A buddhista modernizmus - Buddhist modernism

A buddhista modernizmus (más néven modern buddhizmus , buddhizmus , neo-buddhizmus és neoyana ) új mozgalmak, amelyek a buddhizmus újkori értelmezésein alapulnak . David McMahan kijelenti, hogy a buddhizmus modernizmusa hasonló a többi valláshoz. A befolyások forrása a buddhista közösségek és a tanárok különféle kultúrák és módszerek, például a "nyugati monoteizmus ; a racionalizmus és a tudományos naturalizmus ; és a romantikus expresszivizmus". A monoteizmus hatása a buddhista istenek internalizálása volt , hogy elfogadhatóvá tegye a modern nyugati társadalomban, míg a tudományos naturalizmus és a romantika befolyásolta a jelenlegi élet, az empirikus védekezés, az ész, a pszichológiai és egészségügyi előnyök hangsúlyozását.

A neo-buddhista mozgalmak tantételeikben és gyakorlataikban különböznek a történelmi, főáramú Theravada , Mahayana és Vajrayana buddhista hagyományoktól. A nyugati orientalisták és a reformorientált ázsiai buddhisták közös alkotása, a buddhista modernizmus a buddhista fogalmak újrafogalmazása volt, amely leszerelte a hagyományos buddhista tanok, a kozmológia, a rituálék, a szerzetesség, a papi hierarchia és az ikonimádat hangsúlyozását. A kifejezés divatba jött az ázsiai vallások gyarmati és utáni gyarmati korszakának tanulmányozása során, és megtalálható olyan forrásokban, mint Louis de la Vallee Poussin 1910-es cikke.

Példák a buddhista modernizmus mozgalmaira és hagyományaira a humanista buddhizmus , a világi buddhizmus , az elkötelezett buddhizmus , a Navayana , a Nichiren buddhizmus japán kezdeményezésű új laikus szervezetei, mint például Soka Gakkai , Girō Seno'o ifjúsági szövetsége a buddhizmus újjáélesztéséért, a Dobokai mozgalom és leszármazottai, mint az egységes buddhizmus, az új kadampa hagyomány és a tibeti buddhista mesterek missziós tevékenysége nyugaton (a gyorsan növekvő buddhista mozgalom élén Franciaországban ), a Vipassana mozgalom , a Triratna buddhista közösség , a Dharma Dobhegy , Fo Guang Shan , Megnyerte a buddhizmust , a Nagy Nyugati Járművet, a Tzu Chi -t és a Boróka Alapítványt .

Áttekintés

A buddhista modernizmus a 19. század végén és a 20. század elején jelent meg a gyarmati korszakban, a nyugati orientalisták és a reformorientált buddhisták közös alkotásaként. Kiemelte a nyugati filozófia elemeit, a pszichológiai meglátásokat, valamint azokat a témákat, amelyeket egyre inkább világinak és megfelelőnek éreztek. Kiemelte vagy tagadta a rituális elemeket, a kozmológiát, az isteneket, az ikonokat, az újjászületést, a karmát, a szerzetességet, a papi hierarchiát és más buddhista fogalmakat. Ehelyett a modernista buddhizmus a belső felfedezést, a jelenlegi életben való elégedettséget és az olyan témákat hangsúlyozta, mint a kozmikus kölcsönös függőség. A buddhista modernizmus egyes hívei azt állítják, hogy új értelmezéseik Buddha eredeti tanításai, és kijelentik, hogy a Theravada, Mahayana és Vajrayana buddhizmusban található alapvető tanok és hagyományos gyakorlatok idegen hozzáállások, amelyeket Buddha halála után interpoláltak és vezettek be. McMahan szerint a nyugaton ma tapasztalható buddhizmust mélyen befolyásolta ez a modernizmus.

A buddhista modernista hagyományok rekonstrukciók és újrafogalmazások, amelyek a racionalitásra, a meditációra és a test és lélek modern tudományával való kompatibilitásra helyezik a hangsúlyt . A modernista előadásokban a Theravada, Mahayana és Vajrayana buddhista gyakorlatokat " deradicionalizálják ", mivel gyakran úgy adják elő, hogy elzárják történelmi felépítésüket. Ehelyett a buddhista modernisták gyakran esszenciális leírást adnak hagyományaikról, ahol a kulcsfontosságú tantételeket egyetemes értelemben fogalmazzák meg, és a modernista gyakorlatok jelentősen eltérnek az évszázados hagyományokkal rendelkező ázsiai buddhista közösségektől.

Történelem

A buddhizmus legrégebbi nyugati beszámolói a 19. századi európai utazók és keresztény misszionáriusok voltak, akik Coleman szerint egy másik "pogány vallásnak, furcsa istenekkel és egzotikus szertartásokkal" ábrázolták, ahol nem a vallás megértése, hanem annak megcáfolása volt a gondjuk. A 19. század közepére az európai tudósok új képet adtak, de ismét a Nyugaton értett fogalmakban. A buddhizmust "élettagadó hitként" írták le, amely elutasított minden keresztény elképzelést, mint például "Isten, ember, élet, örökkévalóság"; ez egy egzotikus ázsiai vallás volt, amely a nirvánát tanította , amit akkor "az egyén megsemmisülésének" magyaráztak. 1879 -ben Edwin Arnold Ázsia fénye című könyve a buddhizmus rokonszenvesebb beszámolóját mutatta be, Buddha életének formájában, hangsúlyozva a Buddha és Krisztus közötti párhuzamokat. Az európai szociálpolitikai fejlemények, a tudományos elméletek, mint például Charles Darwin elterjedése a 19. század végén és a 20. század elején érdeklődést keltettek a buddhizmus és más keleti vallások iránt, de ezt Nyugaton tanulmányozták és a nyugati oktatásban képzettek is rendszer az uralkodó kulturális premisszákkal és a modernizmussal . Heinz Bechert 1966 -ban publikálta az első átfogó tanulmányt a buddhista modernizmusról a Theravada hagyományában, mint különálló jelenséget. Bechert a buddhista modernizmust "modern buddhista újjászületésnek" tekintette az olyan posztkoloniális társadalmakban, mint Sri Lanka. A buddhista modernizmus számos jellemzőjét azonosította: a korai buddhista tanítások új értelmezéseit, a mitológia megszüntetését és a buddhizmus "tudományos vallásként" való újraértelmezését, a társadalomfilozófiát vagy az "optimizmus filozófiáját", az egyenlőség és a demokrácia hangsúlyozását, az "aktivizmust" és a társadalmi elkötelezettséget, a buddhista nacionalizmus támogatása és a meditációs gyakorlat újjáélesztése.

Japán: neo-buddhizmus

A neo-buddhizmus és a modernizmus kifejezés a japán buddhista és nyugati kölcsönhatások összefüggésében megjelenik a 19. század végén és a 20. század elején. Például Andre Bellesort 1901-ben használta ezt a kifejezést, míg Louis de La Vallée-Poussin egy 1910-es cikkben. James Coleman szerint a modernista buddhizmus első előadói a nyugati közönség előtt Anagarika Dharmapala és Soyen Shaku voltak 1893 -ban, a Vallás Világkongresszusán . Shaku tanítványa, DT Suzuki termékeny író volt, folyékonyan beszél angolul, és bemutatta a zen buddhizmust a nyugatiaknak.

"Új buddhizmus" és a japán nacionalizmus

Az olyan tudósok, mint Martin Verhoeven és Robert Sharf, valamint G. Victor Sogen Hori japán zen szerzetes azt állították, hogy az a japán zen fajta, amelyet az új buddhizmus ideológusai, például Imakita Kosen és Soyen Shaku terjesztettek, nem volt jellemző a japánokra Zen az ő idejükben, és a japán zenre sem jellemző most. Bár a Meidzsi -restauráció nagymértékben megváltoztatta, a japán zen mégis szerzetes hagyományként virágzik. A japán zen hagyomány, az új buddhizmus stílusától eltekintve, sok időt és fegyelmet igényelt a szerzetesektől, amelyeket a laikusoknak nehéz lenne megtalálni. A zen szerzetesektől gyakran azt várták, hogy több évet töltöttek intenzív hittanulmányozással, memorizálva a szútrákat és a kommentárokat, mielőtt beléptek volna a kolostorba, hogy kozán gyakorolják a sanzent a roshival. Az, hogy maga Suzuki laikusként képes volt erre, nagyrészt az új buddhizmus eredménye.

A Meidzsi-kor kezdetén, 1868-ban, amikor Japán belépett a nemzetközi közösségbe, és elképesztő ütemben kezdett iparosodni és modernizálódni, a buddhizmust röviden üldözték Japánban, mint „korrupt, dekadens, antiszociális, élősködő és babonás” hitvallás, amely ellensúlyozza Japán tudományos és technológiai fejlődési igényét. " A japán kormány elkötelezte magát a hagyomány felszámolása mellett, amelyet idegennek tekintettek, és képtelen előmozdítani azokat az érzelmeket, amelyek létfontosságúak lennének a nemzeti, ideológiai kohézió szempontjából. Ezenkívül az iparosítás a buddhista intézményre is rányomta bélyegét, ami a kolostorokat évszázadok óta finanszírozó plébános rendszer összeomlásához vezetett. Erre a látszólag megoldhatatlan zűrzavarra válaszul a modern buddhista vezetők egy csoportja lépett fel, hogy érveljen a buddhista ügy mellett. Ezek a vezetők egyetértettek a buddhizmus kormányzati üldözésével, kijelentve, hogy a buddhista intézmények valóban romlottak és újjáélesztésre szorulnak.

Ezt a japán mozgalmat shin bukkyo vagy "új buddhizmus" néven ismerték. Maguk a vezetők egyetemi végzettségű értelmiségiek voltak, akik a nyugati szellemi irodalom hatalmas tárházának voltak kitéve. Az a tény, hogy amit a Nyugatnak japán zenként mutattak be, ennyire arányos lenne a "babonás", intézményi vagy rituális alapú vallás felvilágosodási kritikájával, ennek a ténynek köszönhető, mivel az ilyen eszmék közvetlenül tájékoztatták ennek az új hagyománynak a létrejöttét. Ez az újrafogalmazási munka Eugène Burnouf 1840 -es évekbeli írásaiban gyökerezik , aki kifejezte tetszését "a brahmanok, a buddhisták, a zoroasztriánusok" iránt, és nem tetszett Max Mullernek a "jezsuiták" iránt . Imakita Kosen, aki 1892 -ben bekövetkezett haláláig a DT Suzuki tanára lesz a zenben, fontos alakja volt ennek a mozgalomnak. Nagymértékben reagálva az elit intézményesülés reformációs kritikájára, megnyitotta az Engakuji kolostort a laikus gyakorlók előtt, ami lehetővé tette a Suzukihoz hasonló diákok számára, hogy soha nem látott hozzáférést kapjanak a zen gyakorlathoz.

Az új buddhizmus hívei, mint Kosen és utódja, Soyen Shaku, nemcsak ezt a mozgalmat tekintették a buddhizmus védelmének a kormány üldözése ellen, hanem úgy is látták, hogy nemzetüket a modern világba versenyképes, kulturális erőként vihetik be. Magát Kosent még a japán kormány is „nemzeti evangélistaként” alkalmazta az 1870 -es években. A japán nacionalizmus oka és Japánnak a nemzetközi színtéren kiváló kulturális egységként való megjelenítése a zen missziós mozgalom középpontjában állt. A zen az alapvető japán vallás, amelyet a bushido vagy a szamuráj szellem teljes mértékben megtestesít , a japán nép legteljesebb kifejezésének, annak ellenére, hogy a zen ezen változata nemrégiben Japánban talált találmány volt. nyugati filozófiai eszmék alapján.

Soyen Shaku, Suzuki zen tanára Kosen 1892 -ben bekövetkezett halála után azt állította: "A vallás az egyetlen erő, amelyben a nyugati emberek tudják, hogy alacsonyabb rendűek a keleti nemzeteknél. Nyugati gondolat… Chicagóban jövőre [utalva az 1893 -as Vallások Világparlamentjére], eljön a megfelelő alkalom. ” Martin Verhoeven szerint: „A Nyugat lelki válsága legyőzhetővé tette Achilles -sarkát. Bár a nyugati hatalmak gazdaságilag és technikailag a legjobbak voltak, Japán esélyt látott arra, hogy a valláson keresztül megerősítse kulturális fölényét. "

DT Suzuki

Számos okból számos tudós azonosította a DT Suzukit - akinek művei népszerűek voltak Nyugaton az 1930 -as évektől kezdve, különösen az 1950 -es és 60 -as években - "buddhista modernistának". Suzuki zen -buddhista ábrázolása a buddhista modernista kategóriába sorolható, mivel mindezeket a tulajdonságokat alkalmazza. Az, hogy egyetemi végzettségű, a nyugati filozófia és irodalom ismeretében átitatott értelmiségi volt, lehetővé tette számára, hogy különösen sikeres és meggyőző legyen, amikor érveivel nyugati közönség előtt érvel. Ahogy a Suzuki bemutatta, a zen -buddhizmus rendkívül gyakorlatias vallás volt, amelynek közvetlen tapasztalatokra helyezése különösen összehasonlíthatóvá tette a misztika olyan formáival, amelyeket olyan tudósok hangsúlyoztak , mint William James, mint minden vallási érv forrása. Ahogy McMahan kifejti: „Az emberiségről és a természetről folytatott vitájában Suzuki kiveszi a zen irodalmat társadalmi, rituális és etikai összefüggéseiből, és a német romantikus idealizmusból , az angol romantikából és az amerikai transzcendentalizmusból származó metafizikai nyelv szerint alakítja át . " Ezekre a hagyományokra támaszkodva a Suzuki bemutatja a Zen egy olyan változatát, amelyet az ellenséges kritikusok detradicionáltaknak és lényegre törőnek minősítettek:

A zen minden filozófia és vallás végső ténye. Minden szellemi erőfeszítésnek benne kell csúcsosodnia, vagy inkább abból kell kiindulnia, ha bármilyen gyakorlati gyümölcsöt akar teremteni. Minden vallási hitnek ebből kell fakadnia, ha egyáltalán hatékonyan és élhető módon kell bizonyítania aktív életünket. Ezért a zen nem feltétlenül a buddhista gondolkodás és az élet forrása; nagyon is él a kereszténységben, a mohamedánizmusban , a taoizmusban , sőt a pozitivista konfucianizmusban is . Mindezek a vallások és filozófiák létfontosságúvá és inspirálóvá teszik hasznosságukat és hatékonyságukat, ami annak köszönhető, hogy bennük van a zen elem.

Az olyan tudósok, mint Robert Sharf, azzal érveltek, hogy az ilyen kijelentések elárulják a nacionalista érzelmek sejtelmeit is, amelyek sok korai buddhista modernistánál közösek, mivel a Zen -t ábrázolják, amelyet Suzuki a japán nép lényegének képviseletében minden más vallásnál felülmúlnak.

India: Navayana

Az új-buddhista mozgalmat BR Ambedkar indiai dalit vezető alapította az 1950-es években. Ambedkar sajtótájékoztatót tartott 1956. október 13 -án, bejelentve, hogy elutasítja a Theravada és a Mahayana járművek gyakorlatainak és előírásainak számos hagyományos értelmezését , valamint a hinduizmust . Ezt követően elfogadta a Navayana buddhizmust, és 500 000 és 600 000 dalitot alakított át neo-buddhista mozgalmává . A vallási modernizmus minden eleme, az állam Christopher Queen és Sallie King, megtalálható az Ambedkar buddhizmusban, ahol Buddhája és Dhamma elhagyja a hagyományos előírásokat és gyakorlatokat, majd a tudományt, az aktivizmust és a társadalmi reformokat az elkötelezett buddhizmus egyik formájaként fogadja el. Ambedkar buddhista megfogalmazása különbözik a nyugati modernizmustól - állapítja meg Skaria, tekintettel a modern Karl Marx elképzeléseinek szintézisére az ókori Buddha elképzelésszerkezetébe.

Ambedkar szerint a hagyományos buddhista hagyományok több alapvető hiedelme és tanítása, mint például a Négy nemes igazság és Anatta, mint hibás és pesszimista, valószínűleg egy későbbi korszak rossz fejű buddhista szerzetesei illesztették be a buddhista szentírásokba. Ezeket nem szabad Buddha tanításainak tekinteni Ambedkar nézete szerint. A buddhizmus más alapfogalmait, például a karmát és az újjászületést, Ambedkar babonának tekintette.

Navayana felhagy az olyan gyakorlatokkal és előírásokkal, mint a lemondás utáni szerzetes intézmény, az olyan elképzelések, mint a karma, a túlvilágon való újjászületés, a szamszára, a meditáció, a nirvána és a négy nemes igazság, amelyeket a buddhista hagyományok alapjainak tartanak. Ambedkar neobuddhizmusa elutasította ezeket az elképzeléseket, és újra értelmezte Buddha vallását az osztályharc és a társadalmi egyenlőség szempontjából.

Ambedkar a buddhizmus változatát Navayana-nak vagy neo-buddhizmusnak nevezte . Könyve, A Buddha és az Ő Dhamma a Navayana követői szent könyve. Junghare szerint Navyana követői számára Ambedkar istenséggé vált, és a gyakorlatban imádják.

Nyugat: naturalizált buddhizmus

A neo-buddhizmus más formái Ázsián kívül találhatók, különösen az európai nemzetekben. Szerint Bernard Faure - a professzor a vallási tanulmányok amelynek középpontjában a buddhizmus, Neo-buddhizmus a formák találhatók a Nyugat egy modernista újramegállapítást, egyfajta lelki válasz szorongások az egyének és a modern világ, amely nem megalapozott a ősi elképzelések, de "egyfajta személytelen íztelen vagy szagtalan spiritualitás". Ez egy újbóli adaptáció, egyfajta buddhizmus "a la carte", amely megérti az igényeket, majd újrafogalmazza, hogy kitöltse a nyugati űrt, és nem tükrözi a buddhizmus ősi kánonjait és másodlagos irodalmát.

A buddhizmus néhány nyugati értelmezője e mozgalmak közül csak néhányra javasolta a "naturalizált buddhizmus" kifejezést. Hiányzik az újjászületés, a karma, a nirvána, a létezés birodalma és a buddhizmus más elképzelései, olyan doktrínákkal, mint a Négy Nemes Igazság, amelyeket a modernista kifejezésekkel újrafogalmaztak és újrafogalmaztak. Ez a "leeresztett világi buddhizmus" hangsúlyozza az együttérzést, a mulandóságot, az okozati összefüggést, az önzetlen személyeket, a Bódhiszattvákat, a nirvánát, az újjászületést, valamint a saját és mások jólétének természettudós megközelítését. A meditáció és a spirituális gyakorlatok, mint például a Vipassana , vagy annak változatai, amelyek az önfejlesztésre összpontosítanak, továbbra is a nyugati neo-buddhista mozgalmak részét képezik. James Coleman szerint a legtöbb nyugati vipassana diák középpontjában "elsősorban a meditációs gyakorlat és egyfajta földhözragadt pszichológiai bölcsesség áll".

Sok nyugati buddhista számára a Négy Nemes Igazság tanításában szereplő újjászületés tana problémás elképzelés. Lamb szerint: "A modern nyugati buddhizmus bizonyos formái [...] tisztán mitikusnak és így elhanyagolható felfogásnak tekintik". A nyugatiak "a karma és az újjászületés ötleteit rejtélyesnek találják" - állítja Damien Keown - a buddhista etika professzora. Lehet, hogy nem szükséges elhinni néhány alapvető buddhista tantételben, hogy buddhista legyen, bár Ázsia legtöbb buddhistája elfogadja ezeket a hagyományos tanításokat, és jobb újjászületést keres. Az újjászületés, a karma, a létezés birodalma és a ciklikus világegyetemi tanok alátámasztják a négy nemes igazságot a buddhizmusban. Lehetőség van a buddhista tanok, például a Négy Nemes Igazság újraértelmezésére, állapítja meg Keown, mivel a végső cél és a válasz a szenvedés problémájára a nirvána, és nem az újjászületés.

Konik szerint

Mivel a korai indiai buddhizmus és a kortárs nyugati buddhizmus alapvető problémái nem azonosak, az első által kifejlesztett megoldáskészlet érvényessége a második helyzetére nagy jelentőségű kérdéssé válik. Egyszerűen véget vetni az újjászületésnek nem feltétlenül a nyugati buddhista lenne a végső válasz, mint ahogy az a korai indiai buddhistáknál is volt.

A hagyományos buddhista tudósok nem értenek egyet ezekkel a modernista nyugati értelmezésekkel. Bhikkhu Bodhi például kijelenti, hogy az újjászületés a szútrákban található buddhista tanítások szerves része, annak ellenére, hogy a "buddhizmus modernista értelmezői" látszólag problémákat okoznak vele. Thanissaro Bhikkhu egy másik példaként elutasítja a "modern érvet", miszerint "az ember még mindig megszerezheti a gyakorlat összes eredményét anélkül, hogy elfogadná az újjászületés lehetőségét". Kijelenti: "az újjászületés mindig is központi tanítás volt a buddhista hagyományban".

Owen Flanagan szerint a Dalai Láma kijelenti, hogy "a buddhisták hisznek az újjászületésben", és ez a hit gyakori volt követői körében. A dalai láma azonban az újjászületésbe vetett hitét, Flanagan hozzáteszi, nem azonos a reinkarnációba vetett hittel , mert a buddhizmusban az újjászületést úgy képzelik el, hogy az „atman, én, lélek” feltételezése nélkül történik, inkább „a tudatosságon keresztül anatman sorok ". Az újjászületés tanát kötelezőnek tartják a tibeti buddhizmusban és sok buddhista szektában. Melford Spiro szerint a buddhizmus újraértelmezése, amely elveti az újjászületést, aláássa a négy nemes igazságot, mivel nem foglalkozik a buddhista egzisztenciális kérdésével, hogy "miért él? Miért nem öngyilkos, és felgyorsítja a dukkha végét a jelenlegi életben azzal, hogy élet". A hagyományos buddhizmus újjászületése folytatódik a dukkhát és az utat a megszüntetését dukkhához nem öngyilkosság, de a negyedik valóság a Négy Nemes Igazság.

Christopher Gowans szerint "a legtöbb hétköznapi buddhistánál ma és a múltban alapvető erkölcsi irányultságukat a karmába vetett hit és az újjászületés szabályozza". A buddhista erkölcs a jólét reményén alapul ebben az életben vagy a jövőbeni újjászületésben, a nirvána (megvilágosodás) pedig egy jövőbeli életre szóló projekt. A karma tagadása és az újjászületés aláássa történelmüket, erkölcsi irányultságukat és vallási alapjaikat. Mindazonáltal, hozzáteszi Gowans, sok nyugati követő és a buddhizmus felfedezésében érdekelt emberek szkeptikusak, és ellenzik a négy nemes igazság alapjául szolgáló karmába vetett hitet és az újjászületést.

Gowans szerint a „honosított buddhizmus” a hagyományos buddhista gondolkodás és gyakorlat radikális felülvizsgálata, és megtámadja az emberi élet realitásainak reményei, szükségletei és ésszerűsítése mögött álló struktúrát a hagyományos buddhisták felé Kelet-, Délkelet- és Dél -Ázsiában.

Más új buddhizmusok

Burkhard Scherer-az összehasonlító vallás professzora-szerint az új értelmezések új, külön buddhista felekezeti vonal, és a Shambhala International-t "új buddhizmusként (Coleman) vagy, ami még jobb, neo-buddhizmusként" kell leírni.

Közép- és Kelet-Európában szerint Burkhard Scherer, a gyorsan növekvő Gyémánt Út Buddhizmus által kezdett Hannah és Ole Nydahl egy neo-orthoprax buddhizmus mozgás .. A karizmatikus vezetése Nydahl és a 600 dharma központok világszerte tette a legnagyobb mozgás megtért Kelet-Európában, de a tibeti buddhizmus értelmezéseit és a tantrikus meditációs technikákat mind a hagyományos buddhisták, mind a nem buddhisták bírálták.

Mások az "új buddhizmust" használták a társadalmilag elkötelezett buddhizmus kiáltványának leírására vagy közzétételére. Például David Brazier 2001 -ben közzétette "az új buddhizmus kiáltványát", amelyben a szerzetességről és a hagyományos buddhista tanokról való radikális áthelyezésre szólítja fel a radikálisan újszerű, a világi világgal foglalkozó értelmezéseket. Brazier szerint a hagyományos buddhista hagyományok, mint például a Theravada és a Mahayana "az állampolitika eszközei voltak a lakosság leigázására, nem pedig felszabadítására", és az "egyéni üdvösség útjává váltak, nem pedig a világbetegségek gyökereinek kezelésére".

Ifj. Donald S. Lopez a "modern buddhizmus" kifejezést használja a buddhista modernista hagyományok teljességének leírására, amelyről azt javasolja, hogy "egyfajta transznacionális buddhista szektává fejlődött", "egy nemzetközi buddhizmus, amely átlépi a kulturális és nemzeti határokat, létrehozva. .. kozmopolita értelmiségi hálózat, amely legtöbbször angolul ír ", amely állítása szerint sem a földrajzban, sem a hagyományos iskolákban nem gyökerezik, hanem a különböző helyszíneken található buddhista iskolák modern aspektusa. Sőt, azt javasolja, hogy saját kozmopolita vonaluk és kanonikus "szentírásaik" legyenek, főleg népszerű és féliskoláris szerzők munkái-a modern buddhizmus kialakulásának éveiből származó személyek, köztük Soyen Shaku , Dwight Goddard, DT Suzuki és Alexandra David-Neel , Shunryu Suzuki , Sangharakshita és Alan Watts . Ellentmondásos módon még a tizennegyedik Dalai Lámát , Thich Nhat Hanh -t (Zen -mester és a Szilvafalu és az elkötelezett buddhizmus globális mozgalma alapítója) és Chögyam Trungpát (Tibeti buddhista mester, aki hiteles buddhista tanítások bemutatásával nyilvánvalóvá teszi) megkülönböztetés a buddhizmus kulturális vonatkozásai és a buddhizmus alapvető tanításai között).

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Bibliográfia

Chitkara, MG (1998), buddhizmus, reinkarnáció és Tibeti Dalai Lámák , APH
Coleman, James William (2002). Az új buddhizmus: egy ősi hagyomány nyugati átalakulása . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515241-8.
Flanagan, Owen (2014), Science for Monks: Buddhism and Science: A BIT of The Really Hard Problem , MIT Press
Hayes, Richard P. (2013), "Az internet mint ablak az amerikai buddhizmusra", in Queen, Christopher; Williams, Duncan Ryuken (szerk.), Amerikai buddhizmus: Módszerek és megállapítások a legújabb ösztöndíjban , Routledge
Keown, Damien (2000). Buddhizmus: Egy nagyon rövid bevezetés (Kindle szerk.). Oxford University Press.
Konik, Adrian (2009), Buddhism and Transgression: The Appropriation of Buddhism in the Contemporary West , BRIIL
Lamb, Christopher (2001), "Kozmológia, mítosz és szimbolizmus", Harvey, Peter (szerk.), Buddhism , Bloomsbury Publishing
Trainor, Kevin (2004), Buddhism: The Illustrated Guide , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517398-7
James, Alan; Jacqui, James (1989). A modern buddhizmus . Aucana. ISBN 0-9511769-1-9.
James, William (1902. június). A vallási tapasztalatok változatai: tanulmány az emberi természetről . London: Longmans, Green & Co. o. 534. ISBN 0-585-23263-6.
Josephson, Jason Ānanda (2006). "Amikor a buddhizmusból" vallás "lett: vallás és babona Inoue Enryō írásaiban" . Japanese Journal of Religious Studies . 33. (1): 143–168.
Lopez, ifj., Donald S. (2008). Buddhizmus és tudomány: útmutató a megzavarodott emberek számára . A buddhizmus és a modernitás. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-49312-1.
Lopez, ifj., Donald S. (2002). Egy modern buddhista Biblia . Beacon Press Books. ISBN 0-8070-1243-2.
Masuzawa, Tomoko (2005. május). A világvallások feltalálása, vagy: Hogyan őrizték meg az európai univerzalizmust a pluralizmus nyelvén (1. kiadás). University of Chicago Press. o. 359. ISBN 978-0-226-50988-4.
McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford University Press, doi : 10.1093/acprof: oso/9780195183276.001.0001 , ISBN 978-0-19-518327-6
Metraux, Daniel A. (2001). A modern buddhista mozgalom nemzetközi terjeszkedése: A Soka Gakkai Délkelet -Ázsiában és Ausztráliában . University Press of America. ISBN 978-0-7618-1904-2.
Prebish, Charles S .; Baumann, Martin (2002). Westward Dharma: Buddhizmus Ázsián túl . University of California Press. ISBN 0-520-23490-1.
Satō, Giei; Nishimura, Nishin (1973). Unsui: a zen szerzetesi élet naplója (illusztrált szerk.). University of Hawaii Press. o. 114. ISBN 978-0-8248-0272-1. Lap 28-May 2009-es .
Sharf, Robert H. (1993. augusztus). "A japán nacionalizmus zenje". Vallások története . A University of Chicago Press. 33. (1): 1–43. doi : 10.1086/463354 . ISSN 0018-2710 . JSTOR 1062782 . S2CID 161535877 .
Suzuki, DT (1996) [1956]. Barrett, William (szerk.). Zen -buddhizmus: DT Suzuki válogatott írásai . New York: Három levél. o. 294. ISBN 978-0-385-48349-0.
Verhoeven, Martin (1998). "Buddha amerikanizálása: Paul Carus és az ázsiai gondolkodás átalakulása". In Prebish, Charles; Tanaka, Kenneth (szerk.). A buddhizmus arca Amerikában . University of California Press. o. 370. ISBN 978-0-520-21301-2.

További irodalom

Sharf, RH (1995). A buddhista modernizmus és a meditatív élmény retorikája , Numen 42, 228-283
McMahan, DL (2004). Modernitás és a tudományos buddhizmus korai beszéde , Journal of the American Academy of Religion 72 (4), 897-933
Webb, Russel (2005). Heinz Bechert 1932. június 26. és 2005. június 14. , Buddhist Studies Review 22 (2), 211-216

Languages

In other projects