Ellenállás - Contrition

Szent Péter bűnbánó 1823-1825, Goya

A kereszténységben contrition vagy contriteness (a latin contritus „földi darabokra”, azaz zúzott bűntudat ) van bűnbánat a bűnök egyike által elkövetett. A megbánó emberről azt mondják, hogy elkeseredett .

A kereszténység nagy részénél a fogalmat a Krisztus által az Istennel való megbékélés felé vezető első lépésnek tekintik . Ez magában foglalja bűnbánatot az ember minden bűnéért, az Isten iránti vágyat a bűn miatt, valamint hitet Krisztus kereszten való megváltásában és az üdvösségre való elégségességében (lásd regeneráció és ordo salutis ). Széles körben emlegetik a Bibliában , például Ezékiel 33:11, Zsoltárok 6: 7ff, Zsoltárok 51: 1–12, Lukács 13: 5, Lukács 18: 9–13, valamint a tékozló fiú közismert példázatát ( Lukács 15: 11–32).

A katolikus egyházban

Természet

A Tridenti Zsinat a gondolkodást "lélek bánataként és elkövetett bűn gyűlöletként határozta meg, azzal a szilárd céllal, hogy a jövőben ne vétkezzen". Más néven animi cruciatus (a szellem szenvedése) és a compunctio cordis (a szív megtérése).

A "megvetés" szó magában foglalja a megkeményedett dolog megtörését. St. Aquinói az ő kommentárja a Mester a mondatok így magyarázza a maga sajátos használat: „Mivel ez feltétele az elengedés a bűn, hogy egy ember vetette el teljesen a szeretet a bűn, ami azt jelenti, egyfajta folytonosságot és szilárdságát az agyában , a megbocsátást elnyerő cselekményt beszédfigurának nevezzük. " Ez a lélekbánat nem pusztán spekulatív bánat az elkövetett rosszért, a lelkiismeret-furdalás vagy a változtatás elhatározása; valódi fájdalom és keserűség a lélekkel együtt az elkövetett bűn iránti gyűlölet és borzalom; és ez a bűn iránti gyűlölet tovább vezet a bűn elhatározásához. Az ókeresztény írók a vita természetéről beszélve néha ragaszkodnak a bánat érzéséhez, néha az elkövetett helytelen megvetéséhez. Ágoston mindkettőt tartalmazza, amikor azt írja: "Compunctus corde non solet dici nisi stimulus peccatorum in dolore pœnitendi".

Szinte az összes középkori teológus úgy véli, hogy a vita elsősorban a bűn elutasításán alapul. Ez az utálatosság feltételezi a bűn szörnyűségének ismeretét, és ez a tudás bánatot és lelki fájdalmat szül. "A bűnt a beleegyezés követi el, tehát a racionális akarat ellentmondása törli; ezért a versengés lényegében bánat. De a bánatnak kettős jelentése van - az akarat és az ebből fakadó érzés ellentmondása; az előbbi a lényeg az utóbbi a következménye. "

Szükségesség

Az Egyház hivatalos tanai, melyeket a Tridenti Zsinat hirdetett meg, kijelentik, hogy a bűnök kegyelmének megszerzéséhez mindig szükség volt a meggondolásra. A kegyelem első és nélkülözhetetlen feltétele az ellenállás. Bár lehetőség van arra, hogy kegyelmet kapjon ott, ahol a vallomás lehetetlen, nincs olyan eset, ahol a bűn bűn nélkül kegyelem nélkül kegyelmezhetne.

A Katolikus Enciklopédia szerint a katolikus írók mindig ragaszkodtak ahhoz, hogy az ilyen szükségszerűség (a) a bűnbánat természetéből fakadjon, valamint (b) Isten pozitív parancsából. A bűnbánat természetéből adódóan rámutatnak arra, hogy Krisztusnak a Lukács 13: 5-ben adott mondata végleges: „Kivéve, ha megtérsz ” stb., És az Atyáktól idéznek olyan részeket, mint Cyprianus , De Lapsis , nem. 32: "Teljesen vezekelj, bizonyítsd a gyászoló és sirató lélek bánatát. ... Akik megszüntetik a bűnbánatot, bezárják az elégedettség kapuit." Az egyetemi orvosok megfogalmazták az elégedettség elvét: "Senki sem kezdhet új életet, aki nem bánja meg a régit" ( Bonaventure , In Lib. Sent. IV, XVI. Kerület, II. Cikk, 1. cikk, Q. ii. , szintén ex professo, uo., Pt. I, art. I, Q. iii), és amikor megkérdezik az okát, rámutatnak az Istenhez fordulás és a bűnbe kapaszkodás abszolút inkongruútságára, amely ellenséges Isten törvényével. A tridenti zsinat, szem előtt tartva a korok hagyományát, meghatározta (Sess. XlV. Ch. Iv de Contritione), hogy "a bűn megbocsátásának megszerzéséhez mindig szükség volt a gondolkodásra". Isten pozitív parancsolata a helyiségekben is egyértelmű. A Baptista megszólaltatta a Messiás eljövetelére való felkészülés jegyzetét : "Egyenesítse meg az ösvényeit"; és ennek következtében "kimentek hozzá és megkeresztelkedtek megvallva bűneiket". Jézus első prédikációját a következő szavakkal írják le: "Tégy bűnbánatot, mert közel van a mennyek országa"; és az apostolok az emberekhez intézett első prédikációikban arra figyelmeztetik őket, hogy "vezessenek bűnbánatot és keresztelkedjenek meg bűneik bocsánatára" ( ApCsel 2:38). Az atyák hasonló buzdítással követték ( Kelemen PG-ben, I, 341; Hermas iii PG, II, 894; Tertullianus PL, II-ben).

Tökéletes és tökéletlen elgondolás

Ha a bűn megvetése Isten szerelméből fakad, akit súlyosan megbántottak, akkor a bánásmódot "tökéletesnek" nevezik; ha ez bármilyen más indítékból fakad, például a menny elvesztése, a pokoltól való félelem vagy a bűntudat szörnyűsége, akkor "tökéletlen elgondolásnak" vagy lekopásnak nevezik.

Tökéletes harag

A tökéletes elgondolás (más néven a szeretet megkívánása) a bűn megtérése, amelyet hit és Isten szeretete motivál. Ez ellentétben nem tökéletes bűnbánattal, amely abból ered, kevésbé tiszta szándék, mint például a közös tisztesség vagy a félelem a pokol . A kétfajta megvetést a bűnbánat motívuma különbözteti meg, nem pedig az érzések vagy érzelmek intenzitása. Lehetséges a tökéletes és tökéletlen törekvés egyidejű megtapasztalása.

Tökéletes elgondolásában motívuma Isten saját jóságán alapszik, és nem csupán a bűnös vagy az emberiség iránti jóságán. Semmilyen módon nem lehet teljes bizonyossággal megtudni, hogy valaki tökéletesen elkövetett cselekedetet hajtott-e végre, de csak minden emberi cselekvés mércéjére, az erkölcsi bizonyosságra van szükség. Ha valaki őszintén mond egy cselekedetet, szándékosan, akkor valószínűleg erkölcsi bizonyossággal rendelkezik.

A tökéletes elgondolás megszünteti a halálos bűn miatti bűntudatot és örök büntetést , még mielőtt a bűnös feloldozást kapott volna a bűnbánat szentségében (szintén a megbékélés szentségében. Pontatlanul, de szorosan kapcsolódik: „gyónás”), feltéve, hogy az illető határozott elhatározással rendelkezik. hogy minél előbb igénybe vegye a szentségi gyónást. Erre a teológiai utasításra mutat be példát a 916-os kánon kánonjogi kódexe , amely kimondja: "A súlyos bűn tudatában álló ember nem ünnepelhet szentmisét, vagy nem fogadhatja el az Úr testét előzetes szentségi vallomás nélkül, hacsak nincs súlyos ok és nincs lehetőség a beismerésre; ebben az esetben a személynek emlékeznie kell arra a kötelezettségre, hogy tökéletesen elkövetett cselekményt hajtson végre, amely magában foglalja a gyónás mielőbbi feloldását. "

Közelgő halál esetén, amikor az úrvacsorai vallomás nem biztos, hogy lehetséges, az a határozott elhatározás, hogy minél hamarabb elmegyünk szentségi gyónásba, ha az ember életben marad, a halálos bűn miatti bűntudatot és örök büntetést is megszünteti .

Tökéletlen elgondolás

A Zsoltárok 111: 10 szerint: "Az Úr félelme a bölcsesség kezdete." A Filippi 2:12 -ben Pál arra buzdítja a keresztényeket, hogy "félelmünkben és remegésükben" alakítsák ki üdvösségünket. A tökéletes elgondolkodással szemben a tökéletlen elgondolás (más néven kopás ) az a vágy, hogy ne vétkezzünk más okból, mint Isten szeretetéből . Míg lemorzsolódás nem termel indoklás , kopásállóság nem dobja a lelket, hogy megkapja a kegyelem a katolikus szentsége a kiengesztelődés .

A tridenti zsinat (1545-1563) megállapította, hogy míg a tökéletlen contrition motiválja okok miatt, mint „a figyelmet a aljasság bűn, vagy a félelem Pokol és a büntetés”, ez is Isten ajándéka. "Ha valaki azt állítja, hogy a megkopás ... nem igaz és jövedelmező bánat; hogy nem a lelket készíti fel a kegyelemre, hanem azt, hogy képmutatóvá teszi az embert, igen, még nagyobb bűnösnek, legyen Anathema . "

Feltették a kérdést is a megkopásról, amikor valaki halálos bűnben szentséget kap, amelynek bűnéről akkor még nincs tudomása, elegendő lesz-e az úrvacsorával való lemosás a megigazuláshoz? A válasz általában igenlő.

A Szentírás szerint a kikopás megtalálható a Példabeszédekben 13:13 , a Példabeszédekben 14: 26–27 , a Példabeszédekben 19:23 , a Mátéban 10:28 és a Filippi levélben 2:12 .

A tökéletlen vita kritikája

Az ő 1537 Bocsánatkérés az augsburgi hitvallás , Philipp Melanchthon ellen érvelt fogalmát tökéletlen contrition alapján, hogy elhagyja a bűnbánó személy bizonytalan:

Mikor lesz azonban egy rémült lelkiismeret, különösen azokban a súlyos, igaz és nagy rémekben, amelyeket a zsoltárok és a próféták írnak le, és amelyeknek bizonyára ízlik, akik valóban megtérnek, képesek lesznek eldönteni, hogy fél-e Istentől a sajátja miatt kedvéért, vagy menekül az örök büntetések elől?

1537-es Smalcald-cikkében Martin Luther megtámadta a tökéletlen elkötelezettség katolikus doktrínáját, azzal érvelve, hogy "az ilyen megkérdőjelezés minden bizonnyal csupán képmutatás volt, és nem tévesztette meg a bűnök iránti vágyat; mert szomorúnak kellett lenniük, miközben inkább vétkeztek volna tovább, ha ingyenes lett volna számukra. " Ehelyett azzal érvelt, hogy "a bűnbánat nem darabos", és "a vallomás is hasonlóan nem lehet hamis, bizonytalan vagy darabos".

Tulajdonságok

A katolikus hagyományoknak megfelelően a tökéletes vagy tökéletlen gondolkodásnak belsőnek, természetfelettinek, egyetemesnek és szuverénnek kell lennie.

belső

Az ellenállásnak valódi és őszinte szívbánatnak kell lennie.

Természetfölötti

A katolikus tanításnak megfelelően a kételkedést Isten kegyelmének kell előidéznie, és a hitből fakadó motívumoknak kell felkelteniük, szemben a pusztán természetes indítékokkal, például a becsület , a szerencse elvesztésével és hasonlókkal (Chemnitz, Exam. Concil. Trid., Pt. II, De Poenit.) Az Ószövetségben Isten az, aki "új szívet" ad, és aki "új szellemet" ad Izrael gyermekeihez (Ezech 36: 25–29); és a tiszta szívért a zsoltáros imádkozik a Miserere-ben (Zsolt 51, 11 négyzetméter). Péter elmondta azoknak, akiknek a pünkösd utáni első napokban prédikált, hogy az Atya Isten feltámasztotta Krisztust "bűnbánatot adni Izraelnek" (ApCsel, 30. sz.). Pál Timóteusnak tanácsolva ragaszkodik ahhoz, hogy óvatosan és kedvesen bánjon azokkal, akik ellenállnak az igazságnak, "ha esetleg Isten teljes bűnbánatot ad nekik" ( 2 Timóteus , 2: 24–25). A pelágiai eretnekség napjaiban Ágoston ragaszkodott a kétségek természetfölötti természetéhez, amikor azt írja: "Ha elfordulunk Istentől, az a mi cselekedetünk, és ez a rossz akarat; de visszafordulni Istenhez nem vagyunk képesek, hacsak nem ébreszt fel és nem segítsen nekünk, és ez a jó akarat. " A skolasztikus orvosok egy része , nevezetesen Scotus , Cajetan és utánuk Suarez (De Poenit., Disp. Iii. Sz. Vi.), Spekulatívan megkérdezték, hogy az ember, ha magára hagyja, kiválthatja-e a valódi cselekedetet, de soha egyetlen teológus sem tanított hogy ami a bűn megbocsátását teszi lehetővé Isten jelenlegi gazdaságában, pusztán természetes motívumok inspirálhatják. Éppen ellenkezőleg, az összes orvos ragaszkodott a kegyelem abszolút szükségességéhez a megbocsátás érdekében (Bonaventure, In Lib. Sent. IV, dist. Xiv, I. rész, art. II, Q. iii; szintén dist. Xvii) , I. rész, I. cikk, Q. iii; vö. Thomas, In Lib. Sent. IV). A Szentírás és az orvosok ezen tanításának megfelelően a Tridenti Zsinat meghatározta; "Ha valaki azt mondja, hogy a Szentlélek sugalmazása és segítsége nélkül az ember megtérhet a megigazulás kegyelmének megszerzéséhez szükséges módon, legyen anathema ."

Egyetemes

Az igazi törekvésnek legalább az összes elkövetett halandó bűnre ki kell terjednie, és nem csak a kiválasztott, kényelmes néhányra. Ez a tan szorosan kapcsolódik a kegyelemre és a bűnbánatra vonatkozó katolikus tanításhoz. A lelki bánat nélkül nincs megbocsátás, és a megbocsátást mindig Isten kegyelme kíséri; a kegyelem nem létezhet együtt a bűnnel; és ennek következtében az egyik bűnt nem lehet megbocsátani, míg a másik megmarad, amiért nincs bűnbánat.

Joel próféta arra buzdította az embereket, hogy teljes szívükkel forduljanak Istenhez (Joel 2: 12–19). Krisztus pedig azt mondja a törvény orvosának, hogy egész elménkkel, teljes erőnkkel kell szeretnünk Istent (Lukács 10:27). Ezékiel ragaszkodik ahhoz, hogy az embernek "el kell térnie gonosz útjáról", ha élni akar (Ezékiel 33:11).

A tudósok érdeklődtek ebben a kérdésben, amikor azt kérdezték, hogy minden súlyos bűnnek különös cselekedetnek kell-e lennie, és hogy a megbocsátás érdekében emlékeznie kell-e pillanatban minden súlyos vétkére. Mindkét kérdésre nemleges választ adtak, és úgy ítélték meg, hogy elegendő lenne egy olyan bánatos cselekedet, amely hallgatólagosan magában foglalja az összes bűnt.

Szuverén

A Márk 8: 35–37 szerint Jézus intette tanítványait: "Mert azok, akik meg akarják menteni az életüket, elveszítik azt, és akik elveszítik életüket az én kedvemért és az evangélium érdekében, megmentik azt. mit fog profitálni számukra az egész világ megszerzése és az életük elvesztése? Valóban, mit adhatnak az életükért cserébe? " A bűntudatnak elsőbbséget kell élveznie az időbeli aggályokkal szemben. Amikor Eudoxia császárné követei megfenyegették John Chrysostomot , így válaszolt: "Menj, mondd el a hercegnőnek, hogy Chrysostom csak egy dologtól fél, ez pedig a bűn."

A bűnbánat szentsége

Lásd még: A bűnbánat és megbékélés szentsége

Az ellentét nemcsak erkölcsi erény, de a Tridenti Zsinat meghatározta, hogy a bűnbánat szentségében a "rész" és még inkább kvázi materia. "Ennek a szentségnek (kvázi) kérdése magában a bűnbánó cselekedeteiből áll, nevezetesen versengésből, vallomásból és elégedettségből. Ezek, amennyiben Isten intézménye a bűnbánatban megköveteli az úrvacsora sértetlenségét és teljes és a bűn tökéletes elengedését ezért a bűnbánat részének nevezik. " A trentusi rendelet következményeként a teológusok azt tanítják, hogy a bűnért való szomorúságnak bizonyos értelemben szentségi kell, hogy legyen. La Croix odáig ment, hogy kijelentette, hogy a gyónásra való felkészülés érdekében fel kell kelteni a bánatot, de úgy tűnik, ez túl sokat kér; a legtöbb teológus úgy gondolja Schieler-Heuserrel (A vallomás elmélete és gyakorlata, 113. o.), hogy elegendő, ha a bánat bármilyen módon együtt él a gyónással, és erre hivatkoznak. Ezért a római rituálé előírása: "Miután a gyóntató meghallgatta a vallomást, komoly buzdítással kell megpróbálnia a bűnbánót bűnbe vonni" (Schieler-Heuser, idézett idézet, 111 négyzetméter.). Mert a bűnbánat elengedhetetlen e szentség hatékonyságához, amint azt a katolikus egyház katekizmusa megmagyarázza:

Jézus megtérésre és bűnbánatra való felhívása ... nem először a külső munkákra irányul ... hanem a szív megtérésére, a belső megtérésre (1430). A belső bűnbánat egész életünk radikális irányváltása, visszatérés, teljes szívből való Istenhez való megtérés, a bűn vége, a gonosztól való elfordulás, ... az élet megváltoztatásának vágya és elhatározása, Isten reményével kegyelem és bizalom kegyelmének segítségében (1431).

A katolikusok számára, ahol halandó bűn van, a megbékélés szentségének használatát kell követni.

Tökéletes bohóckodás a bűnbánat szentsége nélkül

A tridenti zsinat erről a viszonyról, amelynek motívuma Isten szeretete, kijelenti: "A zsinat továbbá azt tanítja, hogy bár a viszályt néha a szeretet tökéletesítheti, és megbékélheti az embereket Istennel a szentség tényleges befogadása előtt , mégis a megbékélés nem tulajdonítható a megkívánásnak, kivéve az abban szereplő szentség iránti vágyat. " XIII . Gergely elítélte a Baiustól kapott következő javaslatot (32. sz.) : "Az a jótékonykodás, amely a törvény teljességét jelenti, nem mindig áll együtt a bűnök megbocsátásával." A tökéletes elgondolás, a bűnbánat szentségének átvételének vágyával, egyszerre helyreállítja a bűnös kegyelmét. Ez minden bizonnyal a scholasztikus orvosok tanítása (Peter Lombard, PL, CXCII, 885; Szent Tamás, In Lib. Sent. IV, uo; St. Bonaventure, In Lib. Sent. IV, uo.). Ezt a tant a Szentírásból vezették le. A Szentírás minden bizonnyal a szeretetnek és az Isten szeretetének tulajdonítja a bűn elvetésének erejét: "Aki szeret engem, azt Atyám szereti"; "Sok bűnt megbocsátanak neki, mert nagyon szeretett" (Lukács 7: 36-50).

Mivel a tökéletes elgondolás cselekedete szükségszerűen magában foglalja ugyanezt az Isten szeretetét, a teológusok a tökéletes elgondolásnak tulajdonítják azt, amit a Szentírás tanít, a szeretethez tartozik. Ez sem furcsa, mert az Ószövetségben volt valamilyen módszer Isten kegyelmének visszaszerzésére, miután az ember vétkezett. Isten nem a gonosz halálát akarja, hanem azt, hogy a gonosz elforduljon az útjától és éljen (Ezech 33:11). Ez a teljes Isten felé fordulás megfelel a tökéletes elgondolás elképzelésének; és ha a régi törvény szerint a szeretet elegendő a bűnös kegyelméhez, akkor Krisztus eljövetele és a bűnbocsánat szentségének intézménye bizonyosan nem feltételezhető, hogy növelte volna a megbocsátás megszerzésének nehézségeit. Nagyon világos, hogy a korábbi atyák megtanították a bánat hatékonyságát a bűnök elengedésében ( Clement PG-ben, I, 341 négyzetméter; és Hermas PG-ben, II, 894 négyzetméter; Chrysostom PG-ben, XLIX, 285 négyzetméter), és ez különösen észrevehető a Luke vii., 47. összes kommentárjában.

A tiszteletreméltó Bede írja (PL, XCII, 425): "Mi a szeretet, csak a tűz; mi a bűn, csak a rozsda? Ezért azt mondják, sok bűnt megbocsátanak neki, mert nagyon szeretett, mintha azt mondaná, leégett teljes mértékben a bűn rozsdája, mert a szeretet tüzében van. " A teológusok sok tanulással érdeklődtek arról a fajta szeretetről, amely a bűnbánat szentségével igazolható. Mindannyian egyetértenek abban, hogy a tiszta vagy érdektelen szeretet (amor benevolentiæ, amor amicitiæ) elegendő; amikor érdeklődő vagy önző szeretetről van szó (amor concupiscentia), a teológusok úgy vélik, hogy a pusztán önző szeretet nem elegendő. Amikor az ember azt kérdezi, hogy mi lehet a tökéletes szeretet hivatalos motívuma, úgy tűnik, az orvosok között nincs igazi egyhangúság. Egyesek azt mondják, hogy ahol tökéletes a szeretet, Istent egyedül nagy jóságáért szeretik; mások a Szentírásra alapozva azt gondolják, hogy a hála szeretete (amor gratitudinis) elégséges, mert Isten jóindulata és az emberek iránti szeretete szorosan egyesül, sőt elválaszthatatlan Isteni tökéletességeitől ( Hurter , Theol. Dog. , Thesis ccxlv, Scholion iii, 3. szám; Schieler-Heuser , idézett idézet, 77 négyzetméter).

A bűncselekmény kiváltásának kötelezettsége

A dolgok természeténél fogva a bűnösnek meg kell térnie, mielőtt megbékélne Istennel (Sess. XIV. Fejezet, iv. Fejezet, de Contritione, Fuit quovis tempore stb.). Ezért aki súlyos bűnbe esik, annak vagy a tökéletes elgondolást kell végrehajtania, vagy ki kell egészítenie a tökéletlen elgondolást a bűnbánat szentségének megadásával; különben lehetetlen megbékélni Istennel. Ez a kötelezettség a bűn fájdalma alatt sürgeti a halál veszélyét. Halálveszélyben tehát, ha egy pap nincs kéznél az úrvacsorát adni, a bűnösnek erőfeszítéseket kell tennie a tökéletes bűncselekmény kiváltására. A tökéletes elgondolás kötelezettsége akkor is sürgős, ha valakinek olyan cselekedetet kell végrehajtania, amelyhez kegyelmi állapot szükséges, és a bűnbánat szentsége nem elérhető. A teológusoknak kérdései vannak, hogy az ember mennyi ideig maradhat bűn állapotában, anélkül, hogy erőfeszítéseket tenne a tökéletes bűncselekmény kiváltására. Úgy tűnik, egyetértettek abban, hogy az ilyen elhanyagolásnak jelentős időn át kell terjednie, de ami jelentős időt jelent, nehezen tudják meghatározni (Schieler-Hauser, op. Cit., 83 kv. P.). Valószínűleg St. Alphonsus Liguori szabálya fogja segíteni a megoldást: "A bűncselekmény elkövetésének kötelessége sürgető, ha az ember köteles a szeretetre" (Sabetti, Theologia Moralis: de necess. Contritionis, 731; Ballerine , Opus Morale: de contritione ).

Más keresztény teológiában

Dávidot bűnbánó zsoltárként ábrázolják Julius Schnorr von Karolsfeld evangélikus 1860-as fametszete.

Az augsburgi gyónás , az evangélikus egyház elsődleges hitvallása, két részre osztja a bűnbánatot: "Az egyik a megvetés, vagyis a bűn ismerete által a lelkiismeretet elcsapó rettegés ; a másik a hit, amely az evangéliumból születik, vagy a feloldozástól , és úgy véli, hogy Krisztus kedvéért a bűnök megbocsátanak, megvigasztalják a lelkiismeretet és megszabadítják a rettegéstől. "

Thomas Hooker puritán prédikátor a következményeket "semmi másként" határozta meg, nevezetesen akkor, amikor a bűnös a bűn és aljasság, valamint az ennek tulajdonítható büntetés láttán a bűnt értelmessé teszi, és gyűlöletre kelti, és gyűlöli az övét. a szív elvált ettől. "

Alfred Garnett Mortimer, a filadelfiai Szent Márk-templom angolkatolikus rektora , Alfred Garnett Mortimer rámutatott, hogy az "érzések" nem megfelelő mértékűek a haragra. Az igazi elgondolás jelei a beismerésre való készség, az élet megváltoztatására és a kísértés elkerülésére való készség, valamint a mások megbocsátására való készség.

Lásd még

Lábjegyzetek

Hivatkozások

  •  Ez a cikk egy publikus publikáció szövegét tartalmazza :  Herbermann, Charles, szerk. (1913). " Contrition ". Katolikus Enciklopédia . New York: Robert Appleton Company.
  • Sylvester Joseph Hunter , A dogmatikus teológia körvonalai (New York, 1896)
  • Suarez , De Pænitentia , dissz . iv., szekta. iii, a, 2
  • Bellarmine , De Controversiis , II. Könyv, De sacramento pænitentiæ
  • Denifle , Luther und Luthertum in der ersten Entwicklung (Mainz, 1906), I, 229 négyzetméter, II, 454, 517, 618 négyzetméter.
  • Collet in Migne , Theologiæ Cursus Completus (Párizs, 1840), XXII
  • Palmieri , De Pænitentia (Róma, 1879; Prato, 1896)
  • Petavius , Dogmata Theologica: de pænitentia (Párizs, 1867).

Külső linkek