Al-Aziz Billah - Al-Aziz Billah

al-Aziz Billah العزيز بالله
Al-Aziz arany dinárja Palesztinában vereséget szenvedett az AH 366-ban (CE 976/977)
A Fatimid-dinasztia kalifája
Uralkodik	975. december 18. - 996. október 13.
Előző	al-Mu'izz li-Din Allah
Utód	al-Hakim bi-Amr Allah
Született	955. május 10
Meghalt	996. október 13 (996-10-13) (41 éves)
Probléma	al-Hakim bi-Amr Allah , Sitt al-Mulk
Nevek Kunya : Abu Mansur Keresztnév : Nizar Laqab : al-Aziz Billah
Apa	al-Mu'izz li-Din Allah
Anya	Durzan (al-Szajida al-Mu'izziya)
Vallás	Isma'ili síita iszlám

A Shīa Islam isma'ilizmusról szóló sorozat része
Fogalmak Korán Imamate Ẓāhir Bātin Nūr Pīr Ginans „Aql ʿIm Bāb Hujja Dāʿī Daʿwa Taqiya Duʿa Számmisztika Panentheizmus Reinkarnáció
Hét oszlop Mohammad és Ahl al-Bayt szerelme Tisztaság Ima Adomány Böjtölés Zarándoklat
Musta'li és Nizari története Ágak / szekták Musta'li Tayyibi Dawoodi Bohras Hebtiahok Atba-i-Malak Badar Bennszülött ügyvéd Indiában Haladó Sulaymani Bohra Alavi Bohra Hafizi Nizari Orgyilkosok Hetesek Karmaatiak Államok Qarmatai Bahrayn állam Fatimid kalifátus Multan Sulayhid dinasztia Zurayid-dinasztia Hamdanid-dinasztia Nizari állam Anjudan Emberek Hamdan Qarmat Ibn Hawshab Abu Szaid al-Jannabi Abu Tahir al-Jannabi Qadi Numan Ahmad ibn Ibrahim al-Naysaburi Nasir Khusraw Pamiris Haszan-i Sabbah Arwa királynő Dhu'ayb ibn Musa Dawoodi Bohra Dā'īs Rashid ad-Din Sinan Pir Sadardin Khojas Aga Khans Központok Alamuti vár Atashgah-kastély Lambsar vár Masyaf-kastély Egyéb Erődítmények Tudás Háza Arwa királynő palotája Arwa királynő mecset Jama'at Khana Bagdadi kiáltvány Batiniyya Druze Satpanth Szunnita Bohra
Korai Imāms Ali Hasan Husayn as-Sajjad al-Baqir Jaʿfar al-Ṣādiq Ismāʿīl ibn Jaʿfar al-Mubārak Muhammad ibn Ismāʿīl ash-Shākir ʿAbad Allāh (al-Wāfī Ahmad) Ahmad (al-Taqī Muhammad) Husayn (ar-radi'Abd Allah) ʿAbd Allāh al-Mahdī bi'l-Lāh al-Qāʾim al-Manṣūr Maʿad al-Muʿizz li-Dīn Allāh Nizār al-ʿAzīz biʾllāh, Manṣūr al-Ḥākim bi-Amr Allāh ʿAlī al-Ẓāhir li-iʿzāz Dīn Allāh Maʿad al-Mustanṣir bi'l-Lāh Nizār al-Muṣṭafā li-Dīn'il-Lāh / Aḥmad al-Mustāʿlī bi'l-Lāh Manṣūr al-Āmir bi-Aḥkām'il-Lāh BAbd al-Majīd al-Ḥāfiz li-Dīn Allāh / Abu'l-Qāsim al-Tayyib
A jelenlegi Nizārī és Tayyibī Dā'īs   Nizārī Ismā'īlī : Aga Khan IV Alavi Bohra : Haatim Zakiyuddin Dawoodi Bohra : Mufaddal Saifuddin Qutbi Bohra  : Taher Fakhruddin Sulaymani : Al-Fakhri Abdullah Atba-e-Malak Badar : Muhammad Amiruddin
Iszlám portál
v t e

Abu Mansur Nizar ( arab : أبو منصور نزار , romanizált :  Abū Mansur nizar ; május 10 955-14 996 október), ismertebb nevén az ő regnal neve , mint al-Aziz Billah ( arab : العزيز بالله , romanizált :  al-'Azīz bi'llāh , világszerte   „Isten által hatalmas”), a Fatimid-dinasztia ötödik kalifája volt , 975-től 996-os haláláig.

Történelem

Nizar, a leendő al-Aziz Billah, 955. május 10-én született, a negyedik Fatimid kalifa , al-Mu'izz li-Din Allah ( r . 953–975 ) harmadik fia . Édesanyja, Durzan, akit általában al-Sayyida al-Muʿizzīya (" al-Mu'izz hölgye " néven ismert) volt al-Mu'izz fő ágyasa, valószínűleg beduin származású. Híres volt gyönyörű énekhangjáról, amely Taghrīd ("Twitter") becenevet kapott . Őt is az első fatimid női építészvédnökként (Cortese és Calderini) tartják nyilván. 995-ben halt meg.

974-ben meghalt az idősebb testvére, Abdallah ibn al-Mu'izz - aki az al-Mu'izz fiai közül a legidősebb Tamim helyett a kijelölt örökös volt - meghalt, és Nizar apja kijelölt utódjának találta magát ( walī al-ʿahd ). Az utódlást azonban a dinasztia és a bíróság tagjai nem erősítették meg, csak egy nappal al-Mu'izz halála előtt, 975. december 18-án. Hivatalos kalifává nyilvánítása 976. augusztus 9-ig késett.

Adminisztráció és gazdaság

A források szerint al-Aziz Billah "magas volt, vörös hajú és kék szemű, nagylelkű, bátor, szerette a lovakat és a vadászatot, nagyon humánus és toleráns volt." Rendszergazda képességeivel jelölték meg, reformálta a Fatimid állam pénzügyeit, egységesítette és egyszerűsítette a tisztviselők fizetését, és lépéseket tett integritásuk biztosítására. Ugyanakkor ismert volt extravagáns életmódjáról és a drága tárgyak, anyagok, ritka állatok és finomságok iránti megszállottságáról; állítólag egy alkalommal szállított galambjai meggyet hoztak neki Ba'albekből . Az egyiptomi gazdaság is táplálkozott, és ezáltal nőtt az adóbevétel az utcák és csatornák bővítésével és egy stabil valuta létrehozásával. Az általános gazdasági jólét egy kidolgozott építési programban is megmutatkozott.

A legbefolyásosabb hivatalos során leginkább az ő uralkodása volt Ya'qub ibn KILLIS , aki az első volt Fatimid történelem kell kijelölni „ vezír ”, a 979 Eltekintve két rövid időszakokra, amikor Ibn KILLIS esett szégyen-ben 979 és 984 -Ő maradt al-Aziz vezető miniszter haláláig 991. Akárcsak a gazdája, Ibn KILLIS élt nagy luxus, megkönnyítette a fizetés 100.000 arany dinár . Ibn Killis nevéhez fűződik az államháztartás eredményes igazgatása, amely a luxust szerető kalifa által elköltött hatalmas összegek ellenére teljes pénztárt biztosított, de a betűvédőként betöltött szerepéért és egy olyan könyv szerzőjeként is kodifikált fatimid törvényeket. Ezzel ellentétben utódai nem sokáig maradtak hivatalban, és a rövid öt év leforgása alatt a vezír posztját hat férfi foglalta el: Ali ibn Umar al-Addas , Abu'l-Fadl Ja'far ibn al-Furat , al-Husayn ibn al-Hasan al-Baziyar , Abu Muhammad ibn Ammar , al-Fadl ibn Salih és Isa ibn Nasturus ibn Surus .

Katonai reformok

Al-Aziz nagy katonai reformokat is végrehajtott. A berberek és különösen a kutama törzs hagyományosan a fatimid seregek támasza volt, és főszerepet játszottak Ifriqiya átvételében, valamint Egyiptom és a déli Levant meghódításában al-Aziz elődei alatt. A 970-es évekig a Kutama látta el a lovasságot, a gyalogság szláv ( Ṣaqāliba ), görög ( Rūm ) és fekete-afrikai ( szūdān vagy ʿabīd ) rabszolgákból állt.

A Levant felé indított támadások azonban felfedték a pusztán a Kutamára épülő hadsereg hiányosságait, és al-Aziz 978-tól kezdve bevezette az iszlám keletről származó zsoldosokat, különösen a törököket és a daylamitákat . A ghilmān- rendszer elfogadásának messzemenő következményei voltak, mivel a török ghilmān vezető állásokat vállalt az államban, és befolyásolni kezdte a Kutama versenyt, különösen, amikor a kutama szülőföldjéről az újoncok áramlása c.  987/88 . Következésképpen heves ellentét alakult ki a két csoport, Maghāriba ("nyugatiak") és Mashāriqa ("keletiek") elnevezéssel, amely nyílt háborúban robbant ki al-Aziz halála után.

Vallási politika

A keresztény Ibn Nesturus alkalmazása, csakúgy, mint a zsidó Manashsha szíriai titkársága , kiemelkedő példa volt a fatimidák vallási toleranciájára, melkelista keresztény felesége pedig Al-Aziz alatt tovább ösztönözte . Két bátyja, Oresztész és Arsenius, nevezték ki a jeruzsálemi pátriárka és nagyvárosi püspök a Cairo , ill. A kopt keresztények is profitáltak a kalifa szívességéből: például lehetővé tették számukra, hogy a muszlim ellenkezés ellenére újjáépítsék a Szent Merkúr-templomot , vagy megtagadták a kereszténységre tért muszlim ember megbüntetését. Ezt az engedékenységet, amelyet az Ibn Nesturus és Manashsha magas tisztségbe történő kinevezése koronázott meg, a muszlim lakosság nehezményezte, felbuzdítva a köztük keringő ellenséges szerződésekben. A kalifát rövid időre arra kényszerítették, hogy leváltsa két miniszterét és bebörtönözze őket, de hamarosan kétségtelen készségük biztosította szabadon bocsátásukat és visszahelyezésüket. A keresztényellenes animus 996-ban volt a legnyilvánvalóbb, amikor az amalfi kereskedőket gyanúsították azzal, hogy felelősek voltak a kairói arzenált elpusztító tűzért; az egész város keresztényellenes pogromában meggyilkolták az amalfitanákat, és feldúlták a templomokat.

Ez a tolerancia nem nyúlik a szunnita muzulmán lakosság azonban, ahogy al-Aziz követett buzgón Isma'ili napirend: ő emelt feliratok felmondásáról Társak a Próféta , eltörölte a Tarawih imákat 982, és kezdeményezte az ünneplés a Ashura fesztivál Kairóban. 991- ben kivégeztek egy férfit, akit a Muwatta Imam Malik szunnita jogi értekezés birtokában találtak .

Al-Aziz uralkodása kulturális szempontból is jelentős volt. Ibn KILLIS megalapította a al-Azhar Egyetem a Cairo (988), amely ezután vált a legfontosabb központja a tanulás iszlám világban . Ugyanígy 200 000 kötetes könyvtárat építettek Kairóban.

A professzor szerint Samy S. Swayd Fatimid misszionáriusok tették Dawah Kínában uralkodása alatt Al-Aziz.

Terjeszkedés Szíriába

A korai iszlám Szíria és tartományainak térképe a 9. – 10

A külügyekben al-Aziz a Szíria feletti Fatimid-ellenőrzés kiterjesztésére összpontosított, amelynek hódítása közvetlenül azután kezdődött, hogy Fatimid meghódította Egyiptomot 969-ben.

Háttér

Szíria és különösen Palesztina birtoklása egyiptomi sok uralkodó számára a Fatimidák előtt és után is állandó külpolitikai cél volt, hogy elzárja a nyugat-ázsiai hatalmak által az országba való legvalószínűbb inváziós utat. A Fatimid esetben ez a meghajtó kapott további lendületet ambícióik vezetni az egész iszlám világ és elszakítani a Abbasid kalifátus hódító Irak és a keleti iszlám országokban, ami csak úgy volt lehetséges keresztül Szíriába. Ugyanakkor a régió erőviszonyai megváltoztak a Bizánci Birodalom egyidejű kiterjesztésével Észak-Szíriába az Aleppói Hamdanid Emirátussal szemben , amelynek csúcspontja Antiochia elfoglalása volt 969-ben. A fatimidák a bizánci előretörést használták fő tételük propagandájukban, azt állítva, hogy ő az egyetlen hatalom, amely képes harcolni a dzsiháddal a " hűtlen " fenyegetés ellen. Az al-Aziz uralkodásának korai szakaszában a szíriai fatimid politikát azonban Ibn Killis vezír uralta, aki Hugh N. Kennedy történész szerint "úgy vélte, hogy a fatimidáknak Palesztina és Szíria déli részének ellenőrzésére kell koncentrálniuk, miközben elhagyva a hamdanidák és utódaik északi részét, hogy pufferállamot képezzenek a bizánciak ellen, akikkel a kalifának meg kell próbálnia jó viszonyokat tartani ".

A kezdeti sikerek ellenére a kezdeti Fatimid Szíria elleni invázió, Ja'far ibn Fallah Kutama tábornok alatt gyorsan megtorpant Damaszkusz állampolgárai és a Szíriai-sivatag beduin törzseinek lázadásainak kombinációja révén . 971 augusztusában a fatimidák vereséget szenvedtek a beduinok és karmaat szövetségeseik ellen, ami a fatimidák ellenőrzésének majdnem teljes összeomlásához vezetett Szíria déli részén és Palesztinában, sőt rövid ideig tartó betörésbe vonta a kararmatiakat Egyiptomba.

Al-Aziz hatalomra kerülésekor Damaszkuszt a török Alptakin vezette , aki mindössze 300 törökötársával vette át a hatalmat a fatimidák kutamai csapatai népszerűtlenségének kiaknázásával, népi támogatást nyert a város rendjének helyreállításával, és megtartotta a fatimidákkal szemben, felismerve az Abbasid szuverenitását. Délebbre Palesztina Fatimid irányítás alatt állt, de a Banu Tayy törzs hatalmas beduin főnöke , Mufarrij ibn Daghfal ibn al-Jarrah ellenezte őket, és Ramla tartomány fővárosát tartotta .

Damaszkusz visszahódítása

975-ben al-'Aziz átvette Baniyas irányítását, hogy megpróbálja visszafogni a szunnita Mahammad b. Ahmad al-Nablusi és hívei.

976-ban Jawhar fatimid tábornok , Egyiptom meghódítója kampányolt Damaszkusz ellen, de a város előtti két hónapos összecsapások után vissza kellett vonulnia Alptakin kararmati szövetségeseinek érkezése miatt. Alptakin erői nyomán Jawhart visszaszorították Tiberiasba , Ramlába és végül Ascalonba , ahol ostrom alá vették. Az ostrom tizenhét hónapig tartott és 978 elején egy tárgyalásos megállapodással ért véget, amely elhagyta az egész területet Ascalontól Damaszkuszon át Alptakinig. Csak Gáza maradt közvetlen fatimid irányítás alatt, bár Alptakin kész volt elismerni al-Aziz névleges szuverenitását az általa irányított területek felett. Jawharnak és embereinek szintén át kellett esniük azon a megalázáson, hogy kard és lándzsát adtak át vereségük jeléül, miközben Ascalonból Egyiptomba indultak.

A fatimid bíróság nem tudta elfogadni ezt a megalázó megállapodást, amely nemcsak Egyiptomot tette sebezhetővé a támadásokkal szemben, hanem megfosztotta a fatimid elit idősebb tagjait - beleértve magát Ibn Killist is - Damaszkusz körüli fontos tulajdonságaitól. Ennek eredményeként al-Aziz személyesen vette át a terepet, és egy hatalmas hadsereg élén 978 augusztusában legyőzte és elfogta Alptakint. A karmaatiakat megígérték, hogy éves tiszteletdíjat fizetnek a Bahraynbe való visszavonulásért, és ezáltal véget érnek Szíriában. Az előző évek eseményei Ibn Killis számára is megmutatták a Kutama-ra való támaszkodás veszélyeit. Ennek eredményeként a kalifa váratlanul kegyelmet tanúsított Alptakin iránt, és török ​​követőivel együtt a Fatimid szolgálatba vitte. Magát Alptakint Kairóba vitték, ahol a kalifa pazarul megtisztelte, felkeltve Ibn Killis irigységét, aki megmérgezte Alptakint. Mindazonáltal, amint azt korábban megjegyeztük, ennek az eseménynek rendkívüli jelentősége volt, és jelentősen eltért a korábbi Fatimid-gyakorlattól; különösen Szíriában a török ghilmān továbbra is befolyásos maradt, és gyakran elfoglalta Damaszkusz kormányzójának pozícióját.

Magát Damaszkuszt Alptakin egyik hadnagya, Qassam vette át a helyi lakosság és a városi milícia ( aḥdāth ) támogatásával, akik el akarták kerülni a megújult berber megszállást. A Fatimid al-Fadl ibn Salih tábornokot, Ibn Killis pártfogoltját berber hadsereggel küldték Qassam ellen, de a parti városok elleni erőfeszítéseken kívül semmit sem sikerült elérniük, és visszavonultak Palesztinába. A dolgok bonyolulttá váltak Abu Taghlib , a menekült moszuli Hamdanid uralkodó megérkezésével , aki felvette a kapcsolatot Al- Azizzel a város elfoglalására vonatkozó ajánlatával, ha katonákkal támogatták. Ezt ellenezte Ibn al-Jarrah, nehogy a Hamdanid és hívei, a Banu Uqayl törzsből, a Tayy riválisai veszélyeztessék saját helyzetét, különösen Ramla birtoklását és törzse legelőit. Al-Fadl látszólag sokszoros játékot játszott, ösztönözve Abu Taghlibet a Rámlára vonatkozó tervei során annak érdekében, hogy az arab törzsek között széthúzza a nézeteltéréseket és megerősítse a fatimid tekintélyt; azonban 979 augusztusában, amikor Ibn al-Jarrah Ramlánál megtámadta Abu Taghlibet és embereit, al-Fadl saját csapataival a segítségére állt. Abu Taghlibet fogságba ejtették és kivégezték. Ez a csata Ibn al-Jarrah-t és Tayy-ját a régió hatalmi politikájának egyik fő szereplőjévé tette: annak ellenére, hogy elismerte a Fatimid-szuverenitást, Tayy-főkapitány gyakorlatilag független uralkodó volt, és évtizedekig állandó zavart okozott a Fatimid-kormány számára.

Tál töredék, függő harcossal, 11. század

Damaszkusz továbbra is ellenállt a Fatimid elfogási kísérleteinek, nevezetesen Sulayman ibn Ja'far ibn Fallah Kutama főispán irányításával 979 /80-ban, miközben al-Fadl erőfeszítései ellenére, hogy az Uqayl-t felhasználta ezek visszatartására, Tayy és ellenőrizetlen elpusztításaik legyen fenyegetés Dél-Szíria letelepedett és mezőgazdasági körzeteivel szemben: Ramla Kennedy szavai szerint "szellemvárossá vált", a Damaszkusz és a Hawran régió körüli Ghuta- síkság annyira elpusztult, hogy Damaszkusz éhínséggel szembesült, amelyet csak a kellékek küldött Homs uralják a Turk Bakjur a Hamdanids Aleppo. A berber parancsnokok egymást követő kudarcainak eredményeként Damaszkusz elfoglalása és a tartomány rendjének helyreállítása érdekében a fatimiida bíróság egy törököt, Baltakint , az Alptakin korábbi híveit nevezte ki a következő szíriai expedíció parancsnokává. Baltakin legyőzte Ibn al-Jarrah-t, aki északra, Antiochiába és a bizánciak védelme elé menekült, míg Qassam 983 elején végül kénytelen volt átadni Damaszkuszt, bár nagyvonalú feltételekkel, amelyek lehetővé tették számára, hogy továbbra is a Fatimid által kinevezett kormányzó alatt maradhasson.

Aleppói verseny

Miután Szíria középső és déli részén biztosította a Fatimid uralmat, Calif Al-Aziz célja Aleppo elfogása is volt, de Ibn Killis visszafogta, amíg élt. Aleppo kérdése bonyolult volt, mivel megkockáztatta a közvetlen konfrontációt Bizáncgal. 969 óta a Hamdanid emírség volt a bizánciak mellékfolyója . Uralkodója, Sa'd al-Dawla ( r . 967–1991 ) nehezményezte ezt a függőséget, de arra kényszerült, hogy tartsa magát a fatimidák közvetlen hódításának megakadályozása érdekében. Ennek eredményeként politikája a két hatalom között ingadozott. Ennek ellenére a fatimidák profitáltak a hamdanidák gyengeségéből, mivel sok hamdanid támogató kezdett belépni a fatimidák szolgálatába. Például Raja al-Siqlabi 300 emberével meghibásodott, és Acre és Caesarea kormányzójává nevezték ki .

A legfontosabb ilyen hiányosság az volt, hogy Homs Hamdid kormányzója, Bakjur volt 983-ban. Bakjur közvetlenül kapcsolatba lépett Al-Aziz-szal, és felajánlotta, hogy Damaszkusz kormányzóságáért cserébe Fatimid szolgálatba lép Aleppóval szemben. Al-Aziz beleegyezett Bakjur ajánlatába Ibn Killis vehemens ellenzéke miatt, akit nem csak Homs, hanem esetleg Aleppo is átvehet, akit rövid időre leváltottak és bebörtönöztek egy aratási kudarc kapcsán, amely éhínséghez vezetett a fővárosban. . A kalifa Bakjurt haderővel látta el, amellyel szeptemberben megtámadta Aleppót. Szád al-Dawla kénytelen volt fellebbezni a bizánci császár Basil II ( r . 976-1025 ) segítségért, aki elküldte az ő általános Bardas Phokas az ifjabb , hogy segítse Aleppo. A száműzött Ibn al-Jarrah bizánci megközelítéséről előre figyelmeztetve Bakjur felvetette az ostromot és Fatimid területére menekült. A bizánciak októberben elrabolták Homszot, és visszaadták a várost Hamdanid irányításának. 987/8-ban hétéves fegyverszünetet kötöttek a bizánciakkal. Foglyok cseréjét írta elő , a bizánci császár elismerését a fatimid uralom alatt álló keresztények védelmében és a Fatimid kalifát a bizánci irányítás alatt álló muszlimok védelmezőjeként, valamint az abbászid kalifa nevének felváltását a fatimid kalifa nevével. a pénteki ima a konstantinápolyi mecsetben .

A kudarc ellenére Bakjurt al-Aziz nevezte ki Damaszkusz kormányzójának, és Ibn al-Jarrah csatlakozott hozzá. Ibn Killis, akit alig két hónap elteltével szabadon engedtek és helyreállítottak irodájában, azonnal a kettő ellen kezdett dolgozni. Bakjur kegyetlensége miatt fokozatosan népszerűtlenné vált a damaszcének iránt, és több sikertelen erőfeszítés után Ibn Killis 989-ben végül rábeszélte Al-Aziz-t, hogy Bakjurt helyettesítse a vezír egyik személyes ghilmánjával , Ya'qub al-Siqlabival . Bakjur menekült Raqqa , ahonnan folytatta a sikertelen támadások Aleppo. Ugyanakkor, Baltakin küldték, hogy megnyugtassa a beduin törzsek, akik rárontanak a Hajj lakókocsi, ami a létesítmény egy Fatimid helyőrség Wadi al-Qura északra Medina .

Ibn Killis 991-ben bekövetkezett halála felszabadította Al-Aziz-t, hogy agresszívebb álláspontot folytasson az Aleppo-kérdésben. Azonnal elbocsátotta Ibn Killis pártfogoltját és kinevezte a török Manjutakint Damaszkusz kormányzójává. Manjutakin, hogy Damaszkuszot a következő kampányok során bázisként alkalmazza, megmutatja a Fatimid-ellenőrzés megszilárdulását a térségben, de Hugh Kennedy megjegyzése szerint a "Szíria politikai és gazdasági földrajzában" bekövetkezett változásokat is figyelembe véve: tekintettel a szárazföldi útvonalak a beduin elpusztításai miatt, a fatimidák tengeren szállították erejüket Szíriában - nevezetesen Tripoliban -, és ennek eredményeként a part menti fővárosok jelentősége megnőtt, mivel a fatimidák irányítási és igazgatási, valamint kereskedelmi központjai újjászületés, amely a 12. században is folytatódott.

Manjutakin megtámadta a Hamdanid emirátust, 992 júniusában az antiochiai doux , Michael Bourtzes irányításával legyőzött egy bizánci erőt , és ostrom alá vette Aleppót. Az ostromot azonban nem sikerült erőteljesen folytatnia, és a város könnyen ellenállni tudott, míg 993 tavaszán, tizenhárom hónapos kampány után Manjutakin ellátási hiány miatt visszatérésre kényszerült Damaszkuszba. 994 tavaszán Manjutakin újabb inváziót indított, a szeptemberi orontesi csatában ismét legyőzte Bourtzest és ismét ostromolta Aleppót. A blokád ezúttal sokkal hatékonyabb volt, és hamarosan súlyos ételhiányt okozott, de a város védői kitartottak mindaddig, amíg a bizánci császár, II . Basil személyesen hirtelen megérkezett, 995 áprilisában. Basil csak tizenhat nap alatt kelt át Kis - Ázsián . hadsereg feje; hirtelen érkezése és a serege számára keringő eltúlzott számok pánikot keltettek a fatimid seregben. Manjutakin megégette táborát és Damaskusba vonult anélkül, hogy csatát adott volna.

A bizánciak ostromolták Tripolit, de nem sikerült elfoglalniuk; ennek ellenére a fatimidák elvesztették az irányítást a város felett, amely qadi alatt függetlenné vált . Ezután a bizánci császár megszállta és megerősítette Tartust . Al-Aziz most felkészült arra, hogy maga lépjen fel a bizánciak ellen, és Kairóban nagyszabású előkészületeket kezdett. A fegyverszünetre vonatkozó javaslatokat hordozó bizánci és hamdanidi nagykövetségeket 995 szeptemberében fogadták, de elutasították. Al-Aziz előkészületeit visszavetették, amikor a kairóban előkészített flottát tűzvész pusztította, amely keresztényellenes pogromot indított el a városban. Manjutakint elrendelték Tartus visszafoglalására, de örmény helyőrsége képes volt kivédeni támadásait; és az ostrom segítségére kiküldött Fatimid-flotta elveszett a part menti viharban. Al-Aziz 996. október 14-én halt meg, mielőtt elindult volna kampányába. A bizánci-fatimid konfliktus az utódja alatt folytatódott az 1000-es tízéves fegyverszünet lezárásáig.

Arábia és Észak-Afrika

Szíriával együtt al-Aziz elnökölt a Fatimid-befolyás kiterjesztésében az Arab-félszigeten . A hadzsit - legalábbis azokat a lakókocsikat, amelyek Kairóból indulnak a nyugati iszlám világ zarándokainál - a jelentős költségek ellenére Fatimid irányítása és védelme alá helyezték. A emirs Mekka , bár de facto önálló, elismert Fátimidák uralom, a token amelynek Fátimidák élvezte a tekintélyes kiváltságot bútorok minden évben új fedelet a Kába (a kiswa ). Végül 992-ben a fatimidákat kalifának ismerték el Jemenben , sőt régi ellenségeik, a bahrayni kararmaták is felkeresték állításukat. Kennedy szerint ezek a diplomáciai győzelmek annak az energikusabb külpolitikának az eredményei voltak, amelyet Al-Aziz folytatott, különösen Ibn Killis halála után, amely megerősítette megbízatását azzal, hogy demonstrálta "képességét és hajlandóságát a két fő közfeladat vállalására. kalifa, a hadzsok megóvása és a muszlimok vezetése a hűtlen bizánciakkal szemben ".

Másrészt Észak-Afrikát , beleértve Ifriqiya egykori Fatimid szívét, többnyire elhanyagolták. A tényleges hatalom az ifriqiya zirid alkirálynak, Buluggin ibn Zirinek ( r . 972–984 ) szállt át , akit al-Aziz megerősített hivatalában, valamint fiát, al- Mansurot ( r . 984–996 ). 992-ben al-Aziz még al-Mansur fiát, Badist is örökösnek megerősítette, ezáltal megerősítve a ziridák dinasztikus utódlási igényét. Valójában, ahogy Kennedy megjegyzi, "semmi sem feltűnőbb, mint az a sebesség, amellyel [a fatimidák] felkészültek voltak arra, hogy Észak-Afrikát a saját útjára engedjék"; Az ajándékok diplomáciai cseréjétől eltekintve a ziridák a Fatimid udvartól egyre függetlenebben irányították területüket, még a Kutama-val, a Fatimid-rezsim egykori alappilléréig tartó háborúig is. Hasonló módon al-Aziz azzal érvelt, hogy felismerte a szicíliai Kalbid emírek egymás után következő eseményét. Egyiptomhoz közelebb, Barqa ( Cyrenaica ) kormányzó köztudottan ajándékokat hozott a kairói bíróság elé, de egyébként semmi nem utal arra, hogy a fatimidák bármilyen ellenőrzést gyakoroltak volna felette.

Al-Aziz 996. október 13-án hunyt el. Fia, Al-Hakim bi-Amr Allah (996-1021) kalifa lett.

Család

Az al-Aziz házastársaival kapcsolatos információk nem világosak. Legidősebb túlélő gyermeke egy 970 - ben született lánya, Sitt al-Mulk volt . Anyját a forrásokban umm walnak nevezik , jelezve, hogy valamikor al-Aziz fiát is szült, aki nyilvánvalóan csecsemőkorában halt meg. Általában a forrásokban gyakran emlegetett Sayyida al-ʿAzīzīyával (" Azizi hölgy") azonosítják, aki 1995-ben halt meg. 979-ben al-Aziz feleségül vette unokatestvérét (a pontos kapcsolat nem ismert). Volt egy harmadik felesége is, egy bizánci görög keresztény, aki utódjának, al-Hakimnak volt az anyja.

Lásd még

• Ismaili imámok listája
• Az iszlám Egyiptom uralkodóinak listája

Hivatkozások

Források

• Bacharach, Jere L. (1975). "Muḥammad Ibn Ṭughj Al-Ikhshīd, Egyiptom tizedik századi kormányzójának karrierje". Speculum . 50 (4): 586–612. doi : 10.2307 / 2855469 . ISSN   0038-7134 . JSTOR   2855469 . S2CID   161166177 .
• Brett, Michael (2001). A fatimidák felemelkedése: A Földközi-tenger és a Közel-Kelet világa a hidzsra negyedik századában, CE tizedik században . A középkori Földközi-tenger. 30 . Leiden: BRILL. ISBN   978-90-04-11741-9 .
• Canard, Marius (1960). "al-ʿAzīz Biʾllāh" . A Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. és Pellat, Ch. (szerk.). Az Encyclopaedia of Islam, New Edition, Volume I: A-B . Leiden: EJ Brill. 823–825. OCLC   495469456 .
• Daftary, Farhad (2007). Az Ismāʿı̄lı̄s: Történetük és tanaik (második kiadás). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN   978-0-521-61636-2 .
• Gil, Moshe (1997) [1983]. Palesztina története, 634–1099 . Fordította: Ethel Broido. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN   0-521-59984-9 .
• Halm, Heinz (2003). Die Kalifen von Kairo: Die Fāṭimiden in Ägypten, 973–1074 [ A kairói kalifák: A fatimidák Egyiptomban, 973–1074 ] (németül). München: CH Beck. ISBN   3-406-48654-1 .
• Halm, Heinz (2015). "Prinzen, Prinzessinnen, Konkubinen und Eunuchen am fatimidischen Hof" [Hercegek, hercegnők, ágyasok és Eunuchok a Fatimid Bíróságon]. Pomerantzban, Maurice A .; Shahin, Aram A. (szerk.). Az arab-iszlám tanulás öröksége. Tanulmányok Wadad Kadinak (német nyelven). Leiden és Boston: Brill. 91–110. ISBN   978-90-04-30590-8 .
• Kennedy, Hugh (2004). A próféta és a kalifátusok kora: Az iszlám Közel-Kelet a 6. és 11. század között (második kiadás). Harlow: Longman. ISBN   978-0-582-40525-7 .
• Lev, Yaacov (1987). "Hadsereg, rezsim és társadalom Fatimid Egyiptomban, 358–487 / 968–1094”. International Journal of Middle East Studies . 19 (3): 337–365. doi : 10.1017 / S0020743800056762 . JSTOR   163658 . S2CID   162310414 .
• Lev, Yaacov (1991). Állam és társadalom Egyiptom Fatimidban . Leiden: Brill. ISBN   90-04-09344-3 .
• Lev, Yaacov (1995). "A fatimidák és Bizánc, 10. – 12. Század". Graeco-Arabica . 6 : 190–208. OCLC   183390203 .
• Salibi, Kamal S. (1977). Szíria az iszlám alatt: Birodalom tárgyaláson, 634–1097, 1. kötet . Delmar: Lakókocsi könyvek. ISBN   9780882060132 .
• Stevenson, William B. (1926). "VI. Fejezet. Iszlám Szíriában és Egyiptomban (750–1100)" . Bury-ben John Bagnell (szerk.). A Cambridge-i középkori történelem, V. kötet: Birodalom és pápaság versenye . New York: A Macmillan Company. 242–264.
• Walker, Paul E. (2009). "al-ʿAzīz bi-llāh" . Flottában Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (szerk.). Az iszlám enciklopédiája, HÁROM . Brill Online. ISSN   1873-9830 .

További irodalom

• Faraq, Wesam (1990 január). "Aleppói kérdés: bizánci-fatimid érdekellentét Észak-Szíriában a Kr. U. Bizánci és újgörög tanulmányok . Birmingham: Birminghami Egyetem. 14 (1): 44–60. doi : 10.1179 / byz.1990.14.1.44 .
• Jiwa, Shainool (2008). "Al-ʿAzīz bi'llāh" . A Madelung, Wilferd ; Daftary, Farhad (szerk.). Encyclopaedia Islamica Online . Brill Online. ISSN   1875-9831 .