznak . Ennek az országnak tíz buddhista kolostora maradt. Korábban sokkal többen voltak - állapítja meg Xuanzang. Ezek elpusztult néhány száz évvel ezelőtt, a szabály a király nevű Mahirakula ( Mihirakula ). A király ezt haragjában tette, mert amikor a kolostoroktól kérte buddhista tanítóját, hogy tanítsa meg neki a buddhizmust, a buddhisták nem küldtek hozzá tanult tudóst. Mahirakula kegyetlen cselekedete a buddhisták ellen arra késztette Magadha királyát, hogy hadba lépjen vele. Mahirakulát legyőzik, megbocsátják, de visszatér Kashmira és Gandhara királyának meggyilkolásával a hatalomhoz. Xuanzang elmeséli a hallomásos történeteket, amelyeket Mahirakula 1600 kegyetlen kegyetlenségéről és 1600 sztúpa és kolostor megsemmisítéséről hallott. Xuanzang ezután leírja a fennmaradt sagalai kolostorokat, ahol több száz buddhista szerzetes található, valamint három hatalmas, egyenként 200 láb feletti sztúpájával, melyeket Ashoka épített.

Xuanzang ezután Chinabhukti országába látogatott, amelyről azt állítja, hogy azért kapta a nevét, mert a Sárga folyótól nyugatra fekvő régió Kanishka király vazallusi állama volt. Innen Kanisha uralkodása alatt barack- és körteültetvényeket importáltak az észak -indiai Chinabhukti -ba. Tovább északkeletre meglátogatta a Sarvastivada iskola buddhista kolostorát 300 szerzetessel. Leír egy másik hatalmas sztúpát, amely több mint 200 láb magas, és Ashoka építette. Ennek közelében - állítja Xuanzang - számos kis sztúpa és nagy buddhista barlang található. A kolostor körül a Himalája dombjain "száz és ezer sztúpa található, amelyek olyan szorosan épültek egymáshoz, hogy árnyékuk nem érinti egymást" (Li Rongxi fordítás). Innen Jalamdharába látogatott. Nem ragadós rizst és gabonaféléket termeszt, erde buja, a vidék buja virágokkal és gyümölcsökkel. 50 kolostoruk van, és több mint 2000 szerzetes tanulmányozza a buddhizmus mahajána és hinajána hagyományait. Vannak dévatemplomaik is, ahol az eretnekek hamuval megkenik testüket (Shiva-hinduizmus).

Jalambharából Xuanzang északkeletre utazott szaggatott csúcsokon, mély völgyeken és veszélyes ösvényeken a Himalája Kuluta országába. Hegyek veszik körül, rengeteg gyümölccsel, virággal és fával. Húsz kolostora van és több mint ezer buddhista szerzetes, akik többnyire mahajána buddhizmust tanulnak. Tizenöt déva temploma van, amelyeket eretnekek (hinduk) látogatnak. Ebben a régióban számos barlang található, ahol buddhista arhatok és hindu rishik élnek. Ezután dél felé vette az irányt, Shatadru országába. Itt, írja Xuanzang, az emberek "gyönyörű, extravagáns" ruhákat viselnek, forró az éghajlat, és a polgárok becsületesek és barátságosak a szokások szerint. Tíz kolostora van, de romos és kevés szerzetes. Meglátogatja Pariyatra országát, ahol rengeteg szarvasmarhát és juhot tartanak, valamint egyfajta rizst, amelyet az ültetés után hatvan napon belül betakarítanak. Ebben a régióban nyolc romos kolostor és tíz dévai templom található. A szerzetesek itt tanulmányozzák a hinajána buddhizmust.

Xuanzang leírja a Gangesz -folyót kék vizekkel, akik eretnekek szerint „áldás vizeit” hordozzák, és amelyekben a merülés a bűnök kiengesztelődéséhez vezet.

Xuangzang legközelebb Mathura országába érkezett, és India középső részének nevezte. Ez a vidék termékeny, az emberek szeretik a mangókat, ruhát és aranyat termelnek. Xuanzang kijelenti, hogy az éghajlat forró, az emberek zseniálisak és jó szokások, a tanulást és az erényt támogatják. Ennek az országnak több mint húsz kolostora van, több mint kétezer szerzetes tanulmányozza a hinajána és a mahájána buddhizmust. Sok déva templom is található ebben az országban. Leírja a Buddha és a buddhista istenségek rituális hordozását és imádatát ebben az országban, füstölővel és virágokkal az utcákon. Meglátogatja és dicséri a Govinda kolostort a Mathura országban. Ezután Sthanesvara országába látogat, ahol gazdag, de nem kedves állampolgárok vannak, akik megmutatják vagyonukat. Három buddhista kolostora van, több mint hétszáz szerzetes, csillogó és tiszta kolosszális sztúpa, amely "sok isteni megnyilvánulásnak" tanúja. Jóval több mint száz dévatemploma és számos eretneke is van.

Shrughna országának keleti részén a Gangesz folyó, a közepén pedig a Yamuna folyó található. Ezek az emberek olyanok, mint Sthanesvara országban. Hisznek az eretnek eszmékben (hindu), és természetüknél fogva őszinték - állapítja meg Xuanzang. Nagyra értékelik a tanulást, a művészetet és a mesterséget, és bölcsességet, áldást nevelnek. Ebben az országban öt buddhista kolostor található, több mint ezer szerzetes, akik többnyire Hinayana -t tanulnak, és több mint száz déva templom számos eretneknel. Ettől a régiótól keletre található a Gangesz folyó, sötétkék vizekkel és furcsa élőlényekkel, de ezek a lények nem ártanak az embereknek. A Gangesz vize édes ízű, és az eretnekek úgy vélik, hogy az „áldás vizét” tartalmazza, és a benne való fürdés bűnök kiengesztelését eredményezi.

Miután átkelt a Gangeszen, belépett Matipura országába. Itt Xuanzang szerint a lakosság fele buddhista, a másik pedig a heterodox vallásokban hisz. Az éghajlat hűvösebb és mérsékeltebb, emberei becsületesek és nagyra becsülik a tanulást. A király Shudra kaszt szerint és imádja a déva templomokat. A Matipura országban tíz kolostor és több mint nyolcszáz szerzetes található, többnyire Hinayana -t tanulnak. Több mint ötven dévai templomot látogatnak itt az eretnekek. Xuanzang ismerteti sásztrák tagjai és a vizsgált meg a nagy buddhista kolostorok Matipura. Ez a régió Mayura városa, sűrűn lakott, és nagy déva temploma a Gangesz folyó közelében. Az eretnekek a "Gangesz kapujának" nevezik. India mind az öt részéről - keletről, északról, nyugatról, délről, középről - érkeznek ide emberek, akik zarándokútra mennek, és fürödnek ezeken a kapukon. Ezen a helyen számos pihenő- és alamizsnaház található, ahol az "elszigetelt, magányos és rászoruló emberek ingyenes ételt és orvosi szolgáltatást kapnak". Ettől a helytől északra található Brahmapura országa, sűrűn benépesedve gazdag és gazdag emberekkel. Hidegebb az éghajlat, itt az emberek durvaak és erőszakosak a szokások szerint. Ebben a régióban öt buddhista kolostor és tíz dévai templom található. Innen délkeletre, Xuanzang államok, Ahicchattra országa tíz kolostorral és ezer szerzetessel tartozik a hinajána buddhizmus szammitiya szektájához. Öt dévatemploma van, ahol az eretnekek hamuval megkenik testüket. Vilashana és Kapitha országa Ahicchattra déli és délkeleti része. A Vilashanában élő emberek többsége nem buddhista, és két kolostor van itt, háromszáz buddhista szerzetessel. Kapithában négy kolostor tanítja a hinajána buddhizmust, és több mint ezer szerzetesük van. Valamint ezek a buddhista intézmény Kapitha tíz deva templomok. Kapitha - állítja Xuanzang - "gyönyörűen felépített kolostorral, sok magasztos és tágas épülettel, gyönyörű faragásokkal" (Li Rongxi fordítás). A tetején Buddha -szobor , a bejárattól balra az Indra -szobor és a jobb oldalon Brahma -szobor található.

Kanyakubja, Ayodhya, Prayaga, Kausambi, Visaka királyságok

Kanyākubja országában, más néven Kusumapurában nyugatra található a Gangesz folyó, ragyogó színű virágos erdőkkel, átlátszó vizekkel és virágzó emberekkel. Egyszerűek és becsületesek a szokások szerint - állítja Xuanzang, csinos és kecses vonásokkal. Szeretik a művészetet és az irodalmat, értelmesen beszélnek. A lakosság fele buddhista, fele eretnek. A buddhisták mind a mahájána, mind a hinajána tanítását tanulmányozzák. Az eretnekeknek több mint kétszáz dévatemploma van .

A jelenlegi király Harshavardhana, hindu, vaisja kaszt származású. Három őse is király volt, és a kínai királyok mind erényesként ismerték őket. Xuanzang ezután hosszasan elmeséli Shiladitya herceg történetét, és azt, hogyan építette fel mind a nagy kolostorokat, mind a templomokat, több száz buddhista szerzetest és több száz hindu brahmint etetett az ünnepi napokon. Számos kolostort ír le fővárosának délkeleti részén, valamint egy nagy kőből és patakokból álló buddhista templomot, harminc láb magas Buddha szoborral. Ettől délre a templom, állítja Xuanzang, egy kékkőből épített Surya templom. A Surya templom mellett egy Mahesvara (Shiva) templom található, amely szintén kékkőből készült. Mindkettő bőségesen faragott szobrokkal. Shiladitya fővárosától, Xuanzang államoktól délkeletre, mintegy 100 l a Navadevakula város a Gangesz eiver keleti partján. Ezt veszi körül, virágos fát, három kolostorok ötszáz szerzetes, valamint egy teraszos multitiered deva templom, amely „tökéletesen épített” (Li Rongxi fordítás).

Körülbelül 600 l délkeletre van Ayodhya országa. Bőséges mennyiségű gabonafélét termeszt, gyümölcsökkel és virágokkal van megáldva. Az emberek jóindulatúak és a művészetnek és a kézművességnek szentelik magukat. Ayodhyának több mint száz kolostora és háromezer szerzetese van, akik Hinayana és Mahayana buddhizmust tanulmányoznak. Fővárosában tíz dévai templom található. Ez az az ország, ahol a buddhizmus Sautrantika iskolájának néhány legfontosabb sastráját összeállították. Ayodhyától keletre néhány száz li Ayamukha országa. Itt is - mondja Xuanzang - az emberek őszinték és egyszerűek. Öt kolostoruk van, több mint ezer szerzetessel, többnyire a Hinayanát tanulmányozzák. Közelük tíz déva templom.

Xuanzang úgy írja le Prayagát, mint egy nagy várost, ahol Gangesz és Yamuna találkozik, ahol az emberek rituálisan böjtölnek, fürdenek és alamizsnát osztanak.

Körülbelül 700 l délkeletre található Prayaga országa, a Yamuna folyó partján. Ragyogó gyümölcsfákkal és gabonafélékkel rendelkezik, emberei kedvesek és segítőkészek. Legtöbbjük hisznek eretnek vallások, Prayaga több száz deva templomok. E nagy város déli részén van egy champaka virágokkal teli erdő, 100 lábnyi ősi sztúpával, összeomlott alapokkal, eredetileg Ashoka építette. A városnak van egy nagy temploma díszített épületekkel. E nagy város keleti részén két folyó találkozik, amelyek több mint tíz li széles dűnét alkotnak, és ezen a helyen jönnek gazdag emberek és királyok, mint például Shaliditya az ókortól kezdve zarándokútra, és alamizsnát adnak. Az alamizsna nagy helyének nevezik. Számos ember gyűlik össze itt, és két folyó összefolyásánál fürdik, néhányan megfulladnak, azt hiszik, hogy ez elmossa bűneiket, és ez jobb újjászületést eredményez számukra.

A Prayagából származó ötszáz li Kausambi országa. Rengeteg nem ragadós rizst és cukornádat termel. A polgárok merészek, dühösek és elkötelezettek a jó cselekedetek iránt. Tíz elhagyatott és lepusztult buddhista kolostorral rendelkezik, amelyeken körülbelül háromszáz szerzetes vesz részt. Az országban ötven dévatemplom és számos nem buddhista van. A fővárosban, a palotában egy buddhista templom található, szantálfából készült Buddha szoborral. Ez a Buddha -kép "isteni fényt bocsát ki" néha - állítja Xuanzang. Hozzáteszi, hogy a buddhisták szövege szerint Kausambi az a hely, ahol a Buddha Dharma véget ér egy távoli jövőben, ezért bárki, aki erre a helyre érkezik, szomorúnak érzi magát és "könnyeket hullat" (Li Rongxi fordítás).

Északkelet felé tartott, ismét átkelt a Gangesz folyón, és ez Vishaka országába érkezett. Embereit őszinte és őszinte szokásoknak nevezi, szeret tanulni. Húsz kolostora és háromezer szerzetese van, akik a hinajána -buddhizmust tanulmányozzák. Vishakában számos nem buddhista és több mint ötven déva templom található.

Sravasti Kushinagara, Baranasi, Nepál királyságai

Az útleírás kéziratának 6. fejezetében Xuanzang a buddhizmus legszentebb helyszíneire összpontosít. Shravasti -val (ma Uttar Pradesh északkeleti része) kezdi , és azt írja le, hogy az ország több mint hatezer literes körzet. A főváros elhagyatott, állapítja meg Xuanzang, bár néhány lakos még mindig itt él. Fővárosában több mint száz kolostor található, sok lepusztult, ahol a szerzetesek a hinajána -buddhizmust tanulmányozzák. Az országban száz dévatemplom található . Látta Prasenajit palotájának romló maradványait, majd keletre a Nagy Dhamma -csarnok sztúpáját, egy másik sztúpát és egy templomot Buddha anyai nagynénjének. Ezek mellett - állítja Xuanzang - Angulimala nagy sztúpája. Körülbelül öt li (a 7. században ~ 2 kilométer) délre a várostól a Jetavana kert, két 70 láb magas oszloppal, de a kolostor romokban hever. Az egyik oszlop tetején egy kerék, a másikban egy bika van faragva. Xuanzang látta a Buddhával a Sravasti legendákkal kapcsolatos összes műemléket, bár ezek közül sok romos állapotban volt. Ő is egy 60 láb magas buddhista templom ülő Buddha -képpel , és egy körülbelül ugyanolyan méretű déva -templom, mint a Buddha -templom, mindkettő jó állapotban. Sravasti fővárosától északnyugatra, több mint hatvan liu -ban látta a sztúpák sorozatát, amelyeket Ashoka épített Kasjapa Buddhának, aki "húszezer" évet élt, állítja Xuanzang.

Xuanzang meglátogatta Sravasti helyét (fent), azt a helyet, ahol Buddha a felvilágosodás után legtöbb idejét töltötte.

Sravasti -ból Xuanzang délkeletre Kapilavastu országába utazott. Ennek az országnak nincs uralkodója - állapítja meg, és minden városnak megvan a maga ura. Több mint ezer kolostor volt ebben a régióban, de a legtöbb lepusztult. Mintegy háromezer szerzetes folytatja a hinajána buddhizmus tanulmányozását sok ilyen kolostorban. Ennek az országnak két déva temploma van. Ismertet egy buddhista templomot egy fehér lovon ülő herceg festményével, valamint számos buddhista emlékművet és legendát Buddha korai életéről ezen a vidéken, valamint a Sakya klánét.

Kapilavastu után kelet felé ment Ramagrama (Ráma) országába. A régió ritkán lakott, a városok és falvak romos állapotban vannak. Megemlít egy sztúpát, ahol egy kígyó-sárkány jön ki a tóból, hogy körbejárja, valamint az elefántok virágokat szednek, és szétszórják ezt a sztúpát Xuanzang szerint. A különleges sztúpa közelében kolostor található, ahol a szerzetesek Hinayanát tanulnak. Néhány száz li keletre egy másik jó állapotú kolosszális sztúpa, amelyet Ashoka épített. Ezen az erdőn kívül van Kushinagara országa, ahol a városok és falvak elhagyatottak és romos állapotban vannak. Egy nagy tégla templomot ír le fekvő Buddhával. Sok műemléket és lelőhelyet ír le, amelyeket láthatott, ahol Buddha számos legendája játszott, beleértve azt a helyet is, ahol krémesítették.

A 7. fejezetben Xuanzang öt országot ír le. Baranasival (ma Varanasi) kezdi, és kijelenti, hogy az ország nyugati részén található a Gangesz. A város sűrűn lakott, sávosan tömött lakásokkal. Az emberek „rendkívül gazdagok”, természetüknél fogva szelídek és udvariasak. Itt kevesen hisznek a buddhizmusban, a legtöbben eretnekek (hinduk). Az országban több mint harminc buddhista kolostor van, háromezer szerzetes tanulmányozza a Hinayanát. Több mint száz deva templomok, leginkább elkötelezett Mahesvara (Shiva). Ezeknek az eretnek követőknek egy része meztelenül megy, és hamuval bekenik a testüket. A Varana folyó nyugati partján, Baranasi közelében található egy nagyszerű sztúpa, amely 100 láb magas, és Ashoka építette. Mielőtt ez egy álló, zöld-kő oszlop lenne, sima, mint a tükör, állapítja meg Xuanzang. Még sok stupát, oszlopot és kolostort ír le Baranasi országában.

Baranasi után ellátogat Garjanapati országába, ahol megtalálja az Aviddhakarna kolostort, amely "nagyon szépen" díszített szobrokkal van faragva. Zöld virágokkal borított, tükröződések vannak a közelben lévő tóban. Innen a Gangesztől északra tart, és meglátogat egy nagy Narayana templomot (Vishnu). Emeletes pavilonokkal és teraszokkal rendelkezik, a sok dévai szobor "kőből faragott, a legszebb kivitelezéssel". E Narayana templomtól keletre mintegy harminc li egy Ashoka építésű sztúpa, tetején húsz láb magas oszlop és oroszlánkép. Onnan Vaishaliba ment, ahol Xuanzang szerint az emberek becsületesek és egyszerűek a szokások szerint. Az ortodox buddhista és a heterodox nem-buddhista tanokat egyaránt tanulmányozzák. Vaishali országban több száz kolostor található, de csak keveseknek van szerzetesük, és jó állapotban vannak. Leírja a Svetapura kolostort magasztos épületekkel és csodálatos pavilonokkal.

Vaishali után észak felé vette az irányt, és elérte Vriji országát. Ez az ország többnyire tiszteletben tartja a nem buddhista déva templomokat és tanokat-állapítja meg Xuanzang. Több mint tíz kolostora van, kevesebb mint ezer buddhista szerzetes. Ezután Nepál országába utazott, a Hóhegység közelében. Sok virág és gyümölcs, jak és kétfejű madár található benne. Az itt élő emberek, mondja Xuanzang, természetüknél fogva durvaak és lebecsülők, de ügyesek a mesterségben. Buddhista kolostoraik és dévatemplomaik érintik egymást, és az emberek egyszerre hisznek a buddhista és nem buddhista tanokban. Az országban kétezer szerzetes dolgozik, akik Hinayana és Mahayana tanításait tanulmányozzák.

Magadha királyságai, Iranaparvata, Champa, Kajangala, Kamarupa

Az útleírás 8. fejezetében Xuanzang Magadha országával kezdődik. Az ország és fővárosa ritkán lakott. Termékeny föld, rendkívül illatos rizsfajtát termel, rendkívüli csillogással. A monszun szezonban rendszeresen árad, és ezekben a hónapokban hajóval lehet utazni. Az emberek itt őszinték és egyszerűek, és tisztelik a buddhizmust. Magadhában ötven kolostor és több mint tízezer szerzetes van. Ezenkívül tíz dévai temploma is van .

Xuanzang szerint Magadhában van egy város a Gangesztől délre. Nagyon ősi. Amikor az emberi élet "számtalan év" hosszú volt, Kusumapura -nak hívták. Láthatjuk Kusumapura nagyon ősi alapjait. Később, amikor az emberi élettartam "több ezer évre" csökkent, nevét Pataliputra -ra változtatták. Királyi városának északi része Ashoka hatalmas állóoszlopa. Egykor sok kolostor, dévatemplom és sztúpa volt itt, de több száz ilyen buddhista és nem buddhista emlékmű romos és romos állapotban van-állítja Xuanzang. Ezután számos legendát ír le, amelyek Ashoka -hoz kapcsolódnak, valamint számos jó állapotú stupát és kolostort. Például leírja a tiladhakai kolostort, mintegy 300 l -re délkeletre Magadha fővárosától. Négy udvara, magasztos terasza, többszintes pavilonjai vannak, ahol szerzetesek ezrei folytatják a mahajána-buddhizmus tanulmányozását. Ebben a kolostorkomplexumban, állítja Xuanzang, három templom található, a középső egy harminc láb magas Buddha -bálvány, a másik Tara Bodhisattva szobrával, a harmadik pedig Avalokitesvara Bodhisattva szoborral rendelkezik. Meglátogatja Gayát és a Bodhi fáját. A fa közelében azt állítja, hogy ott van a Mahabodhi kolostor, sok épülettel és udvarral. Ezekben az épületekben "a legcsodálatosabb és legszebb dekorációs festmények" találhatók - mondja Xuanzang. Arany, ezüst, rózsaszín kék, csillogó fehér és félig átlátszó pigmentekkel van festve, a panelen Buddha díszei drágakövekkel és ékszerekkel vannak beágyazva.

Átlépése után a Maha folyón, látogatás sok sztúpák, kolostorok rishi Vyasa domb, Vipula domb, Pippala Cave, Bamboo templomi és más műemlékek, Xuanzang érkezett Rajagrihában város ( Rádzsgír ) és Nálanda kolostor. Maradt és Nalandában tanult .

Nalandán több ezer szerzetes társaságában volt. Xuanzang logikát , nyelvtant , szanszkritot és a buddhista Yogacara iskolát tanult, amikor Nalandában , Silabhadrával tanult . Nalandát úgy írja le, mint egy olyan helyet, ahol "az égszínkék medencei szél fújja a kolostorokat, a kék lótusz teljes csészéivel díszítve; a kedves kanakák káprázatos vörös virágai itt-ott lógnak, a külső mangófák pedig a lakosok számára kínálják sűrű és védő árnyalat "(Rene Grousset fordítása).

Szerint Grousset, az alapítók a Mahayana idealizmus, Asanga és Vasubandhu képzett Dignaga , aki képzett Dharmapala és akinek hallgatói volt Silabhadra . Így Xuanzang elérte tanárát, Silabhadrát , aki Xuanzang és általa a kínai-japán világ rendelkezésére bocsátotta a buddhista mahajána gondolatának egész örökségét, és a Cheng Weishi Lun , Xuanzang nagy filozófiai értekezése nem más, mint ennek a tannak a Summa , "hét évszázados indiai buddhista gondolkodás gyümölcse".

Tól Nalandát, Xuanzang átutazott számos királyság, beleértve Iranaparvata, Champa, onnan Pundravardhana és Sylhet (a mai Banglades . Van Xuanzang találtuk 20 kolostorok, több mint 3000 szerzetes tanult mind a Hinayana és a Mahayana. Egyikük a Vāśibhã kolostor, ahol megtalálta több mint 700 Mahayana szerzetesek egész Kelet-Indiában. meglátogatta kama rupában (Assam és északkeleti India), Samatata, Tamralipti, Kalinga és más régiókban, amelyek Xuanzang felhívja a „domain a kelet-indiai”.

Kalinga, Andhra, Chola, Dravida és Malakuta királyságok

Xuanzang dél felé fordult, és Andhradesa felé utazott, hogy meglátogassa Amaravatiban és Nagarjunakondában a Viharasokat . Amaravatiban maradt, és tanulmányozta az „ Abhidhammapitakam ” szövegeket. Látta, hogy Amaravatiban sok Vihara van, és néhányuk elhagyatott. Később folytatta Kanchi , a birodalmi fővárosban Pallavas , és egy erős központ buddhizmus . Tovább utazott Naszikba , Ajanta -ba , Malwába ; onnan Multanba és Pravatába ment, mielőtt ismét visszatért Nalandába.

Konkanapura, Maharashtra, Malawa, Valabhi, Gurjara, Ujjayani, Sindhu, Langala, Avanda, Varnu királyságai

Xuanzangot Harshavardhana király kérésére , aki Kumar Bhaskar Varman szövetségese volt, üdvözölték Kannaujában , hogy részt vegyen egy nagy buddhista gyűlésen, amelyen mindkét király, valamint a szomszédos királyságok több királya, buddhista szerzetesek is részt vettek, Brahmans és Jains. Harsha király meghívta Xuanjangot Kumbh Melába Prayagba, ahol tanúja volt Harsha király nagylelkű ajándékainak a szegényeknek való elosztásáról.

Miután meglátogatta Prayagot, visszatért Kannaujára, ahol Harsha király nagy búcsút vett tőle. Utazás a Khyber Pass a Hindu Kush , Xuanzang áthaladt Kashgar , Khotan és Dunhuang útban vissza Kínába. 645 első hónapjának hetedik napján, 16 évvel azután, hogy elhagyta a kínai területet, megérkezett a fővárosba, Csangánba, és nagy menet ünnepelte visszatérését.

Visszautazás

Jaguda, Andarab, Alini, Rahu, Krisma, Himatala, Badakshan, Sikni, Cukuka, Gostana királyságok

Más oldalak

Vissza Kínába

645-ben visszatért Kínába, Xuanzangot nagy tisztelettel köszöntötték, de elutasította a magas rangú polgári kinevezéseket, amelyeket a még mindig uralkodó császár, Taizong Tang császár ajánlott fel . Ehelyett visszavonult egy kolostorba, és energiáját a buddhista szövegek fordításának szentelte egészen 664 -ben bekövetkezett haláláig. Életrajza szerint "több mint hatszáz Mahayana és Hinayana szöveggel, a Buddha hét szobrával és több mint száz szári relikviával" tért vissza . Az ünnepség a Xuanzang rendkívüli eredmény fordítására buddhista szövegek, Császár Gaozong Tang megrendelt híres Tang kalligráfus Chu Suiliang (褚遂良) és inscriber Wan Wenshao (萬文韶) telepíteni két sztélé kövek, összefoglaló néven a császár Előszó a Sacred Tanítások (雁塔 聖教 序), az Óriási Vadlúd Pagodában .

Kínai buddhizmus (befolyás)

Xuanzang szobra a Longmen -barlangokban , Luoyangban

Xuanzang utazása során sok híres buddhista mester mellett tanult, különösen a buddhista tanulás híres központjában, Nalandában. Amikor visszatért, mintegy 657 szanszkrit szöveget hozott magával . A császár támogatásával nagy fordítóirodát hozott létre Chang'anban (a mai Xi'anban ), amely diákokat és munkatársakat vonzott Kelet-Ázsiából . Nevéhez fűződik mintegy 1330 szentírás kínai fordítása. A legerősebb személyes érdeklődését a buddhizmus iránt a Yogācāra (瑜伽 行 派), vagy csak a tudatosság (唯識) területén találta . A jógakarára vonatkozó 7. századi ösztöndíja nagy hatással van a kínai buddhizmusra, majd a kelet-ázsiai buddhizmusra.

Saját tanulmányozása, fordítása és e hagyományok szövegeinek kommentárja indította el a Faxiang iskola (法相 宗) kialakulását Kelet -Ázsiában. Bár maga az iskola nem sokáig virágzott, az elméletei az észlelés , a tudatosság , a karma , az újjászületés stb. Xuanzang legközelebbi és legkiemelkedőbb tanítványa Kuiji (窺基) volt, akit a Faxiang iskola első pátriárkájaként ismertek el. Xuanzang logikáját, ahogy Kuiji leírta, a kínai buddhizmus tudósai gyakran félreértették, mert hiányzott belőlük az indiai logika szükséges háttere . Egy másik fontos tanítvány Woncheuk koreai szerzetes volt .

Xuanzang ismert volt az indiai buddhista szövegek kínaira történő kiterjedt, de gondos fordításáról, amelyek lehetővé tették az elveszett indiai buddhista szövegek későbbi visszanyerését a lefordított kínai példányokból. Nevéhez fűződik a Cheng Weishi Lun írása vagy összeállítása, mint kommentár ezekhez a szövegekhez. A Szív -szútra fordítása fontos mérföldkővé vált és marad az összes kelet -ázsiai buddhista szektában.

A bölcsesség tökéletessége szútra

Xuanzang visszatért Kínába a Mahaprajnaparamita szútra három példányával . Xuanzang tanítványi fordítói csapattal megkezdte a terjedelmes mű fordítását 660 -ban, mindhárom verziót felhasználva a forrásdokumentáció integritásának biztosítása érdekében. Xuanzangot számos tanítványi fordító biztatta egy rövidített változat elkészítésére. Miután az álmok halmaza felgyorsította döntését, Xuanzang elhatározta, hogy egy lezáratlan, teljes kötetet ad le, hűen a 600 fejezet eredetihez.

Önéletrajz és életrajz

646 -ban a császár kérésére Xuanzang befejezte Great Tang Records on the Western Regions (大唐 西域 記) című könyvét, amely a középkori Közép -Ázsia és India tanulmányozásának egyik elsődleges forrásává vált . Ezt a könyvet először Stanislas Julien sinológus fordította franciára 1857 -ben.

Létezett Xuanzang életrajza is, amelyet Huili szerzetes írt (慧 立). Mindkét könyvet először Samuel Beal fordította angolra 1884 -ben, illetve 1911 -ben. Thomas Watters bőséges jegyzetekkel ellátott angol fordítását TW Rhys Davids és SW Bushell szerkesztette , és posztumusz jelent meg Londonban 1905 -ben.

Örökség

Xuanzang templom Tajvanon

Xuanzang munkája, a Great Tang Records on the Western Regions , a leghosszabb és legrészletesebb beszámoló Közép- és Dél -Ázsia országairól, amelyet egy kínai buddhista zarándok ajándékozott az utókornak. Míg fő célja buddhista könyvek beszerzése és a buddhizmusra vonatkozó oktatás volt Indiában, végül sokkal többet tett. Őrizte a felkeresett területek politikai és társadalmi vonatkozásait.

A Bengáliában meglátogatott helyekről készített feljegyzése  - főként a Karnasuvarna melletti Raktamrittika , Pundranagara és környéke, Samatata , Tamralipti  és Harikela - nagyon hasznos volt Bengália régészeti történetének rögzítésében. Beszámolója üdvözlő fényt vetett a 7. századi Bengália, különösen a Shashanka alatti Gauda királyság történetére is , bár időnként meglehetősen pártos is lehet.

Xuanzang 657 szanszkrit buddhista művet szerzett és fordított le. A legjobb buddhista oktatást kapta egész Indiában. Ennek a tevékenységnek a nagy részét a Xiyu Ji kísérőkötete részletezi, Xuanzang életrajza, Huili, Xuanzang élete címmel.

A Szív -szútra változata az alapja a szútrára vonatkozó összes kínai kommentárnak, és szavalásoknak Kínában, Koreában és Japánban. Stílusa kínai mércével mérve nehézkes és túlságosan szó szerinti volt, és a terminológia tudományos újításai jellemezték; általában ott, ahol a korábbi fordító Kumārajiva másik változata létezik, a Kumārajiva's népszerűbb.

A szépirodalomban

Xuanzang útja a Selyemúton , és a körülötte felnövekvő legendák ihlették a Ming regényét, a Journey to the West -t, a kínai irodalom egyik nagy klasszikusát . A kitalált párja, Tang Sanzang az Aranykagyló , Gautama Buddha tanítványának reinkarnációja , és három hatalmas tanítvány védi útján. Egyikük, a majom , népszerű kedvenc volt, és mélyen befolyásolta a kínai kultúrát, valamint a kortárs japán mangákat és animéket (beleértve a népszerű Dragon Ball és Saiyuki sorozatokat), és nyugaton is ismertté vált Arthur Waley fordítása, majd a kultusz által Majom tévésorozat .

A Yuan dinasztia , volt egy játék által Wu Changling (吳昌齡) mintegy Xuanzang megszerzése írások.

A Da Tang Xuan Zang című filmet 2016 -ban mutatták be hivatalos kínai és indiai produkcióként. Lenyűgöző operatőrmunkája miatt a 89. Oscar -gálán a legjobb idegen nyelvű film jelöltjeként ajánlották fel, de végül nem jelölték.

Ereklyék

Egy állítólagos Xuanzang koponya ereklyét a Nagy Együttérzés Templomában , Tianjinban tartottak 1956 -ig, amikor Nalandába vitték - állítólag a Dalai Láma -, és bemutatták Indiának. Az ereklye volt a Patna Múzeum sokáig, de áthelyezték az újonnan épült Memorial Hall-ban Nalandát 2007-ben Wenshu kolostor Chengdu , Sichuan tartományban is azt állítja, hogy része Xuanzang koponyáját.

Xuanzang maradványainak egy részét a császári japán hadsereg katonái 1942- ben elvitték Nanjingból , és most a japán Nara Yakushi-ji- ban őrzik .

Művek

Képtár

• 

  Xuanzang illusztrációja a Journey to the West -hez , kitalált beszámoló az utazásokról.

• 

  Xuanzang arany szobra. Óriás vadlúd -pagoda, Xi'an

• 

  Xuanzang Emlékcsarnok, Nalanda, Bihar, India.

• 

  Xuanzang szobra. Nagy Vadlúd Pagoda , Xi'an.

• 

  Xuanzang -szobor a Hszian óriási vadlúd -pagoda előtt

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Hivatkozott munkák

További irodalom

• Brose, Benjamin (2021). Xuanzang: Kína legendás zarándoka és fordítója . Boulder: Shambhala Publications
• Bhat, RB és Wu, C. (2014). Xuan Zhang nyugati küldetése a majomkirállyal. Új -Delhi: Aditya Prakashan, 2014.
• Sen, T. (2006). Faxian, Xuanzang és Yijing kínai zarándokok utazási jegyzőkönyvei , Education About Asia 11 (3), 24-33
• Weerawardane, Prasani (2009). Utazás nyugatra: Poros utak, viharos tengerek és transzcendencia , biblioasia 5 (2), 14-18
• Kahar Barat (2000). A hetedik századi kínai buddhista zarándok Xuanzang ujgur-türk életrajza: kilencedik és tizedik fejezet . Indiana Egyetem, Belső -Ázsiai Tanulmányok Kutatóintézete. ISBN 978-0-933070-46-2.
• Jain, Sandhya és Jain, Meenakshi (2011). Az általuk látott India: Külföldi számlák. New Delhi: Ocean Books.

Külső linkek

• Xuanzanghoz kapcsolódó média a Wikimedia Commonsban

• Hiuen Tsang Egy vers Xuanzangról Ázsiában Irodalmi Szemle, Abhay K. indiai költő-diplomata.
• Körút a Hiuen Tsang Múzeum Nalandában Videótúra a Xuanzang Múzeum Nalandában
• Xuanzang emlékmű, Nava Nalanda Mahavihara a Google Kulturális Intézetben
• Xuanzang életének és műveinek részletei Internet Encyclopedia of Philosophy
• San Zang története Xuan Zang indiai útjának elbeszélése.
• "大 慈恩 寺 三藏 法师 传 (全文)" . Archiválva az eredetiből 2005. február 13 -án.Hiuen-Tsiang élete kínai szövege , Sámán (szerzetes) Hwui Li (Hui Li) (沙门 慧 立)
• Versek, amelyek a nyolc tudatot körülírják, Tripitaka mester, Xuanzang, a Tang -dinasztia, fordítása és magyarázata: Ronald Epstein (1986)