Nizar ibn al-Mustansir -Nizar ibn al-Mustansir
Nizar ibn al-Mustanszir | |
|---|---|
| Született | 1045. szeptember 26
Kairó , Egyiptom
|
| Meghalt | 1095. november/december (50 évesen) Kairó, Egyiptom
|
| Halálok | Bebörtönzés |
| Cím | A nizari isma'ilizmus imámja |
| Term | 1094–1095 |
| Előző | al-Mustansir Billah |
| Utód | Ali al-Hadi ( okkultációban ) |
| Szülő(k) | |
| Család | Fáradt dinasztia |
|
A síita iszlám
iszma'ilizmusról szóló sorozat része |
|---|
 |
 Iszlám portál
|
Abu Mansur Nizar ibn al-Mustansir ( arabul : أبو منصور نزار بن المستنصر , latinizálva : Abū Manṣili ibn al-Mustanszir és Issantical imági nyolcvanadik királyfi , Nizār ibn al - Mustan 19 . , al-Mustansir . Amikor apja 1094 decemberében meghalt, a nagyhatalmú vezír , al-Afdal Shahanshah , Nizar öccsét, al-Muszta'li-t emelte a trónra Kairóban , megkerülve Nizar és al-Mustansir más idősebb fiai követeléseit. Nizar megszökött Kairóból, fellázadt és elfoglalta Alexandriát , ahol al-Mustafa li-Din Allah ( arabul : المصطفى لدين الله , latinul : al-Muaṣ lih-Dīnfāṣ ) uralkodói néven kalifaként uralkodott . 1095 végén vereséget szenvedett, és fogságba esett Kairóba, ahol kivégezték .
A 12. század folyamán Nizar néhány tényleges vagy állítólagos leszármazottja sikertelenül megpróbálta elfoglalni a trónt a fátimida kalifáktól. Sok ismaili, különösen Perzsiában , elutasította al-Musta'li imátját, és Nizart tekintették a jogos imámnak. Ennek eredményeként kiváltak a Fátimida rezsimből, és megalapították az isma'ilizmus nizari ágát, saját imámvonalukkal, akik azt állították, hogy Nizar származásúak. Ez a vonal a mai napig folytatódik Aga kán személyében .
Élet
Nizar 1045. szeptember 26-án született (5 Rabīʿ al-ʾAwwal 437 AH ) az uralkodó fátimida imám – kalifa , al-Mustansir ( ur. 1036–1094 ) gyermekeként . Al-Mustansir ekkor körülbelül 15 éves volt, és már tíz éve a trónon. Nizar valószínűleg a kalifa legidősebb fia volt, bár egy másik, Abu Abdallah nevű fiút néha al-Mustanszir fiainak rangidőseként említenek.
Az 1060-as évek végén a Fátimida kalifátus mélyreható válságba került, amikor a szeldzsuk törökök előrenyomulása keletről veszélyeztette Szíria feletti uralmát, és a Fátimida hadsereg török és fekete-afrikai csapatai közötti elhúzódó összecsapások Egyiptomban , ami a szeldzsuk törökök keletről való előretöréséhez vezetett. a központi kormányzat és az elterjedt éhínség és anarchia. 1068 körül , amikor a belső zűrzavar a dinasztiát összeomlással fenyegette, al-Mustanszir biztosítékként szétszórta fiait a területén, és csak egy meg nem nevezett kiskorú fiát tartotta maga közelében. A mameluk korszak történésze, al-Maqrizi beszámolója szerint Abu Abdallahnak és Abu Alinak Acre -be kellett mennie, hogy csatlakozzanak Badr al-Dzsamáli parancsnok seregéhez ; Abu'l-Qasim Muhammad ( al-Hafiz kalifa atyja ) Ascalonba ; míg egy másik, névtelen, de kiskorú fia Kairóban maradt. Nizart al-Maqrizi nem említi, de nagy valószínűséggel benne volt ebben az intézkedésben, és az al-Hidaya al-Amiriyya , al-Amir kalifa ( ur . 1101–1130 ) 1122-ben kiadott kiáltványa azt állítja, hogy ő volt Damietta kikötőjébe küldték . A fátimida fejedelmek szétszóródása legalább addig tartott, amíg Badr al-Dzsamáli 1073-ban vezírként és kvázi diktátorként átvette a hatalmat, és helyreállította a rendet Egyiptomban.
Vitatott utódlás
Mint a legidősebb fia, Nizart szokás szerint apja legvalószínűbb utódjának tartották; sőt, a történészek gyakran állítják, hogy Nizar volt apja kijelölt utódja. Úgy tűnik azonban, hogy Nizar 1094 decemberében bekövetkezett haláláig nem történt hivatalos kijelölés Nizar örökösként.
Al-Maqrizi azt írja, hogy ez Badr fia, al-Afdal Shahanshah mesterkedéseinek volt köszönhető , aki 1094 júniusában apját követte a vezíri székben. Al-Maqrizi szerint mélyen gyökerező ellenségeskedés volt Al-Afdal és Nizar között. Egy anekdota elmeséli, hogy al-Afdal egyszer megpróbált lóháton bejutni a palotába – ez a kiváltság a kalifának volt fenntartva –, mire Nizar rákiáltott, hogy szálljon le a lóról, és „piszkos örménynek” nevezte. Azóta ők ketten elkeseredett ellenségek voltak, al-Afdal akadályozta Nizar tevékenységét és lefokozta szolgáit, ugyanakkor megnyerte a hadsereg parancsnokait a maga ügyének. Csak egy közülük, a berber Muhammad ibn Maszal al-Lukki maradt hűséges Nizarhoz, mert megígérte, hogy al-Afdal helyett őt nevezi ki vezírnek.
Al-Maqrizi szerint al-Afdal nyomást gyakorolt al-Mustanszirra, hogy megakadályozza Nizar nyilvános örökös jelölését, és amikor a kalifa meghalt, al-Afdal Nizar sokkal fiatalabb féltestvérét, al-Musta'li-t emelte a trónra. az imát. Al-Musta'li, aki röviddel azelőtt feleségül vette al-Afdal nővérét, teljes mértékben al-Afdaltól függött csatlakozása miatt. Emiatt engedelmes figurává vált, aki valószínűleg nem fenyegeti al-Afdal közelmúltbeli, és ezért még törékeny hatalmát.
Al-Musztáli utódlásának védelme és Nizar partizánjainak követeléseinek ellensúlyozása érdekében al-Mu'sztali fia és utódja, al-Amir kiadta az al-Hidaya al-Amiriyyát . Ez a dokumentum másképp forgatja a fejedelmek szétszóródását: állítólag fontossági sorrendben küldték el őket, és a Kairóhoz legközelebb állók (és így maga a kalifa) a legmagasabb rangúak. A modern történészek rámutatnak, hogy ez szándékosan félreértelmezett érv volt, mivel a hercegeket védelmükért küldték el. Paul E. Walker történész szerint Abu Abdallah elküldése Badr al-Dzsamáli erős hadseregéhez, ha valami, az a nagy jelentőségének és apja biztonságának megőrzésére irányuló törekvésének a jele volt. Ugyanakkor a Kairóban hagyott, azonosítatlan kiskorú fia nyilvánvalóan nem al-Musta'li volt, aki még meg sem született. Walker azonosítja a meg nem nevezett herceget Abu'l-Qasim Ahmaddal, akinek születését 1060-ban nyilvánosan bejelentették. Ez a herceg valószínűleg időközben meghalt, mivel a jövőbeli, 1074-ben született al-Musta'li is ugyanazt a nevet kapta.
Az al-Hidaya al-Amiriyya és más beszámolók tovább erősítik al-Musta'li csatlakozásának jogosságát azáltal, hogy olyan történetekről számolnak be, miszerint al-Musta'li esküvői bankettjén vagy a halálos ágyán al-Mustanszir őt választotta örökösének. , és hogy al-Mustansir egyik nővérét állítólag privátban hívták hozzá, és hagyatékként kapta al-Musta'li jelölését. A modern történészek, mint például Farhad Daftary , úgy vélik, hogy ezek a történetek nagy valószínűséggel kísérletek arra, hogy igazolják és visszamenőlegesen legitimálják azt, ami valójában al-Afdal államcsíny volt .
Al-Maqrizi azonban egy másik narratívát is tartalmaz, amely kétségbe vonja, hogy al-Afdal lépése valóban gondosan előkészített puccs volt-e. Amikor al-Afdal behívatta al-Mustansir három fiát – Nizart, Abdallahot és Isma'ilt, akik látszólag a legkiemelkedőbbek a kalifa utódai közül –, hogy tisztelegjenek a trónon ülő al-Muszta'li előtt . , mindegyik visszautasította. Nemcsak al-Muszta'lit utasították el, de mindannyian azt állították, hogy al-Mustanszir őt választotta utódjának. Nizar azt állította, hogy van egy írásos dokumentuma erről. Ez az elutasítás láthatóan teljesen meglepte al-Afdalt. A testvérek elhagyhatták a palotát; de míg Abdallah és Isma'il egy közeli mecsetbe ment, Nizar azonnal elmenekült Kairóból. A zavart fokozandó, miután értesült al-Mustanszir elhunytáról, Baraqat, Kairó főmisszionáriusa ( da'i ) (az isma'ili vallási intézmény vezetője) kiáltotta ki Abdallah -t al-Muwaffaq uralkodói néven kalifává . Al-Afdal azonban hamarosan visszaszerezte az irányítást. Baraqat letartóztatták (és később kivégezték), Abdallahot és Isma'ilt megfigyelés alá helyezték, és végül nyilvánosan elismerték al-Musta'lit. A tisztviselők nagygyűlését tartották, amely al-Musta'li-t imámnak és kalifának nyilvánította.
Lázadás és halál
Időközben Nizar néhány követővel Alexandriába menekült. A helyi kormányzó, egy Nasr al-Dawla Aftakin nevű török ellenezte al-Afdalt, így Nizar gyorsan elnyerte a támogatását. A helyi bírót ( qadi ), a lakosokat és a környező arab törzseket is megnyerte ügyének. Ezután fellázadt, és imámnak és kalifának kiáltotta ki magát al-Mustafa li-Din Allah ("Isten vallásának kiválasztottja") címmel. Egy ilyen címet viselő nizari aranydinárt 1994-ben fedeztek fel, ami igazolja, hogy felvette a kalifái címet, és ezzel együtt pénzverést is végzett. Walker szerint az a gyorsaság, amellyel Nizar támogatásra tett szert, és néhány más, az al-Maqriziban elbeszélt történet egy viszonylag nagy frakció létezésére utal, amely azt várta vagy akarta, hogy ő al-Mustansir utódja legyen.
Nizar lázadása kezdetben sikeres volt: al-Afdal 1095 februári Alexandria elleni támadását könnyen visszaverték, és Nizar csapatai Kairó külvárosáig csaptak le. A következő hónapokban azonban al-Afdalnak kenőpénzzel és ajándékokkal sikerült visszanyernie az arab törzsek hűségét. Meggyengülve Nizar erői visszaszorultak Alexandriába, amelyet ostrom alá vettek. Novemberben Nizar katonai parancsnoka, Ibn Masal elhagyta a várost, és magával vitte a megmaradt kincsek nagy részét. Ez arra kényszerítette Aftakint és Nizart, hogy megadják magukat a biztonságuk garanciája ellenére ( aman ). Mindkettőjüket visszavitték Kairóba, ahol Nizart elhalványították, Aftakint pedig kivégezték.
Egy fennmaradt levélben, amelyet Arwa al-Sulayhi isma'ili jemeni királynőnek küldött, amelyben bejelentette csatlakozását, al-Musta'li az események "hivatalos" verzióját a következőképpen adja meg: Al-Mustansir többi fiához hasonlóan Nizar is először elfogadta. imátását, és tisztelgett neki, mielőtt a kapzsiság és az irigység lázadásra késztette volna. Az Alexandria kapitulációjáig tartó eseményekről részletesen beszámolnak, de Nizar vagy Aftakin sorsáról nem tesznek említést.
Nizari szakadás
Az utódlási megállapodásokkal kapcsolatban már korábban is felmerültek problémák, de al-Musta'li csatlakozása volt az első alkalom, hogy a Fátimida-dinasztia rivális tagjai ténylegesen harcba szálltak a trónért. Tekintettel az imám kulcsszerepére az isma'ili hitben, ennek rendkívüli jelentősége volt: az utódlás kérdése nemcsak politikai intrikák kérdése volt, hanem erősen vallásos is. Az isma'ili tanulmányok modern úttörője, Stern Sámuel Miklós szavai szerint "ettől függött az intézményes vallás folytonossága, valamint a hívő személyes üdvössége". Az isma'ili hívők számára – írja Stern – „nem annyira az igénylő személye volt mérvadó a követőivel; nem mozgatták meg őket Nizar uralkodói magasabb rendű érdemei [...] ez az isteni jog. a számító törvényes örökösben személyesítve meg”.
Ennek eredményeként az 1094–1095-ös események keserű és tartós szakadást okoztak az isma'ili mozgalomban, amely máig tart. Míg al-Musta'li-t elismerték a fátimida elit és a hivatalos isma'ili vallási intézmény (a da'wa ), valamint a tőle függő isma'ili közösségek Szíriában és Jemenben , az isma'ili közösségek többsége a tágabb Közel-Keleten, és különösen Perzsiában és Irakban elutasították. Akár őszinte meggyőződésből, akár kényelmes ürügyként, hogy megszabaduljon Kairó irányítása alól, a perzsa Isma'ili da'i főnöke , Hassan-i Sabbah gyorsan felismerte Nizar imátushoz fűződő jogait, megszakította kapcsolatait Kairóval, és felállította. saját független hierarchiája (a da'wa jadida , szó szerint „új elhívás”). Ez az isma'ili mozgalom állandó és tartós szakadását jelentette rivális " Musta'li " és " Nizari " ágakra.
A következő évtizedekben a nizarik az egyiptomi Musta'li uralkodók legelkeseredettebb ellenségei voltak. Hassan-i Sabbah megalapította az Asszaszinok Rendjét , amely felelős volt al-Afdal, valamint al-Musta'li fiának és utódjának, al-Amirnak (aki al-Afdal unokaöccse és veje is volt) 1121-ben. ) 1130 októberében. Ez sorozatos puccsokhoz és válságokhoz vezetett, amelyek a Fátimida állam hanyatlását és végső összeomlását jelezték. 1130–1131-ben al-Afdal fia , Kutajfat ideiglenesen felszámolta a fátimida rezsimet, mire Nizar unokaöccse, Abd al-Majid al-Amir közvetlen örököse hiányában felvette az imátust és a kalifátust al-Hafiz kalifaként. 1132. január. Al-Hafiz utódlása újabb szakadáshoz vezetett az iszma'ilizmusban, azon muszta'lisok között, akik elfogadták al-Hafiz utódlását (a „ hafizik ”), és azok között, akik nem tették meg, helyette al-Amir csecsemőjének imátját támogatták. fia al- Tayyib (a " Tayyibis "). Míg a nizari isma'ilizmus fennmaradt Perzsiában és Szíriában, a tayyibi isma'ilizmus pedig Jemenben és Indiában, addig a fátimida államhoz szorosan kapcsolódó hafizi szekta nem sokáig élte túl az utóbbi 1171- es Szaladin általi végleges eltörlését.
uralkodó fátimida kalifákat jelöl (uralmi dátumokkal)
Forrás: Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (Második kiadás). Cambridge: Cambridge University Press. p. 508. ISBN 978-0-521-61636-2. |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Leszármazottak és utódlás
A korabeli források azt bizonyítják, hogy Nizarnak számos fia volt. Legalább egyikük, al-Husayn, a dinasztia többi tagjával (köztük Nizar három testvérével, Mohameddel, Isma'illal és Tahirral) Egyiptomból Nyugat - Maghrebbe menekült 1095-ben, ahol egyfajta ellenzéket alkottak száműzetés az új rendszerbe Kairóban. A jelek szerint Nizar másik fia, Mohamed Jemenbe távozott. 1132-ben, al-Hafiz rendkívül szabálytalan csatlakozását követően al-Husayn megpróbált visszatérni Egyiptomba. Sikerült sereget állítania, de al-Hafiz sikeresen alávetette parancsnokait, és megölte. 1149-ben al-Hafiznak szembe kellett néznie Nizar állítólagos fia hasonló fenyegetésével. A tettesnek sikerült sok követőt toboroznia a berberek között , de meg is halt, amikor a fátimida kalifa megvesztegette parancsnokait. Egy nizari követelő utolsó lázadása al-Husayn fia, Mohamed lázadása volt 1162-ben, de hamis ígéretekkel csábította el, és Tala'i ibn Ruzzik vezír kivégezte .
Nizar azonban egyik fiát sem jelölte ki hivatalosan utódnak, így nem volt joguk ahhoz, hogy imámokká váljanak utána. Ez akut problémát vetett fel a nizari hívők számára, mivel az isteni felszentelt imámok sorát nem lehetett megszakítani. Eleinte néhány nizari úgy gondolta, hogy Nizar nem halt meg, hanem visszatér az iszlám messiásként, a Mahdiként (vagy legalábbis az ő társaságában). Imám hiányában 1162-ig a Hassan-i Sabah születőben lévő Nizari Isma'ili állam központjának, Hassan-i Sabah közép - perzsia Nizari Isma'ili államának központjából származó érméket Nizar uralkodói nevével, al-Mustafa li-Din Allah -val verték 1162- ig. Imámot nem neveztek meg. addig nyilvánosan Alamutban, helyette Hassan-i Sabbah és két közvetlen utóda da'i -ként , vagy hujja -ként ("pecsétek", "bizonyítékok") uralkodtak, a távollévő imám nevében eljáró képviselők. A nizariak azonban hamarosan azt hitték, hogy Nizar fiát vagy unokáját kicsempészték Egyiptomból, és Alamutba vitték. A nizari hagyomány szerint ő és két imám utódja – Ali al-Hadi , Mohamed (I) al-Muhtadi és Hasszán (I) al-Kahir – 1162-ig okkultációban voltak. Ebben az évben II. Hasszán vette át a gyeplőt . a Nizari államról, már nem da'i -ként , hanem azt állítja magáról, hogy ő az imám. A nizari isma'ilizmus jelenlegi imámja, az Aga kán azt állítja, hogy közvetlenül Nizarból származott II. Hasszánon keresztül.
Lábjegyzetek
Hivatkozások
Források
- Brett, Michael (2017). A Fatimid Birodalom . Az iszlám birodalmak Edinburgh-i története. Edinburgh: Edinburgh University Press . ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (Második kiadás). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Gibb, HAR (1993). "al-Mustaʿlī bi'llāh" . In Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (szerk.). The Encyclopaedia of Islam, Új kiadás, VII. kötet: Mif–Naz . Leiden: EJ Brill. p. 725. ISBN 978-90-04-09419-2.
- Gibb, HAR (1995). "Nizār b. al-Mustanṣir" . In Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (szerk.). The Encyclopaedia of Islam, új kiadás, VIII. kötet: Ned–Sam . Leiden: EJ Brill. p. 83. ISBN 978-90-04-09834-3.
- Halm, Heinz (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [ Kalifák és bérgyilkosok: Egyiptom és a Közel-Kelet az első keresztes hadjáratok idején, 1074–1171 ] (németül). München: CH Beck . ISBN 978-3-406-66163-1.
- Stern, SM (1950). "A fátimida kalifa al-Āmir levele (al-Hidāya al-Āmiriyya): dátuma és célja". The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 82 (1): 20–31. doi : 10.1017/S0035869X00103284 . JSTOR 25222370 .
- Stern, SM (1951). „A fátimida imám al-Āmir utódlása, a későbbi fatimidák imámával szembeni követelései és a Ṭayyibī iszmailizmus felemelkedése”. Oriens . 4 (2): 193–255. doi : 10.2307/1579511 . JSTOR 1579511 .
- Walker, Paul E. (1995). „Az uralkodás utódlása a síita kalifátusban”. Az Amerikai Kutatóközpont Egyiptomban folyóirata . 32 , 239–264. doi : 10.2307/40000841 . JSTOR 40000841 .
Külső linkek
- Ismaili története: AL-NIZAR (487-490/1095-1097) , The Heritage Society.