Matriarchális vallás - Matriarchal religion
.JPG)
| Része egy sor on |
| Feminizmus |
|---|
 |
 Feminizmus portál
|
A matriarchális vallás olyan vallás, amely egy istennőre vagy istennőkre összpontosít. A kifejezést leggyakrabban az őskori matriarchális vallások elméleteire utalják, amelyeket olyan tudósok javasoltak, mint Johann Jakob Bachofen , Jane Ellen Harrison és Marija Gimbutas , majd később a második hullám feminizmusa népszerűsítette . A 20. században egy mozgalom, amely ezeket a gyakorlatokat felelevenítette, az Istennő mozgalmat eredményezte .
Történelem
Az őskori matriarchátus fogalmát 1861 -ben vezették be, amikor Johann Jakob Bachofen közzétette a Mother Right: An Investigation of the Religious and Juridical Character of Matriarchy in the Ancient World c . Azt feltételezték, hogy a történelmi patriarchates voltak viszonylag új fejlemény, miután helyébe egy korábbi állapotát ősi matriarchátus , és feltételezték, a „chthonic-anyai” őskori vallás . Bachofen bemutat egy olyan modellt, ahol a matriarchális társadalom és a chthonikus misztériumkultuszok a vallás történelmi fejlődésének négy állomása közül a második . Az első szakaszt "heterizmusnak" nevezte, amelyet paleolit vadászó-gyűjtögető társadalomként jellemeztek, amely poliamor és kommunista életmódot folytatott. A második szakasz a neolitikum , a mezőgazdaság matriarchális holdfázisa, Demeter, az uralkodó istenség korai formájával . Ezt követte a feltörekvő patriarchátus "dionüszoszi" szakasza, amelyet végül a patriarchátus "apollóniai" szakasza és a civilizáció megjelenése követett a klasszikus ókorban . Az ötlet, hogy ebben az időszakban volt egy aranykor, amit kényszerült az Advent a patriarchátus először írta le Friedrich Engels az ő eredete a család, a magántulajdon és az állam .
Sir Arthur Evans brit régész , a minószi civilizáció fő újrafelfedezője és előmozdítója úgy vélte, hogy a minószi vallás többé-kevésbé kizárólag egy istennőt imád , és nézete a 20. század első felében is befolyásolta, és széles körű hatással volt rá különböző területeken gondolkodni. A modern tudósok egyetértenek abban, hogy egy anya vagy természetistennő valószínűleg uralkodó istenség volt, de voltak férfi istenségek is.
Az 1900 -as évek elején Jane Ellen Harrison történész előterjesztette azt az elméletet, hogy az olimpiai panteon felváltotta a földi istennők korábbi imádatát.
Robert Graves az 50 -es években a görög mítoszok és a Fehér istennő című művében egy őskori matriarchális vallást tételezett fel , és a Hét nap Új -Krétában című regényében részletesen bemutatta a jövő társadalmát, amelyben matriarchális vallás van .
Graves és más források inspirálta az osztrák szürrealista Wolfgang Paalen-t, aki a " Pays interdit " ("Tiltott föld") című festményén egy apokaliptikus tájat rajzol, amelyet egy női istennő ural, és a férfi istenek szimbólumaként elesett, meteorit- mint a bolygók.
A második hullám feminizmusa és az Istennő mozgalom
Bachofen és Graves elképzeléseit az 1970-es években vették fel a második hullám feministái, például Merlin Stone szerző , aki a paleolit Vénusz-figurákat az őskori matriarchális vallás bizonyítékaként vette fel . Úgy mutatja be a matriarchális vallásokat, mint a " kígyókultuszt ", mint a szellemi bölcsesség, termékenység, élet, erő fő szimbólumát.
Ezenkívül Marija Gimbutas antropológus bemutatta a feminista régészet területét az 1970 -es években. A régi Európa istennői és istenei (1974), Az istennő nyelve (1989) és Az istennő civilizációja (1991) című könyvei standard művei lettek annak az elméletnek, amely szerint a patriarchális vagy "androkratikus" kultúra a bronzkorból származik. , egy újkőkori Istennő-központú világkép helyébe lép. Ezeket az elméleteket tudományos hipotézisekként mutatták be, bár ideológiai szempontból, a hetvenes években, de befolyásolták a feminista szellemiséget és különösen az újpogányság feminista ágait is, amelyek szintén a hetvenes években keletkeztek (lásd Dianic Wicca és Reclaiming (neopaganism) ), így hogy matriarchális vallás is egy modern új vallási mozgalom szélesebb köréhez tartozó új pogányság, ismertebb nevén az Istennő mozgását .
A legtöbb modern antropológus elutasítja az őskori matriarchátus elképzelését, de felismeri a matrilineális és matrifokális csoportokat az emberiség történelme során (bár a matrilineális származás nem feltétlenül jelenti a matriarchális politikai uralmat).
A kortárs szellemiségben az Istennő mozgalmat arra használták fel, hogy a nők elszakadjanak a tehetetlenségtől, és aláírják, hogy hatalmasak.
Az istennő szellemiséget nem használták fel a feminista mozgalom elején, amikor a nők kifejezték lelkiségüket, mert nem látták az összefüggést, és megfelelőnek látták a nők helyzeteinek és eseményeinek kifejezésére. A női lelkiség és a gerontológia is szorosan származtatható vagy kapcsolatban áll egymással, mert a női spiritualitás nagyon szorosan összpontosít az újabb generációkra, valamint arra, hogyan kell kapcsolatba lépni önmagukkal és a körülöttük lévő világgal. De ezt is az idősebb nőkre kell ráerőltetni, mert a női spiritualitás, ahogy a spiritualitás minden korosztályban megtalálható.
Az Istennő Mozgalom és a Nőmozgalom időnként szoros kapcsolatban áll egymással. Az egyik példa a testi autonómia gondolata . Sok feminista mozgalom és vezető úgy véli, hogy a nők testét hosszú évek óta elnyomják , és például egyes vallási csoportokat céloznak meg a ribancszégyenítéssel kapcsolatos vádakkal . E mozgalom tagjai úgy látják, hogy a nőket fetisizálják és kizsákmányolják, és úgy vélik, hogy nagy szerepet játszott a nők elleni erőszakban .
Hármas istennő és más istenségek
Van egy istenség, amelyet a mozgalom és más szellemi csoportok hármasistennőként ismernek, aki egy nő stádiumának vagy életének ábrázolása. A képviselők azt mondják, hogy ez nem szigorúan a nőkre vonatkozik, hanem egy általános útmutató a gyermekkorra, az érettségre és az öregségre, de erősen korrelál a nőkkel. A hármas istennő egy istenség, amelyet nagy neopogán csoportok imádnak; nők, gyerekek és férfiak. Ezekben a mozdulatokban istennek tekintik, aki segít az embereknek megérteni, hogy mi történik az életükben minden korban. Sokan azt hiszik, hogy a hármas istennő a nőkön belüli szakaszokat leány/fiatalság, majd anya és szerető, végül bölcs nő. Mindez a pogány emberekből és hitükből ered, de az idők folyamán változásokon ment keresztül, de fő képviselete ugyanaz maradt.
- Aphrodité - a szerelem istennője
- Aditi - az istenek anyja
- Calypso - a csend istennője
- Durga - harcos istennő
- Inanna - a menny királynője, az eső és a holdfény istennője
- Harmonia - a harmónia istennője
Kulturális hatás
Az Anyaistennő a pszichoanalízis széles körben elismert archetípusa , és a földi és égboltos istennők imádata a történelmi többistenhit számos vallási hagyományából ismert , különösen a klasszikus civilizációkban, amikor templomokat építettek sok istennőnek.
Kritika
Folytatódik a vita arról, hogy létezett -e történelmileg az ősi matriarchális vallás. Camille Paglia amerikai tudós azzal érvelt, hogy "egy csöpp bizonyíték sem támasztja alá a matriarchátus létezését bárhol a világon bármikor", továbbá azt, hogy "A nagy istennő anyák erkölcsi ambivalenciáját kényelmesen elfelejtették azok az amerikai feministák, akik feltámadtak. őket." Cynthia Eller tudós , A matriarchális őstörténet mítosza (2000) című könyvében a matriarchális őstörténet gondolatának eredetéről, a történelmi pontosság mellett és ellen szóló bizonyítékairól tárgyal, valamint arról, hogy az ötlet jó -e a modern feminizmus számára.
Kavita Maya idézi a tudósokat, akik rámutatnak az etnikai keveredés hiányára az istennő feminizmusban, azzal érvelve, hogy az Istennő mozgalom magában foglalja az "egyenlőtlen kapcsolati dinamikát a fehér istennő feministák és a színes nők között", és kijelenti, hogy a gyarmati elbeszélések befolyásolják, ami mindkettőt eredményezi "elnémítás és a faji különbség romantikázása".
Lásd még
- Emma Curtis Hopkins
- Erich Neumann (pszichológus)
- Örök nőies
- Feminista teológia
- Nem és vallás
- Istennőmozgás
- Boszorkány-kultusz hipotézis