Al-Hakim bi-Amr Allah- Al-Hakim bi-Amr Allah
| Al-Hakim bi-Amr Allah المنصور أبو علي الحاكم بأمر الله | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| عبد الله ووليه الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين Isten szolgája és apostola, az imám al-Hakim bi-Amr Allah | |||||
 A Fostat festménytöredéke látható a kairói Iszlám Művészetek Múzeumában
| |||||
| A Fatimid -dinasztia kalifája | |||||
| Uralkodik | 996. október 14. - 1021 | ||||
| Előző | Abu Mansur Nizar al-Aziz Billah | ||||
| Utód | Ali az-Zahir | ||||
| Született | Al-Mansur 985. augusztus 13. Kairó , Fatimid Egyiptom |
||||
| Meghalt | 1021. február 13. (35 éves) ( eltűnt ) Mokattam , Fatimid Egyiptom |
||||
| Probléma | Ali az-Zahir | ||||
| |||||
| Dinasztia | Fatimid | ||||
| Apa | Abu Mansur Nizar al-Aziz Billah | ||||
| Anya | As-Sayyidah al-'Azīziyyah | ||||
| Vallás | Ismaili síita iszlám | ||||
|
A Shía iszlám
ismailizmusról szóló sorozat része |
|---|
 |
 Iszlám portál
|
|
Része egy sorozat a
drúz |
|---|
 |
Abū'Alī Mansur (augusztus 13 985-13 február 1021 Budapest), ismertebb nevén az ő regnal neve al-Hakim bi-Amr Allah ( arab : الحاكم بأمر الله , világít „Az uralkodó által Isten rendje”) volt a hatodik Fatimid kalifa és 16. Ismaili imám (996–1021). Al-Hakim fontos alakja számos síita ismaili szektának, például a világ 15 millió Nizaris-jának és 1-2 millió Musta'lis-nak , azon kívül a 2 millió Druze of the Levant mellett, akiket névadó alapítója, Hamza ibn Ali ibn Ahmad hirdetett. őt, mint Isten megtestesülését 1018 -ban.
Az al-Hakim története ellentmondásosnak bizonyulhat, mivel életéről és örökségéről sokféle nézet létezik. Paul Walker történész ezt írja: „Végső soron mindkét nézete róla, az őrült és despotikus zsarnokról (mint a germán és római despoták) irracionálisan adott, hogy szeszélyesen megölje a körülötte lévőket, és az ideális legfelsőbb uralkodó, isteni rendelés és kiválasztás, akinek minden cselekedete igazságos és igaz volt, kitartani kellett, az egyik az ellenségei és az ellene fellázadók között, a másik pedig az igaz hívők szívében, akik, bár az események talán megzavarodtak, mindazonáltal buzgón hűségesek maradtak hozzá a végsőkig. " Ő volt ismert kritikusa az „őrült kalifa” vagy „ Nero az iszlám ”.
Életrajz
Az i. E. 985 -ben született Abu 'Ali "Mansur" volt az első fatimiida uralkodó, aki Egyiptomban született . Abu 'Ali "Mansur" -ot 993-ban nyilvánították örökösnek (wali al-'hd), és apja, Abū Mansūr Nizār al -Azīz bil-Lāh (975–996) utódja, tizenegy éves korában, 996. október 14-én al-Hakim Bi-Amr Allah kalifás címmel . Al-Ḥākim kék szeme vöröses arannyal csillogott.
Leszármazás
Al-Ḥākim csütörtökön született, 3 Rābi'u l-Awwal 985-ben (375 AH ). Apjának, al-'Azīz bil-Lāh kalifának két társa volt. Az egyik egy umm al-walad volt, akit csak Sayyidah al-'Azīziyyah vagy al-'Azīzah címmel ismerünk (megh. 385/995). Ő volt a melkita keresztény, akinek két testvér kinevezett pátriárkák az melkita Church kalifa al-'Azīz. Különböző források szerint vagy egyik testvérét, vagy apját küldte al-'Azīz szicíliai nagykövetnek .
Al-'Azīzah-t Sitt al-Mulk , az iszlám történelem egyik leghíresebb nőjének édesanyjának tartják , aki viharos kapcsolatban állt féltestvérével, al-Ḥākimmal, és meg is gyilkolhatta. Néhányan, például a keresztes krónikás, Vilmos Tyros , azt állították, hogy al-'Azīzah is al-Ḥākim kalifa anyja volt, bár a legtöbb történész ezt elutasítja. Tyrosi Vilmos odáig jutott, hogy azt állította, hogy al-ākāk 1009-ben elpusztította a Szent Sír-templomot annak köszönhető, hogy szívesen cáfolta a gúnyolódásokat, miszerint keresztény asszonytól született keresztény. Ezzel szemben al-Musabbihi krónikás elmondja, hogy 981-ben al-Ḥākim muzulmán anyja segítséget kért egy ibn al-Washa nevű bebörtönzött iszlám bölcstől, és megkérte, hogy imádkozzon a megbetegedett fiáért. A bölcs az egész Koránt egy tál belső felületébe írta, és azt kérte tőle, hogy mossa ki a fiát. Amikor al-Ḥākim felépült, megköszönte a bölcs szabadon bocsátását. Kérését teljesítették, és a bölcs és társai kiszabadultak a börtönből.
A druze források azt állítják, hogy al-Ḥākim anyja 'Abdu l-Lāh, al-Mu'īzz li Dīn al-Lāh egyik fia, tehát al-'Azīz unokahúga lánya volt. Az olyan történészek, mint például Delia Cortese, kritizálják ezt az állítást:
Valószínűbb, hogy ez a nő valójában al-Hakim felesége volt, nem pedig az anyja. Lehet vitatkozni azzal, hogy a drúzok arra fektették a hangsúlyt, hogy al-Hakim az endogám unióból származik, és azt a tanítási célt szolgálta, hogy megerősítse a „szent családdal” genealógiailag közvetített karizmát, ezáltal fokozva az al-Hakimnak tulajdonított politikai és doktrinális státuszt.
Fölkelni a hatalomra
996-ban al-Ḥākim apja, Califh al-'Azīz útnak indult, hogy Szíriát látogassa meg (amelyet a Fatimidák csak fegyveres erővel tartottak, és a bizánciak nyomást gyakoroltak rá). A kalifa az utazás elején Bilbeisben megbetegedett, és néhány napig betegágyban feküdt. "Kő szenvedett a belekben". Amikor úgy érezte, hogy vége közeledik, Qadi Muhammad ibn an-Nu'mant és Abū Muhammad al-Hasan ibn 'Ammar tábornokot bízta meg az akkor még csak tizenegy éves al-Ḥākim gondozásával. Aztán beszélt a fiával. Al-Ḥākim később felidézte az eseményt:
"Úgy találtam, hogy semmi más nem volt a testén, csak rongyok és kötszerek. Megcsókoltam, ő pedig a kebléhez szorított, és felkiáltott:" Hogy bánkódom érted, szívem szerelmese ", és könnyek csordultak ki a szeméből. így szólt: „Menj, uram, és játssz, mert jól vagyok.” Engedelmeskedtem, és olyan sportokkal kezdtem szórakoztatni magam, mint a fiúknál, és nem sokkal azután, hogy Isten magához vette. Barjawan [a pénztáros] sietett én, és meglátva egy platánfa tetején, felkiáltottam: „Gyere le, fiam; Isten óvjon téged és mindannyiunkat. "Amikor ereszkedtem, a fejemre tette az ékszerekkel díszített turbánt, megcsókolta előttem a földet, és ezt mondta:„ Üdvözlégy a hívők parancsnoka, Isten irgalmával és áldásával. - Ezután kivezett ebben az öltözékben, és megmutatta az összes embernek, akik megcsókolták a földet előttem, és Khalif címmel köszöntöttek.
Másnap ő és új udvara Bilbaysből Kairóba indult, az apja holttestét viselő teve mögött, és a halott kalifa lábai kiemelkedtek az alomból. Nem sokkal az esti ima előtt érkeztek meg, apját pedig másnap este eltemették elődje, Al-Mu'īzz sírja mellé. Al-ākākre esküt tett Barjawan , egy "fehér eunuch, akit al-'Azīz nevezett ki Ustad " tanítójának ".
Mivel nem volt világos, hogy örökölni fogja -e apja pozícióját, ez a sikeres hatalomátadás a Fatimid -dinasztia stabilitásának demonstrációja volt .
Ennek ellenére a Kutama berberek megragadták az esélyt, hogy visszaszerezzék uralkodó helyzetüket az államban, amely az al-Aziz alatt erodálódott az iszlám keletről ( Mashāriqa , "keletiek") beáramló török és daylamita zsoldosok miatt . Ezek arra kényszerítette a fiatalkorú al-Hakim, hogy utasítsa el a keresztény vezír Ibn Nasturis (kivégzett röviddel utána) kinevezi vezérük Ibn Ammar élére a kormány, a címe wāsiṭa ( „közvetítő”), nem pedig a teljes vezír. Ibn Ammar uralma gyorsan berberi zsarnokságba süllyedt: rögtön elkezdte a kormány kormányozását Berberéknél, akik az államkassza virtuális kifosztásával foglalkoztak. A berberiek azon törekvései, hogy kizárják a többi érdekcsoportot a hatalomból - nemcsak a törököket és a hadsereg többi etnikai kontingensét, hanem a polgári bürokráciát is, amelynek fizetését csökkentették - nemcsak a Mashāriqát , hanem Barjawant is elriasztották. Barjawan felvette a kapcsolatot a damaszkuszi fatimida kormányzóval , Török Manjutakinnal , és felkérte, hogy vonuljon Egyiptomba, és engedje el Ibn Ammárt. Manjutakin elfogadta, de Ibn Ammar csapatai legyőzték Sulayman ibn Ja'far ibn Falah alatt Ascalonban, és fogságba estek . Barjawan azonban hamarosan új szövetségesre talált, a Kutama vezetője, Jaysh ibn Samsam, Tripoli kormányzója személyében , akit Ibn Falah elbocsátott és saját testvérével helyettesített. Jaysh és Barjawan további elégedetlen berber vezetőket gyűjtöttek össze, és 997. októberében felkelést indítottak Kairóban . Ibn Ammar menekülni kényszerült, Barjawan pedig wāsiṭa helyébe lépett .
Túlsúlya alatt Barjawannak sikerült kiegyensúlyoznia a két frakciót, teljesítve a Mashāriqa követeléseit, miközben gondoskodott a Kutamáról is. Ebben az értelemben megkegyelmezett Ibn Ammarnak, és visszaadta neki a havi 500 aranydináros fizetését . Bajarwan 1000. március 26-i meggyilkolása után azonban al-Hakim kalifa átvette a kormány gyeplőjét, és megtisztította a Fatimid elitjét, amelynek során kivégezték Ibn Ammart és sok más Kutama-vezetőt. Ahhoz, hogy saját hatalmát biztosítsa, Hakim korlátozta wasitasa és vezírjeinek tekintélyét és hivatali idejét, akik közül több mint 15 volt a kalifátus fennmaradó 20 éve alatt.
Politikai cselszövés
Al-Ḥākim apja Barjawan eunuchot szánta régenstársnak, amíg Al-ākāk elég idős nem lesz ahhoz, hogy egyedül uralkodhasson. Ibn 'Ammarnak és Qadi Muhammad ibn Nu'mannek segíteniük kellett az új kalifa gondozásában. Ehelyett al-Hasan ibn „Ammar (vezetője a Kutama ) azonnal megfogott az irodában wasīta »vezető miniszter«származó” ibn Isa Nestorius. Abban az időben Sifāra "államtitkári" tisztségét is összevonták. Ibn 'Ammar ekkor vette fel az Amīn ad-Dawla címet, "akiben megbíztak a birodalomban". Ez volt az első alkalom, hogy a "birodalom" kifejezést a Fatimid államhoz társították.
Politikai vetélkedések és mozgalmak
Al-Hakim legszigorúbb és következetes ellenfele volt a Abbasid kalifátus a bagdadi , amelynek célja, hogy megállítsák a befolyása Ismailism . Ez a verseny vezetett az 1011-es bagdadi kiáltványhoz , amelyben az Abbāsidák azt állították, hogy az al-Ḥākim vonal nem jogszerűen származik Alíból.
Al-Ḥākim küzdött a Perzsa-öböl szigetének , valamint Kelet-Arábiának számító Bahrein Qarmatiyya uralkodóival is . Diplomáciai és missziós járműve az Ismā'īlī da'wah "Misszió" volt, amelynek szervezeti erőközpontja Kairóban volt .
Al-Ḥākim uralkodását általános zavargások jellemezték. A Fatimid hadsereget két ellentétes frakció, a törökök és a berberek közötti versengés aggasztotta . Feszültség nőtt a kalifa és vezírjei között ( wasita s), és uralkodása vége felé kezdett kialakulni az al-Ḥākim köré összpontosuló vallási szekta, a Druze mozgalom. A szekta tagjai arról számoltak be, hogy imádkoznak al-Ḥākimhez, akit "Isten egységében való megnyilvánulásának" tekintenek.
A bagdadi kiáltvány
Megriadva bővítése fátimida uralom Abbászida kalifa al-Qadir a bagdadi elfogadott megtorló intézkedések terjedésének megállításához Ismailism belül nagyon ülés birodalma. Különösen 1011 -ben gyűjtött össze udvarában számos szunnita és twelver síita tudóst, és megparancsolta nekik, hogy írásos dokumentumban nyilatkozzanak arról, hogy Hakim és elődei nem valódi Ali és Fatima származásúak . Ezt az úgynevezett bagdadi kiáltványt pénteken a mecsetekben olvasták fel az 'Abbasid tartományokban, ahol a fatimidákat zsidó származással vádolják. Ezenkívül Al-Hakim állítólagos keresztény anyja miatt azzal vádolták, hogy túlzottan szimpatizál a nem muszlimokkal, és több kiváltságot biztosít számukra, mint amennyit az iszlám uralom alatt meg kellett volna adniuk. Az ilyen vádak a fatimidákat kritizáló költészeten keresztül nyilvánultak meg. Qadir megbízást adott az ismaili tanok több cáfolatára is, többek között a Mu'tazili 'Ali b. Said al-Istakri (1013).
Külügyek
Hakim viszonylag hosszú uralkodása alatt számos nehézséggel és felkeléssel szembesült. Noha nem veszített el egyetlen fontos területet sem Észak -Afrikában, az ottani ismaili közösségeket szunnita harcosok támadták meg befolyásos maliki jogászaik vezetésével . A fatimidák és a bahreini karmaták közötti kapcsolatok is ellenségesek maradtak. Másrészt Hakim szíriai politikája sikeres volt, mivel sikerült kiterjeszteni a Fatimid hegemóniát Aleppo emirátusára . Mindenekelőtt a Fatimid seregek különböző frakciói, különösen a berberek és a törökök közötti tartós versengés beárnyékolta Hakim kalifátusának egyéb problémáit.
Al-ākāk fenntartotta a diplomáciai kapcsolatokat a Fatimid Birodalom és sok különböző ország között. Ügyes diplomáciára volt szükség ahhoz, hogy barátságos, ha nem semleges alapja legyen a kapcsolatoknak a Bizánci Birodalommal , amelynek expanziós céljai voltak a 11. század elején. Al-ākāk diplomáciai küldetése talán a legmesszebb jutott a Song-dinasztia idején, Kínában. A Domiyat néven ismert Fatimid egyiptomi tengeri kapitány az i. E. 1008 -ban egy buddhista zarándokhelyre utazott Shandongban . Ezen a küldetésen igyekezett átadni Zhenzong kínai császárnak Song dalokat uralkodó al-Ḥākim kalifától. Ez helyreállította a diplomáciai kapcsolatokat Egyiptom és Kína között, amelyek a Tang -dinasztia 907 -es összeomlása során megszakadtak .
Eltűnés és utódlás
Uralkodásának utolsó éveiben Hakim növekvő hajlamot mutatott az aszkézis felé, és rendszeresen visszavonult a meditációhoz. Az éjszaka 12-13 február 1021, a 35 éves korában, Hakim maradt az egyik éjszaka utazás a Mokattam dombok kívül Kairó , és soha nem tért vissza. A keresés során csak a szamarat és a vérfoltos ruhákat találták. Az eltűnés rejtély maradt.
Nővére, Sitt al-Mulk lépéseket tett, hogy unokaöccsét, Al-Zahir li-i'zaz Din Allah- t apja utódjának nyilvánítsa imám-kalifának. Al-Hakim örökösét eltávolították a bíróságról, és al-Mulkot kinevezték 16 éves unokaöccsének. Al-Zahir nagykorúvá válása után Al-Mulk 1023-ban bekövetkezett haláláig vállalt tisztségeket az adminisztrációjában. A modern történészek felmérték, hogy Al-Mulk közreműködhetett-e a bátyja eltűnésében, de nem merültek fel olyan történelmi bizonyítékok, amelyek arra utalnának .
Sobriquet a nyugati irodalomban
A nyugati irodalomban "őrült kalifának" nevezik. Ezt a címet nagyban köszönheti a parancsnoksága alatt álló vallási kisebbségekkel kapcsolatos szabálytalan és elnyomó magatartásának, ahogy Hunt Janin történész elmondja: al-Hakimot „őrült kalifaként” ismerték sok kegyetlensége és különc volta miatt. Michael Bonner történész rámutat arra, hogy a kifejezést az al-Hakim, elődei és utódai közötti drámai különbség miatt is használják, miközben rámutat arra, hogy az ilyen üldözés rendkívül ritka az iszlámban ebben a korszakban. "Kairó fővárosában ez a kiegyensúlyozatlan (és a legtöbbek véleménye szerint őrült) kalifa különösen a keresztények ellen tombolt ... Összességében az ilyen epizódok kivételesek maradtak, mint az iszlámra kényszerített áttérés epizódjai." Michael Foss történész is megjegyzi ezt az ellentétet: „Több mint háromszázötven évig, attól az időponttól kezdve, amikor Omar kalifa szerződést kötött Sophronius pátriárkával, egészen 1009-ig, amikor az őrült al-Hakim támadásokat kezdett a keresztények és zsidók ellen. Jeruzsálem és a Szentföld nyitottak voltak a Nyugat, egy könnyen fogadtatás és az út nem volt veszélyesebb, mint egy utazás Párizsból Rómába .... Hamarosan [miután az al-Hakim] pánik vége volt. a 1037 al- Mustansir békés megállapodást kötött IV . Mihály császárral . "
Ahogy egy neves folyóirat megjegyezte, al-ākāk jobban felkeltette a modern történészek érdeklődését, mint a Fatimid-dinasztia bármely más tagja, mert:
"Különös jellege, magatartása és politikája következetlenségei és radikális változásai, személyes élete rendkívüli szigorúságával, kormányának legmagasabb tisztviselőivel való bosszúálló és szentségtörő kíméletlenségével, valamint a korrupció és a korrupció minden jelének elnyomásának megszállottságával. erkölcstelenséget a közéletben, megkísérelte megsemmisíteni a keresztényeket, és felszólított a Közel -Keleten található összes keresztény szent hely szisztematikus megsemmisítésére, amelynek vége a jeruzsálemi feltámadás legszentebb egyházának megsemmisítése volt , és a szélsőséges Isma'li csoport istenítése misszionáriusok, akik a drúz vallás előfutárai és megalapítói lettek , [amelyek] mind együttesen éles ellentétben állnak uralkodásával bármely elődje és utódja, sőt bármelyik muszlim uralkodó uralmával ... A kérdés az, hogy magatartása mennyire képes racionálisan motiváltnak és a körülményekhez kötöttnek kell magyarázni, nem pedig egy őrült elme kifürkészhetetlen működésének. "
Az állítást, miszerint al-Hakim őrült volt, és a körülötte zajló események változatát néhány tudós, mint például Willi Frischaue, puszta propagandaként vitatja, aki kijelenti: „Ellenségei„ őrült kalifának ”nevezték, de ő fokozta Kairó hírnevét központként a civilizációból. " Heinz Halm történész írása megpróbálja eloszlatni "azokat a torz és ellenséges beszámolókat, és kijelenti, hogy a Fatimida-ellenes hagyomány megpróbálta igazi szörnyeteggé tenni ezt a kalifát", míg PJ Vatikiotis ezt írja: "[al-Hakim] keresztényüldözés és Úgy tűnik, hogy a zsidók és az erre a célra hozott törvények 1004 és 1020 között indokolt céllal folytatódtak. "
Al Hakim és a síita ismailizmus
Hakim élénk érdeklődést tanúsított a Kairóban központú Fatimid Ismaili da'wa (prédikáció) szervezése és működése iránt. Uralkodása alatt szisztematikusan felerősítették a fatimida uralomon kívül, különösen Irakban és Perzsiában . Irakban a da'is most koncentráljuk erőfeszítéseiket számos helyi amirs és befolyásos törzsfőnökök és akiknek a támogatását, amelyek célja, hogy vágják ki a abbaszid . Ennek az időszaknak a keleti tartományokban tevékenykedő fatimida da'isai közül a legelső Hamid al-Din Kirmani volt , aki az egész fatimida időszak legeredményesebb ismaili teológus-filozófusa. Kirmani és más daí -k tevékenysége hamarosan konkrét eredményekhez vezetett Irakban: 1010 -ben Moszul , Kufa és más városok uralkodója elismerte Hakim fennhatóságát. A 16. Fatimid imám, Al-Hakim bi-Amr Allah (996-1021) kalifa elrendelte da'imnak, Harun bin Mohammednek Jemenben, hogy csak Da'a'im al-Islam fényében döntsön.
1013-ban befejezte az apja által megkezdett al-Jāmiʻ al-Anwar építését. Közismert nevén "Hākim mecsete", idővel romba dőlt. Az 1970-es években a Dawoodi Bohras , egy ismaili síita szekta Mohammed Burhanuddin vezetésével helyreállította az akkor lepusztult mecsetet, új építési módszerek és anyagok felhasználásával, miközben megőrizte a lehető legtöbb építészeti és művészeti jellemzőt. Kísérleteiket erős kritika érte néhány akadémikus, konzervátor és művészettörténész részéről, akik úgy látták, hogy az erőfeszítés "új épület" építése, nem pedig restaurálás.
A tudás háza
Az oktatás és tanulás területén Hakim egyik legfontosabb hozzájárulása a Dār al-ʿIlm (Tudás Háza) vagy Dar al-Hikma (Bölcsesség Háza) alapítása volt 1005 -ben . A széles körű témák kezdve a Korán és hadíszt , hogy a filozófia és csillagászati tanították a Dar al-'Ilm, amely fel volt szerelve egy óriási könyvtár. Uralkodása alatt a Fatimid kalifa al-Hakim ingyen papírt, tintát, tollat és tintatartót is biztosított mindazoknak, akik a híres kairói Dār al-lIlm-ben tanultak. Az oktatáshoz való hozzáférést a nyilvánosság rendelkezésére bocsátották, és sok Fatimida da'is legalább részben képzéseiben részesült ebben a jelentős tanulási intézményben, amely az Ismaili da'wát (misszió) szolgálta a Fatimid dinasztia bukásáig. Dār al-lIlm több mint 100 éven keresztül olyan tanulási központként tüntette ki magát, ahol csillagászok, matematikusok, grammatikusok, logikusok, orvosok, filológusok, jogászok és mások végeztek kutatásokat, előadásokat tartottak és együttműködtek. Mindenkit szívesen láttak, és a politikai nyomás vagy a partizán befolyása nem korlátozta.
A bölcsesség ülései
Hakim prioritássá tette az ismailisok és a fatimidák képzését; az ő idejében különféle tanulmányi üléseket ( majalis ) hoztak létre Kairóban. Hakim anyagi támogatást és adományokat nyújtott ezekhez az oktatási tevékenységekhez. A privát „bölcsességi foglalkozások” (majalis al-hikma), amelyek az ezoterikus ismaili tanoknak szenteltek, és kizárólag a beavatottak számára vannak fenntartva, most úgy lettek megszervezve, hogy a résztvevők különböző kategóriái számára hozzáférhetők legyenek. Al Hakim maga is gyakran részt vett ezeken az üléseken, amelyeket a Fatimid palotában tartottak . A nevet (majalis al-hikma) a drúzok, a nizarik és a taiyabi ismailisok ma is használják annak az épületnek a neveként, amelyben vallási gyülekezetüket és istentiszteletüket végzik, gyakran Majlis (ülés) rövidítéssel.
Druze
Al-Hakim a druze vallási szekta történetének központi alakja .
Vallásközi kapcsolatok
Nissim Dana vallástudós szerint al-Ḥākim kapcsolata más monoteista vallásokkal három külön szakaszra osztható.
Első időszak
996-tól 1006-ig, amikor a Khalif végrehajtó feladatainak nagy részét tanácsadói végezték, a síita al-Ḥākim "úgy viselkedett, mint a síita khalifok, akiknek sikerült, ellenséges hozzáállást tanúsított a szunnita muszlimokkal szemben, míg a A Könyv emberei - zsidók és keresztények - viszonylagos tolerancia volt a jizya -adó fejében . "
1005-ben al-Ḥākim elrendelte az átkok nyilvános közzétételét az első három kalifa ( Abu Bakr , Umar és Uthman ) és Aisha , Muhammad felesége ellen , mert megtagadta a kalifátust Muhammad unokatestvérének és vejének, Alinek. a síita hiedelmek szerint ő volt a jogos prófétai utód.
Történész szerint NISSIM Dana, az al-Hakim elrendelte, hogy „átok regisztráltak szemben a harcos Muawiyah I , alapítója a Omajjád kalifátus és mások ellen a belső körben Mohamed a szahába - a honfitársak Mohamed ahogy az iszlám. " Ez összhangban volt a síita gyakorlattal, amint azt Haydari ajatollah muszlim tudós megállapította: " Ahl al-Bayt [síiták] követői azt mondják:" Ó, Allah átkozza az egész Banu Umayyát ". A síiták azt állítják, hogy az Alí iránti gyűlöletből Mu'awiyah elrendelte, hogy a Talbiyah -t ne mondják ki (mivel „Alī támogatta”), és megparancsolta az embereknek, hogy átkozzák meg őt ( Sa'd ibn Abi Waqqas nem volt hajlandó erre). A síiták úgy vélik, hogy Mu'awiyah és az összes Umayyad kalifa (az Umar II kivételével ) Nasibi volt, akik "azok a képmutatók, akik számára az" Alī "iránti gyűlölet a vallásuk ... Nem csak gyűlölik" Alit, de imádják Allahot, és közelséget keresnek hozzá, ha gyűlölik Alit. "
Alig két év átok közzététele után al-Ḥākim véget vetett a gyakorlatnak. Ebben a korban, az al-Hakim elrendelte, hogy a felvétel a kifejezést as-Salah Khayr min egy-NAWM „ima előnyös aludni”, amely majd fadzsr , le kell állítani - úgy látta, hogy a szunnita kívül. Helyette elrendelte, hogy ḥayyi 'alā khayr al-'amal "a legjobb cselekedeteket" mondják a felszólítás után. Továbbá megtiltotta két ima- Salāt at-Tarāwih és Salāt ad-Duha-használatát, amint azt a szunnita bölcsek megfogalmazták.
Vallási kisebbségek és a megkülönböztetés törvénye
1004-ben Al-Hakim elrendelte, hogy a keresztények már nem ünnepelhetik a vízkeresztet vagy a húsvétot . A bort ( nabidh ) és még a szőlőből ( fuqa ) készült bódító italokat is betiltotta mind a muszlimoknak, mind a nem muszlimoknak. Ez nehézségeket okozott mind a keresztényeknek (akik bort használtak vallási szertartásaikban ), mind a zsidóknak (akik azt használták vallási ünnepeiken ).
1005-ben al-Ḥākim elrendelte, hogy a zsidók és a keresztények kövessék a ghiyār "megkülönböztetés törvényét " -ebben az esetben a mintaq vagy zunnar "övet" (görögül ζωνάριον) és " imāmah " turban ", mindkettőt feketén. Ezenkívül a zsidóknak fából készült borjú nyakláncot, a keresztényeknek vaskeresztet kell viselniük. A nyilvános fürdőkben a zsidóknak a borjút harangra kell cserélniük. Ezenkívül a Könyv emberei nőknek két különböző színű cipőt kellett viselniük, egy vöröset és egy feketét. Ezek 1014 -ig a helyükön maradtak.
A korabeli síita gondolkodást követve ebben az időszakban al-Ḥākim számos más korlátozó rendeletet is kiadott ( sijillat ). Ezek a sijillatok kiterjesztették a nyilvános fürdő bejáratának betiltását, fedetlen ágyékkal , megtiltották a nőknek, hogy fedetlen arccal megjelenjenek a nyilvánosság előtt, és számos klubot és szórakozóhelyet bezártak.
Második időszakban
1007 -től 1012 -ig "kifejezetten toleráns hozzáállás volt a szunnitákhoz, és kevésbé buzgó a síita iszlám iránt, míg a" Könyv népe "iránti hozzáállás ellenséges volt." 1009. október 18-án al-Hakim elrendelte a Szent Sír és a hozzá tartozó épületek megsemmisítését , nyilvánvalóan felháborodva azon, amit szerinte a szerzetesek által a Szent Tűz "csodálatos" leereszkedésében elkövetett csalásnak tartanak, amelyet évente a templomban ünnepelnek. a húsvéti virrasztás. A krónikás Yahia megjegyezte, hogy "csak azok a dolgok kerültek kímélésre, amelyeket túl nehéz volt lebontani". A körmeneteket betiltották, és néhány évvel később Palesztina összes kolostorát és templomát állítólag megsemmisítették vagy elkobozták. IX . Konstantin bizánci császár csak 1042-ben vállalta a Szent Sír rekonstrukcióját Al-Hakim utódjának engedélyével.
Harmadik periódus
Al-Ḥākim végül megengedte, hogy az iszlám hitre nem hajlandó keresztény és zsidó hittérítők visszatérjenek hitükhöz, és újjáépítsék romos imaházaikat. Valóban, 1012 és 1021 között al-Ḥākim
toleránsabbá vált a zsidókkal és a keresztényekkel szemben, és ellenséges volt a szunnitákkal. Ironikus módon különösen ellenséges hozzáállást tanúsított a muzulmán síitákkal szemben. Ez volt ebben az időszakban, az év 1017, hogy az egyedi vallása drúz kezdett kialakulni, mint önálló vallási alapuló kijelentés ( Kashf ) az al-Hakim isteni.
Miközben világos, hogy Hamza ibn Ahmad volt a kalifa fő dāʿī ; vannak állítások, hogy al-Ḥākim hitt a saját istenségében. Más tudósok nem értenek egyet ezzel az állítás közvetlen isteni, különösen a drúz magukat, megjegyezve, hogy a támogatója volt ad-Darazi , aki (az egyes erőforrások) al-Hakim kivégeztek kibújik . A levelek azt mutatják, hogy ad-Darazi megpróbálta átvenni az irányítást a muwahhidun mozgalom felett, és ez az állítás kísérlet volt támogatást szerezni a kalifától, aki eretneknek találta.
A drúzok ezt az állítást sértőnek tartják; az ad-Darazi-t a szekta első hitehagyójának tartják, és az al-Ḥākimre vonatkozó meggyőződésük összetett. Egy tipikus Isma'ili mintát követve kiemelkedő tanítót helyeznek az isteni ihletésű személyek legbelső körébe. A drúzok számára az exoterikát a próféta tanítja, az ezoterikát titkos asszisztensei, az ezoterikusokat pedig Imām al-Ḥākim.
A drúzok ellenfeleinek zűrzavara és rágalma általában nem volt kijavítva, mivel a szekta tanításai titkosak, és a drúzok a taqiyyát részesítették előnyben, amikor a függetlenség lehetetlen volt.
Házastársak és gyermekek
Al-Ḥākim örököse, 'Alī az-Zāhir anyja az umm al-walad Amīna Ruqayya volt, a néhai' Abdu l-Lāh herceg lánya, al-Mu'īzz fia. Egyesek úgy látják őt, mint az asszonyt az al-Hamidi által jósolt nőben, amely szerint "390/1000-ben al-Ḥākim egy árva kislányt választ, aki jó állapotú, és felneveli apját, Al-Azizot, és ő lesz az anya. utódjának. " Míg a krónikás al-Maqrizi azt állítja, hogy al-Ḥākim mostohatestvére, Sitt al-Mulk ellenséges volt Amínával, más források szerint menedéket adott neki és gyermekének, amikor elmenekültek al-Ḥākim üldözése elől. Egyes források szerint al-Ḥākim feleségül vette a jariya-t (fiatal nőszolga ), akit Sayyidah néven ismernek, de a történészek nem biztosak abban, hogy ez csak egy másik név Amīna számára.
A fián kívül al-Ḥākimnek volt egy Sitt Misr nevű lánya († 455/1063), akiről azt mondták, hogy nagylelkű pártfogó, nemes és jó jellemű.
Az irodalomban
Hakim életének története ihlette (feltehetően Antoine Isaac Silvestre de Sacy révén ) a francia írót, Gérard de Nerval-t (1808-1855), aki elmesélte annak verzióját ("Histoire du Calife Hakem": Hakem kalifa története ). ő útja az Orient (1851). Ő az egyik főszereplője Bradley Steffens amerikai regényíró Az al-Hakim foglya című filmjében , amely Ibn al-Haytham tízéves börtönbüntetését meséli el Al-Hakim uralma alatt. Halála kitalált változatát mutatja be Robert E. Howard posztumusz „Hawks over Egypt” című novellája.
Lásd még
- Muhammad családfája#Családfa, amely a prófétákat Imámokhoz köti
- Alhazen
- Az egyiptomiak listája
- Ismaili imámok listája
- Az eltűnt emberek listája
- Egyiptom uralkodóinak listája
Hivatkozások
Források
- Brett, Michael (2001). A Fatimidák felemelkedése: A Földközi -tenger és a Közel -Kelet világa a hidzsra negyedik századában, tizedik században . A középkori Földközi -tenger. 30 . Leiden: BRILL. ISBN 9004117415.
- Daftary, Farhad (1992). Az Isma'ilis: történelmük és tanításaik . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-42974-0.
- Kennedy, Hugh N. (2004). A próféta és a kalifátusok kora: Az iszlám Közel -Kelet a 6. és a 11. század között (második szerk.). Harlow: Longman. ISBN 978-0-58-240525-7.
- Lev, Yaacov (1987). "Hadsereg, rezsim és társadalom Fatimid Egyiptomban, 358–487/968–1094". International Journal of Middle East Studies . 19 (3): 337–365. doi : 10.1017/S0020743800056762 . JSTOR 163658 .
- Vatikiotis, Panayiotis J. (1957). A Fatimid államelmélet . Lahore: Orientalia Publishers - a books.google.com webhelyen keresztül.
Külső linkek
- Al-Ḥākim
- Ismaili Tanulmányok Intézete: al-Ḥākim bi-Amr Allah.
- Al-Ḥākim bi Amr Allah