Péter első levele - First Epistle of Peter

A Péter első levele , amelyet általában egyszerűen Első Péterként emlegetnek, és gyakran írják 1 Pétert , az Újszövetség könyve . A szerző Péter apostolként mutatkozik be . A levél végén egy kijelentés található, amely arra utal, hogy a " Babilonból " származik, ami valószínűleg Rómára való utalás . A levél a kis -ázsiai egyházaknak szól , akik vallási üldöztetésben szenvednek.

Szerzőség

Az 1 Péter szerzőségét hagyományosan Péter apostolnak tulajdonítják, mert a nevét viseli, és szerzőjeként azonosítja (1: 1). Bár a szöveg Pétert azonosítja szerzőjeként, e levél nyelve, keltezése, stílusa és felépítése sok tudóst arra a következtetésre vezetett, hogy álnév. Sok tudós azt állítja, hogy Péter nem volt a levél szerzője, mert úgy tűnik, írója formális retorikai és filozófiai végzettséggel rendelkezett , és fejlett görög nyelvtudással rendelkezett, amelyek közül egyik sem lenne szokványos egy galileai halász számára.

Graham Stanton, az újszövetségi tudós elutasítja a Petrine szerzőségét, mert 1 Pétert nagy valószínűséggel Domitianus uralkodása idején írták, Kr. U. 81 -ben, ekkor hiszi, hogy széles körű keresztényüldözés kezdődött, ami jóval Péter halála után történt. Az újabb tudósok, mint például Travis Williams, azt mondják, hogy a leírt üldözés nem a hivatalos római üldözéseket írja le Péter halála után, így nem zárja ki közvetlenül a levél létrehozásának korai időpontját. Egy másik társkeresési kérdés az 5. fejezet 13. versében szereplő "Babilon" -ra való hivatkozás, amely általában egyetért azzal, hogy a levél Rómából íródott. Úgy gondolják azonban, hogy Róma azonosítása Babilonnal, a zsidók ősi ellenségével csak a templom elpusztítása után következett be, Kr . U. 70 -ben . Más tudósok kételkednek a Petrine szerzőségében, mert meg vannak győződve arról, hogy 1 Péter a páli levelektől függ, és így Pál apostol szolgálata után íródott, mert ugyanazokat a motívumokat vallja, mint az Efézusban , a Kolosséban és a lelkipásztori levélben . Mások azzal érvelnek, hogy nincs értelme Péternek tulajdonítani a művet, amikor azt Pálnak tulajdoníthatták. Alternatívaként az egyik elmélet, amely alátámasztja az 1 Péter törvényes Petrine -szerzőségét, a "titkári hipotézis", amely arra utal, hogy 1 Pétert Péter diktálta, és titkára, Silvanus írta görögül (5:12). John Elliot nem ért ezzel egyet, azt sugallva, hogy Silvanusnak mint az 1Péter titkárának vagy írójának vagy megfogalmazójának elképzelése több problémát vet fel, mint amennyit megold, mert az 5:12 görög megfogalmazása azt sugallja, hogy Silvanus nem a titkár, hanem az 1Péter futára/hordozója, és egyesek Markot a mű összeállításában és írásában hozzájáruló amanuensisnek tekintik. Egyrészt néhány tudós, például Bart D. Ehrman meg van győződve arról, hogy e szöveg nyelve, keltezése, irodalmi stílusa és szerkezete valószínűtlenné teszi azt a következtetést, hogy 1 Pétert Péter írta. E tudósok szerint valószínűbb, hogy az 1 Péter álnév, amelyet később egy ismeretlen keresztény írt tiszteletére. Másrészt egyes tudósok azzal érvelnek, hogy elegendő bizonyíték van arra a következtetésre, hogy Péter valóban megírta az 1Pétert. Például vannak hasonlóságok 1 Péter és Péter beszédei között a Bibliai Cselekedetek könyvében , utalások Jézus számos történelmi mondására, amelyek szemtanúk vallomására utalnak (pl. Hasonlítsuk össze a Lukács 12:35 -öt az 1Péter 1:13 -mal, a Máté 5:16 -ot pedig a 1Péter 2:12, Máté 5:10 és 1Péter 3:14), valamint Péter szerzőségének korai igazolása 2. Péterben (i. Sz. 60–160) és Kelemen leveleiben (i. Sz . 70–140), amelyek mind igazak Petrine eredetű. Végül 1 Péter szerzősége vitatott marad.

A mai tudósok többsége arra a következtetésre jut, hogy Szent Péter nem a két neki írt levél szerzője, és hogy azokat két különböző szerző írta.

Közönség

1 Péter a "választott rezidens idegeneknek" szól, akik Pontusban, Galatiában, Kappadókiában, Ázsiában és Bithynia -ban szétszóródtak. Az 1: 1 -ben felsorolt öt terület az első olvasók földrajzi helyeként Kis -Ázsia római tartományai voltak . A tartományok felsorolásának sorrendje tükrözheti a körlevelet kézbesítő hírnök útvonalát. E levél címzettjeit az 1: 1 -ben "a szétszórtság száműzöttjeinek" nevezik. Az 1: 17 -ben arra buzdítják őket, hogy „száműzetésük idején áhítatos félelemben éljenek”. Az 1 Péter címzettjeinek társadalmi összetétele vitatható, mert egyes tudósok úgy értelmezik az "idegeneket" (1: 1), hogy keresztények vágynak a mennyei otthonukra, vannak, akik szó szerint "idegeneknek", vagy az ószövetségi adaptációnak, amelyet a keresztényekre alkalmaznak hívők.

Míg az új keresztények elnyomást és ellenségeskedést tapasztaltak a helyiek részéről, Péter azt tanácsolja nekik, hogy őrizzék meg hűségüket mind a vallásukhoz, mind a Római Birodalomhoz (1Péter 2:17).

A szerző tanácsolja (1) az állhatatosságot és a kitartást az üldöztetés alatt (1–2: 10); (2) a szent élet gyakorlati feladataihoz (2: 11–3: 13); (3) Krisztus példáját és más indítékokat türelemre és szentségre helyezi (3: 14–4: 19); és (4) lelkipásztorokkal és emberekkel folytatott tanácsokkal zárul (5. fejezet).

Vázlat

David Bartlett az alábbi vázlatot használja fel 1 Péter irodalmi megosztottságának felépítéséhez:

Üdvözlet (1: 1–2)
Dicséret Istennek (1: 3–12)
Isten szent népe (1: 13–2: 10)
Élet száműzetésben (2: 11–4: 11)
Kitartó hitben (4: 12–5: 11)
Utolsó köszöntés (5: 12–14)

Kontextus

A Petrine szerző arról ír, hogy címzettjei "különféle próbákon" (1Péter 1: 6) mennek keresztül, "tűzpróbák" (ami nem fizikai utalás, hanem a szellemi háború metaforája) (1: 7), rosszindulatú. " mint gonosztevők "(2:12) és szenvedők" a jó cselekvésért "(3:17). Ilyen belső bizonyítékok alapján John Elliott bibliatudós úgy foglalja össze a címzettek helyzetét, mint akiket méltatlan szenvedés jellemez. A vers ( 3:19 ), a „ Szellemek a börtönben ”, a kereszténység folytatódó témája, amelyet a legtöbb teológus rejtélyesnek és nehezen értelmezhetőnek tart.

A levél számos verse lehetséges nyomokat tartalmaz arra vonatkozóan, hogy a keresztények miért tapasztaltak ellenállást. A feddhetetlen életre buzdítás (2:15; 3: 9, 13, 16) arra utalhat, hogy a keresztény címzetteket erkölcstelen magatartással vádolták meg, és a polgári engedelmességre való buzdítás (2: 13–17) talán azt jelenti, hogy hűtlenséggel vádolták őket. a kormányzó hatalmakhoz.

A tudósok azonban eltérnek az 1 Péter címzettjeit ért üldözés jellegétől. Néhányan az üldözést társadalmi megkülönböztetés formájában leíró levelet olvassák , míg mások hivatalos üldözésnek.

A keresztények társadalmi megkülönböztetése

Egyes tudósok úgy vélik, hogy a levél címzettjeinek szenvedései társadalmi jellegűek voltak, különösen verbális gúnyolódás formájában. Ennek belső bizonyítékai közé tartozik a "rosszindulatú" (2:12; 3:16) és a "szidalmazott" (4:14) szavak használata. John Elliott bibliatudós megjegyzi, hogy a szerző kifejezetten arra buzdítja a címzetteket, hogy tartsák tiszteletben a tekintélyt (2:13), sőt tiszteljék a császárt (2:17), határozottan arra utalva, hogy valószínűtlen, hogy hivatalos római üldöztetésben szenvednek. Számára jelentős, hogy a szerző megjegyzi, hogy „testvéreitek a világ minden táján ugyanazokat a szenvedéseket szenvedik” (5: 9), jelezve, hogy a szenvedés világméretű. Elliott ezt alapnak tekinti annak az elképzelésnek az elutasítására, miszerint a levél hivatalos üldöztetésre utal, mert a Róma által hivatalosan elfogadott keresztények első világméretű üldözése csak akkor következett be, amikor az üldöztetés Decius által indult Kr. U. 250 -ben.

A keresztények hivatalos üldözése

Másrészt a hivatalos üldözési elméletet támogató tudósok a buzdítást a hit védelmére (3:15) hivatkoznak a hivatalos bírósági eljárásokra. Úgy vélik, hogy ezek az üldözések a római hatóságok előtti bírósági tárgyalásokat, sőt kivégzéseket is magukban foglaltak.

Egy általános feltételezés az, hogy 1 Pétert Domitianus uralkodása idején írták (Kr. U. 81–96). Domitianus isteni agresszív igényét a keresztények elutasították és ellenálltak volna. Paul Achtemeier bibliatudós úgy véli, hogy a keresztényüldözés Domitianus által jellemezhető lett volna, de rámutat, hogy nincs bizonyíték a kifejezetten keresztényeket célzó hivatalos politikára. Ha a keresztényeket üldözték, akkor valószínűleg része volt Domitianus nagyobb politikájának, amely elfojtott minden ellentétet önmagának kikiáltott isteniségével. Vannak más tudósok is, akik kifejezetten vitatják azt a gondolatot, hogy Domitianus uralkodása alatt 1 Pétert kontextualizálják. Duane Warden úgy véli, hogy Domitianus népszerűtlensége még a rómaiak körében is rendkívül valószínűtlenné teszi, hogy tettei nagy hatással legyenek a tartományokra, különösen azokra, amelyek a szenátus közvetlen felügyelete alatt állnak, mint például Ázsia (az egyik tartomány, amelyet 1 Péter címez).

Szintén gyakran előfordult, hogy 1 Péter lehetséges kontextusaként a római Bithynia-Pontus tartományban a fiatalabb Plinius alatt keresztények próbái és kivégzései történtek . Ezt az elméletet támogató tudósok úgy vélik, hogy Plinius Traianus császárnak a keresztények tiszteletére vonatkozó híres levele tükrözi azt a helyzetet, amellyel e levél címzettjei szembesülnek. Plinius i.sz. 112 -ben írt levelében megkérdezi Traianust, hogy a vádlott keresztényeket csak a „keresztény” név alapján kell -e büntetni, vagy a névhez kapcsolódó bűncselekményekért. John Knox bibliatudós számára a "név" szó használata a 4: 14-16 -ban a "döntő érintkezési pont" Plinius levelében szereplővel. Ezen túlmenően sok tudós, akik ezt az elméletet támogatják, úgy vélik, hogy az 1Péteren belüli tartalom közvetlenül tükrözi a Plinius levelében bemutatott helyzetet. Például úgy értelmezik a 3: 15–16 -ban „szelídséggel és tisztelettel” a hit megvédésére buzdítást, mint válasz arra, hogy Plinius kivégzi a keresztényeket azért a makacs módon, amellyel kereszténynek vallották magukat. Általában ezt az elméletet főként azok a tudósok utasítják el, akik az 1. Péterben elszenvedett szenvedést társadalmi, nem pedig hivatalos diszkrimináció okozta.

A pokol reszelése

A szerző Jézusra utal, miután halála után a börtönben lévő szellemeknek hirdette (3: 18–20). Ez a rész és néhány más (például Máté 27:52 és Lukács 23:43) alapját képezi annak a hagyományos keresztény hitnek, amely szerint Krisztus a pokolba száll le, vagy a pokol megrázása . Bár az értelmezések eltérőek, egyes teológusok úgy látják, hogy ez a szakasz Jézusra utal, halála után olyan helyre megy (nem a mennybe, sem a pokolba a végső értelemben), ahol a kereszténység előtti emberek lelke várta az evangéliumot. Az első hitvallás, amely a pokol megrázkódtatását említette, a Sirmium (359), a Nike (360) és a Konstantinápolyi (360) ariánus alakzat volt . Elterjedt nyugaton, és később megjelent az Apostoli Hitvallásban .

Lásd még

Megjegyzések

Külső linkek

Péter első levelének online fordításai:

NET Biblia 1 Péter Biblia Szöveg, Tanulmányi jegyzetek, görög , audio linkkel
Őskeresztény írások: 1 Péter
Online Biblia a GospelHall.org oldalon
Biblia: 1 Péter nyilvános hangoskönyv a LibriVox -on Különféle változatok
The International Standard Bible Encyclopedia : 1 Péter
Easton Bibliaszótára 1897: Péter első levele
Ernst R. Wendland: „Álljatok gyorsan Isten igaz kegyelmében! Tanulmány 1 Péterről "
1 Péter A Péter első levelének hitelességét és szerzőségét megvédte

Péter első levele Általános levél
James előzte meg	A Biblia újszövetségi könyvei	Második Péter követte

Portálok
Hozzáférés a kapcsolódó témákhoz

Languages

In other projects