Paradiso (Dante) - Paradiso (Dante)
Paradiso ( olasz: [Paradizo] ; olasz a „ Paradicsom ” vagy „ Menny ”) a harmadik és egyben utolsó része Dante „s Isteni színjáték , követve Inferno és a Purgatorio . Ez egy allegória , amely Dante égi útját mutatja be, Beatrice vezetésével , aki a teológiát szimbolizálja. A vers, Paradise van ábrázolva, egy sor koncentrikus gömbök körül a Földet, amely az Hold , Merkúr , Vénusz , a Nap , Mars , Jupiter , Szaturnusz , az állócsillagok , a Primum Mobile és végül a Empyrean . A 14. század elején írták. Allegorikusan a vers a lélek Isten felé való felemelkedését jelenti.
Bevezetés
A Paradiso kezdődik a tetején a Mount Purgatórium , az úgynevezett Földi paradicsom (azaz a Garden of Eden ), délben szerda, március 30 (április 13.), 1300 után Húsvét vasárnap . Dante útja a Paradicsomon körülbelül huszonnégy órát vesz igénybe, ami azt jelzi, hogy az isteni vígjáték teljes útja egy hétig, csütörtök este ( I. és II. Pokol ) csütörtök estig tartott.
Miután felemelkedett a föld felső légkörében vélhetően létező tűzgömbön (I. Canto), Beatrice végigvezeti Dantét a Menny kilenc égi szféráján keresztül az Empyreanig , amely Isten lakhelye. A kilenc szféra koncentrikus , mint a kozmológia szokásos középkori geocentrikus modelljében , amelyet Ptolemaioszból származtattak . Az Empyrean nem anyagi. Mint a Tisztítóvegyületében, Dante Mennyének szerkezete is ezért 9 + 1 = 10 alakú, a tíz régió egyike természetében különbözik a többi kilenctől.
Utazása során Dante több áldott lélekkel találkozik és beszélget. Óvatosan mondja, hogy ezek mind valóban boldogságban élnek Istennel az Empyrean-ban:
De mindazok a lelkek kegyelmezik az empyreaiakat;
és mindegyiknek szelíd élete van, bár egyesek
jobban érzékelik az örök szellemet, mások kevésbé.
Dante javára (és olvasói javára) azonban "jelként" megmutatják a bolygó- és csillagszférák különböző lelkeit, amelyeknek van valamilyen megfelelő konnotációja.
Míg az Inferno és a Purgatorio struktúrája a bűn különböző osztályozásain alapult, a Paradiso felépítése a négy sarkalatos erényen ( körültekintés , igazságosság , mértékletesség és erősség ) és a három teológiai erényen ( hit , remény és szeretet) ).
A menny szférái
Dante kilenc éggömbje a Hold , a Merkúr , a Vénusz , a Nap , a Mars , a Jupiter , a Szaturnusz , az Állandó Csillagok és a Primum Mobile . Ezeket Dante összeköti az angyali hierarchia kilenc szintjével . Dante a hagyományos asszociációkra is támaszkodik, például a Vénusz és a romantikus szerelem között. Az első három szféra (amely a Föld árnyékába esik) a Fortitude , az igazságosság és a mértékletesség hiányos formáihoz kapcsolódik . A következő négy a körültekintés , az erő, az igazságosság és a mértékletesség pozitív példáihoz kapcsolódik; míg a Hit , a Remény és a Szeretet együtt jelenik meg a nyolcadik szférában.
Első szféra (A Hold: Az Inconstant)
A Hold meglátogatása során Beatrice elmagyarázza Dantének a felszínén található jelölések okait, leírva az optika egyszerű tudományos kísérletét . Dicséri a kísérleti módszert általában (Canto II) is:
Mégis egy kísérlet, ha kipróbálnád,
megszabadíthat téged a barlangodtól, és
művészeteid tanfolyamának forrása a kísérletből fakad.
A hold gyengülése és csökkenése inkonzisztenciával jár. Következésképpen a Hold szférája azoknak a lelkeknek a szférája, akik elhagyták fogadalmukat , és így hiányosak voltak a lelki erényhez (II. Canto). Itt Dante és Beatrice találkoznak Piccardával , Dante barátjának, Forese Donati nővérének , aki nem sokkal azután halt meg, hogy erőszakkal eltávolították kolostorából. Találkoznak a szicíliai Constance-szal is , akit (Dante szerint) erőszakkal eltávolítottak egy kolostortól, hogy feleségül vegye VI . Henriket (III. Canto). Beatrice az akarat szabadságáról, a fogadalmak szentségéről és az erőszakkal való együttműködés fontosságáról beszél (IV. Canto):
mert az akarat, ha ellenáll, soha nem kerül felhasználásra,
hanem úgy viselkedik, mint a természet, amikor a tűz felemelkedik,
bár az erő ezerszer megpróbálja kényszeríteni.
Tehát, amikor az akarat sokat vagy keveset hozott,
erőre tett szert, mint ezek a lelkek:
visszamenekülhettek volna szent menedékükbe.
Beatrice elmagyarázza, hogy a fogadalom az "ember / Isten között húzott" paktum, amelyben az ember szabad akaratát ajándékozza Istennek. A fogadalmat ezért nem szabad félvállról venni, és meg kell tartani, ha egyszer megadják őket - hacsak a fogadalom betartása nem lenne nagyobb gonoszság, mint Jephtha és Agamemnon leányaik feláldozásakor (V. Canto).
Második szféra (Merkúr: A nagyravágyók)
A Merkúr bolygót a nap közelsége miatt gyakran nehéz átlátni. Allegorikus szempontból a bolygó azokat képviseli, akik a hírnévvágyból tettek jót, de akik ambiciózusak voltak, de hiányosak voltak az igazságosság erényében . Földi dicsőségük jelentéktelenné fakad Isten dicsősége mellett, ahogy Merkúr jelentéktelenné fakad a nap mellett. Itt Dante találkozik Justinianus császárral , aki a "Caesar Justinianus voltam és vagyok" szavakkal mutat be, jelezve, hogy személyisége megmarad, de földi státusza már nem létezik a Mennyben (Canto V). Justinianus a Római Birodalom történetét meséli el , megemlítve többek között Julius Caesart és Kleopátrát ; és sajnálja Olaszország jelenlegi állapotát, tekintettel a Guelphs és a Ghibellines közötti konfliktusra , valamint a francia "sárga liliomok" (Canto VI) részvételére:
Egyesek ellenzik a
sárga liliomokkal ellátott egyetemes jelképet ; mások azt állítják, hogy
a párt emblémája : nehéz meglátni, ki a rosszabb.
Hadd hajtsák végre a ghibellinek vállalkozásaikat
egy másik jel alatt, mert azok, akik elvágják
ezt a jelet és az igazságosságot, rossz követők.
By egyesület, Beatrice diskurzus Megtestesülés és a keresztre feszítés a Krisztus , ami történt a római korban (Canto VII).
Harmadik szféra (Vénusz: A szerelmesek)
A Vénusz bolygó (a reggeli és az esti csillag) hagyományosan a szerelem istennőjéhez kapcsolódik, ezért Dante ezt a szerelmesek bolygójává teszi, akiknek hiányos volt a mértékletesség (VIII. Canto) erénye :
A világ, amikor még mindig veszedelemben volt, azt gondolta, hogy
a harmadik epiciklusban Cyprian
a vásár elküldte őrjöngő szeretetének sugarait,
... és
annak
a bolygónak adta a nevét , akivel együtt kezdtem ezt a dalom. a nap udvarol,
olykor mögötte és néha elöl.
Dante megismerkedik az általa ismert Charles Martellal, az Anjou-ból , aki rámutat, hogy a megfelelően működő társadalomhoz sokféle emberre van szükség. Ezek a különbségek szemléltetik Cunizza da Romano (szeretője Sordello ), aki itt a Mennyországban, míg bátyja Ezzelino da Romano van pokol között az erőszakos a hetedik kör.
A trubadúr, Folquet de Marseilles a szerelem csábításairól beszél, és rámutat arra, hogy (ahogy akkoriban hitték) a Föld árnyékának kúpja csak megérinti a Vénusz gömbjét. Elítéli Firenze városát (azt mondja, a Sátán ülteti ), hogy megtermelte azt a "rohadt virágot" (a florint ), amely az egyház korrupciójáért felelős, és kritizálja a papságot, hogy inkább a pénzre, mintsem a pénzre összpontosítsanak. A Szentírás és az egyházatyák írásai (IX. Ének):
A te városod, amelyet az
vetett be, aki elsőként fordult Teremtője ellen,
akinek az irigysége sok könnybe került nekünk,
megtermeli és kiosztja azt az átkozott virágot
, amely mind a juhokat, mind a bárányokat elfordítja az igaz irányból,
mert a pásztornak van farkast csinált.
Ehhez az evangéliumot és a nagy egyházatyákat
félreteszik, és csak a Decretaleket
tanulmányozzák, amint a margóik egyértelműen mutatják.
Ezeken a pápa és a bíborosok szándékában állnak.
Gondolataik soha nem a Názáretre hajlanak,
ahol Gabriel nyitott szárnyai tiszteletteljesek voltak.
Negyedik gömb (A Nap: A Bölcs)
A Föld árnyékán túl Dante a körültekintés , az igazságosság , a mértékletesség és az erősség pozitív példáival foglalkozik . A Napon belül , amely a Föld megvilágításának forrása, Dante találkozik a körültekintés legnagyobb példáival: a bölcsek lelkével, akik segítenek a világ intellektuális megvilágításában (Canto X). Kezdetben tizenkét ragyogó fény táncol Dante és Beatrice körül. Ezek a lelkek:
- Aquinói Tamás
- Albertus Magnus
- Gratian
- Peter Lombard
- Salamon király
- Dionysius, az Areopagita , összetévesztve itt Pseudo-Dionysiusszal
- Orosius
- Boethius
- Sevillai Izidor
- Bede
- Richárd Szent Viktortól
- Brabanti Siger
Ez a lista filozófusokat, teológusokat és egy királyt tartalmaz, és képviselői vannak Európa-szerte. Aquinói Tamás elmeséli Assisi Szent Ferenc életét és a "szegény hölgy" iránti szeretetét (XI. Ének).
Topino patakja és
a hegyről lefolyó között, amelyet áldott Ubaldo választott,
egy magas csúcsból termékeny lejtő lóg;
onnan Perugia meleget és hideget is érez
a Porta Sole-nál, miközben mögötte
Nocera és Gualdo bánják kemény igájukat.
Erről a domboldalról, ahol csillapítja emelkedését,
egy nap született a világra, hasonlóan
ehhez a naphoz, amikor a Gangesz felől mászik.
Ezért az, aki ezt a webhelyet
megnevezi, ne mondjon Ascesit, ami túl keveset jelentene,
hanem Orient, ha helyesen nevezi meg.
Tizenkét új fényeit jelenik meg, amelyek közül az egyik Szent Bonaventura , a ferences , aki beszámol az élet Szent Domonkos , alapítója a annak érdekében, hogy ami Aquinói tartozott. A két rend nem volt mindig barátságos a földön, és ha az egyik rend tagjai dicsérik a másik alapítóját, az megmutatja a Mennyben jelenlévő szeretetet (XII. Ének). A huszonnégy fényes fény Dante és Beatrice körül forog, énekelve a Szentháromságot , és Aquinói megmagyarázza Salamon király meglepő jelenlétét, akit inkább királyi, mint filozófiai vagy matematikai bölcsesség (XIII. És XIV. Cantos) számára helyeznek el:
Szavaim nem akadályozták abban, hogy világosan lássátok,
hogy királyként
bölcsességet kért , amely királyi feladatát szolgálja,
és nem ismeri a
magasban levő angyalok számát, vagy ha egy esetleges
esettel kombinálják, a szükséglet bármikor előállíthatja a szükségletet ,
vagy si est dare primum motum esse ,
vagy ha egy félkörön belül
háromszöget rajzolhatunk derékszög nélkül.
Ötödik szféra (Mars: A hit harcosai)
A Mars bolygó hagyományosan a háború istenéhez kapcsolódik, ezért Dante ezt a bolygót a Hit harcosainak otthonává teszi, akik életüket adták Istenért, ezáltal megmutatva a bátorság erényét . A fényszikrák milliói, amelyek ezeknek a harcosoknak a lelkei, görög keresztet alkotnak a Mars bolygón, és Dante ezt a keresztet hasonlítja össze a Tejútrendszerrel (Xanto Canto):
Mivel
a galaxis kisebb és nagyobb fényekkel
díszítve a világ pólusai között úgy ragyog, hogy még a bölcsek is megzavarodnak;
tehát a Mars mélyén csillagképben
ezek a sugarak azt a tiszteletreméltó jelet írták le,
amelyben egy kör kvadránsai ott vannak, ahol össze vannak kapcsolva.
Dante szerint a bölcseket "megzavarja" a Tejútrend jellege, de Convivio-jában elég jól leírta annak természetét:
Amit Arisztotelész mondott ebben a kérdésben, nem lehet biztosan megismerni. A Régi Fordításban azt mondja, hogy a Galaxis nem más, mint a csillagok sokasága abban a régióban, olyan kicsi, hogy képtelenek vagyunk megkülönböztetni őket innen lentről, bár ezekből fakad annak a fényességnek a megjelenése, amelyet Galaxisnak hívunk; ez így lehet, mert az ég e térségben sűrűbb, ezért megtartja és visszadobja ezt a fényt. Úgy tűnik, Avicenna és Ptolemaiosz osztja ezt a véleményt Arisztotelésszel.
Dante megismerkedik őse Cacciaguidával , aki a második keresztes hadjáratban szolgált . Cacciaguida a XII. Századi Firenzei Köztársaságot dicséri , és sajnálja, hogy a város azóta is hanyatlott (XV. És XVI. Cantos). Az isteni vígjáték 1300-as, Dante száműzetése előtti beállítása lehetővé tette a vers szereplőinek, hogy "megjövendöljék" Dante számára a rossz dolgokat. Dante kérdésére Cacciaguida egyenesen kimondja az igazat. Dantét száműzik (Canto XVII):
Mindent otthagysz, amit a legjobban szeretsz:
ez a nyíl
lő ki először a száműzött íja . Ismernie
kell mások kenyerének keserű ízét , mennyire sós, és tudnia kell, hogy
milyen nehéz út vezet annak, aki
más lépcsőn ereszkedik lefelé.
Cacciaguida azonban arra is felszólítja Dantét, hogy írjon és mondjon el a világnak mindazt, amit a Pokolról, a Tisztítóházról és a Mennyről látott. Végül Dante meglát néhány további hitharcost , mint Joshua , Judas Maccabeus , Nagy Károly , Roland és Bouilloni Godfrey (XVIII. Canto).
Hatodik szféra (Jupiter: Az igazságos uralkodók)
A Jupiter bolygó hagyományosan az istenek királyához kapcsolódik , ezért Dante ezt a bolygót az igazságosságot tanúsító uralkodók otthonává teszi . A lelkek itt a "Szeressük az igazságot, ti, akik megítélitek a földet" kifejezést latinul írják le, ami után a mondat végső "M" -je hatalmas birodalmi sas (Canto XVIII) alakjává alakul át:
A DILIGITE IUSTITIAM az az ige
és főnév, amely először megjelent az ábrázolásban;
QUI IUDICATIS TERRAM követte.
Majd az ötödik szó M-jét alkotva
ezek a szellemek megtartották rendjüket; A Jupiter
ezüstje ekkor úgy tűnt, hogy arannyal dombornyomott.
Jelen van ebben a szférában Dávid , Ezékiás , Trajanus (egy középkori legenda szerint kereszténységre tértek ), Konstantin , II. Szicíliai Vilmos és (Dante csodálkozására) Ripheus trójai, Isten kegyelme által megmentett pogány. A császári sasot alkotó lelkek egy hangon beszélnek, és Isten igazságosságáról beszélnek (XIX. És XX. Kanton).
Hetedik gömb (Szaturnusz: A szemlélődők)
A Szaturnusz szférája a szemlélődőké, akik a mértékletességet testesítik meg . Dante itt találkozik Peter Damiannal , és megvitatja vele a szerzetességet , az eleve elrendelés tanát és az egyház szomorú állapotát (XXI. És XXII. Kanton). Beatrice, aki a teológiát képviseli , itt egyre kedvesebbé válik, jelezve a szemlélődő közelebbi bepillantását Isten igazságába:
Nem mosolygott. Ehelyett a hozzám intézett beszéde
kezdődött: Mosolyognom kellene-e, akkor olyan lennél,
mint Semele, amikor hamuvá változott,
mert, amint láttad, a szeretetem,
amely még akkor is, amikor ennek az
örök palotának a lépcsőjén felkapaszkodunk , lángol még fényesség
, ha itt nem mérsékelték volna, olyan ragyogó lenne
, hogy villogásakor a halandó karod
olyan ágnak tűnne, amelyen egy villám megrepedt.
Nyolcadik szféra (Az állandó csillagok: hit, remény és szeretet)
Az Állandó Csillagok szférája az egyház szférája diadalmas . Innen (valójában az Ikrek csillagképből , amely alatt született) Dante visszatekint a meglátogatott hét szférára és a Földre (Canto XXII):
A szemem visszatért mind a hét szféra között,
és úgy látta ezt a földgömböt, hogy
elmosolyodtam a sovány képén: ezt
az ítéletet a legjobbnak fogadom el , amely ezt a földet
a legkevésbé tartja; és akinek gondolatai
máshol vannak, valóban erényesnek nevezhető.
Dante itt látja Szűz Máriát és más szenteket (XX. Canto). Szent Péter teszteli Dantét a hitben , megkérdezi, mi az, és hogy van-e Danténak. Dante válaszára válaszolva Szent Péter megkérdezi Dantét, honnan tudja, hogy a Biblia igaz, és (Ágostonnak tulajdonított érvben) Dante idézi az egyház ilyen szerény kezdetekbõl való növekedésének csodáját (XXIV. Canto):
Mondja, ki biztosítja, hogy ezek a művek valóságosak voltak?
jött a válasz.
Ami bizonyítékot igényel, semmi más nem tanúsítja ezeket a műveket számodra.
Azt mondtam: Ha csodák nélkül a világ
a kereszténység felé fordult, az
olyan nagy csoda, hogy a többi
nem a századik része: mert szegények
és éhesek voltatok, amikor megtaláltátok a szántóföldet, és
egyszer elültettétek a jó növényt, most egy tövis.
Szent Jakab megkérdezi Dantét a reménytől , és Beatrice kezeskedik annak birtoklása mellett (Canto XXV):
Nincs az egyházi harcos gyermeke,
akinél több remény lenne, mint amennyi neki van, amint az
a Napban meg van írva, és sugarai eljutnak minden sorunkba:
így megkapja számára, hogy Egyiptomból
Jeruzsálembe jöjjön, hogy látomása
van róla a mandátuma előtt. a háborús végek vége.
Végül Szent János kérdezi Dantét a szerelemről . Válaszában Dante visszautal a "csavart szerelem" fogalmára, amelyet a Purgatórium (XX. Canto) tárgyal :
Így kezdtem újra: A szeretetem
mindazokból a dolgokból fakad, amelyek harapásával
a szív Istenhez fordulhat; a világ létezése
és az enyém, a halál, amelyet
élete megélésében élt át, és amely minden
hívő reménye , mivel reményem,
az élő tudással együtt , amiről
ezekről beszéltem, a csavart szeretet
és állítson a megfelelő szerelem partjára.
A levelek
az Örök Kertész egész kertjét beborítják , szeretem
a jó szerint , amit nekik adott.
Ezután Szent Péter nagyon határozottan felmondja VIII. Bonifác pápát , és azt mondja, hogy az ő szemében a pápai szék üresen áll (XXVII. Canto).
Kilencedik szféra (A legjobb mobil: az angyalok)
A Primum Mobile ("első mozdult" gömb) a fizikai univerzum utolsó szférája. Isten közvetlenül mozgatja, és mozgása az általa körülvett összes szférát megmozgatja (XXVII. Canto):
Ennek a mennynek nincs más hová, mint ehhez:
Isten elméjéhez, amelyben felgyullad mind
az azt megfordító szeretet, mind az eső, amelyre esik.
Mint egy körben, a fény és a szeretet
is körbeveszi , mivel körülveszi a többit és azt a körbezárást,
csak az tudja meg, aki körülveszi.
Senki más ég nem méri ennek a gömbnek a mozgását,
de ez szolgál a többiek mérésére,
még akkor is , ha a fele és az ötödik meghatározza a tízet;
A Primum Mobile az angyalok lakóhelye , és itt Dante Istent egy intenzíven fényes fénypontnak tekinti, amelyet kilenc angyalgyűrű vesz körül (XXVIII. Canto). Beatrice elmagyarázza az univerzum létrejöttét és az angyalok szerepét, a nap igehirdetőinek erőteljes kritikájával zárul (XXIX. Canto):
Krisztus nem azt mondta első társaságának:
„Menjetek, és tétlen történeteket hirdessetek a világnak”;
de ő tanította nekik az igazságot,
és csak az igazság hangzott el, amikor beszéltek;
és így a hit meggyõzéséért folytatott harcért
az evangéliumok pajzsként és lándzsaként egyaránt szolgálta õket.
De most a férfiak tréfákkal és gubancokkal mennek prédikálni,
és amíg csak nevetni tudnak, addig
a kefe felpuffad, és nem kérnek mást.
De egy ilyen madár fészkel abban a takaróban, hogy ha
az emberek
meglátnák, hazugságként ismernék el azokat a kegyelmeket, amelyekben bíznak.
Az Empyrean
A Primum Mobile-ból Dante a fizikai léten túli régióba, az Empyrean-ba emelkedik , amely Isten lakhelye. A teológiát képviselő Beatrice itt szebbé válik, mint valaha, és Dante fénybe burkolódzik, alkalmassá téve Istent látni (Canto XXX):
Mint a hirtelen villám, amely szétszórja a
látás szellemeit , így a szem akkor túl gyenge
ahhoz, hogy más dolgokra cselekedjen, amelyeket észlel,
ilyen volt az élő fény, ami körülvett,
és annyira beborította
a ragyogás fátyla , hogy semmit sem láthattam.
A mennyet megnyugtató Szeretet mindig
ilyen üdvözletgel fogad magába,
hogy készen álljon a gyertya lángjára.
Dante hatalmas rózsát lát, amely az isteni szeretetet szimbolizálja, amelynek szirmai a hívek (mind az ószövetségi, mind az új) trónra lépett lelkei . Minden léleknek, akivel a Mennyben találkozott, beleértve Beatrice-t is, otthona van ebben a rózsában. Az angyalok úgy repülnek a rózsa körül, mint a méhek, és békét és szeretetet osztanak. Beatrice most visszatér a rózsa helyére, jelezve, hogy Dante túllépett a teológián Isten közvetlen szemlélődésében, és Szent Bernárd , mint misztikus szemlélődő , mostantól tovább vezeti Dantét (Canto XXXI), leírva a mennyei rózsát és annak lakóit.
Szent Bernard tovább magyarázza az eleve elrendelést , és Dante nevében Szűz Máriához imádkozik . Végül Dante négyszemközt találkozik magával Istennel (Cantos XXXII és XXXIII). Isten három ugyanolyan nagy körként jelenik meg, amelyek ugyanazt a helyet foglalják el, képviselve az Atyát , a Fiút és a Szentlelket :
de a látásomon keresztül, amely a tekintetem erősödött,
ez a külső megjelenés, még akkor is, amikor megváltoztam, megváltozni
látszott. A
magasztos Fény mély és fényes lényegében három kör
jelent meg előttem; három különböző színük volt,
de mindegyikük azonos dimenziójú volt;
úgy tűnt, hogy az egyik kör a második által tükröződik,
mivel a szivárvány a szivárványé, a harmadik pedig
úgy tűnt, hogy a két kör egyformán lélegzik.
Ezekben a körökben Dante felismerheti Krisztus emberi formáját . Az isteni vígjáték azzal zárul, hogy Dante megpróbálja megérteni, hogy a körök hogyan illeszkednek egymáshoz, és hogyan viszonyul Krisztus embersége a Fiú isteniségéhez, de Dante fogalmazása szerint "ez nem repült a szárnyaimnak". A megértés villanásában, amelyet nem tud kifejezni, Dante végül ezt látja, és lelke igazodik Isten szeretetéhez:
De máris vágyamat és akaratomat
egy kerék fordította, mindezt egy sebességgel,
a Napot és a többi csillagot megmozgató Szeretet által.
Lásd még
- Isteni vígjáték
- Pokol
- Purgatorio
- Teológiai erények
- Allegória a középkorban
- Dante Alighieri és az isteni vígjáték a populáris kultúrában
- Az isteni vígjáték kulturális hivatkozásainak felsorolása
Lábjegyzetek
Külső linkek
- A World of Dante Multimedia weboldal, amely az Isteni vígjáték olasz szövegét , Allen Mandelbaum fordítását, galériáját, interaktív térképeit, idővonalát, zenei felvételeit és a hallgatók és tanárok számára kereshető adatbázist kínálja Deborah Parker és az IATH (Institute for Advanced Technologies in the Humanities) Virginia Egyetem
- A Princeton Dante projekt weboldala, amely az Isteni Vígjáték (és Dante egyéb műveinek) teljes szövegét kínálja olasz és angol nyelven, hangkísérettel mindkét nyelven. Történeti és értelmező kommentárokat tartalmaz.
- Dante Dartmouth projekt : Több mint 70 olasz, latin és angol kommentár teljes szövege a Commedia-n , 1322-től ( Iacopo Alighieri ) a 2000-es évekig (Robert Hollander)
- Dante isteni vígjátékát az Elektronikus Irodalom Alapítvány bemutatta . Több kiadás, olasz és angol nyelvű oldallal és interpolált verziókkal.
- A vígjáték angolul: ford. Cary (Doré illusztrációival) (letölthető HTML-kód a Project Gutenberg- től letölthető ), Cary / Longfellow / Mandelbaum párhuzamos kiadás
- On-line összhang az isteni vígjátékkal
- Hangoskönyvek: Közkincsű felvételek a LibriVox-tól ( olasz nyelven , Longfellow fordítás ); néhány további felvétel
- Danteworlds , az isteni vígjáték multimédiás bemutatása diákoknak, Guy Raffa, a Texasi Egyetem
- Dante helyszínei : a Dante által a Commédiában megnevezett helyek térképe (még mindig prototípus) , amelyet a GoogleMaps készített. Magyarázó PDF letölthető ugyanazon az oldalon
- Gustave Dore - Paradiso Teljes 18 nagyfelbontású album