A szentek kitartása - Perseverance of the saints

Része egy sor on
kálvinizmus
Kálvin János
Háttér kereszténység Megújulás protestantizmus
Teológia Kálvin János teológiája Szövetségi teológia Isten rendeleteinek logikai rendje Keresztség Úrvacsora Szabályozási elv Eleve elrendelés Skolasztika
Dokumentumok A keresztény vallás intézményei Genfi Biblia Vallomások Az egység három formája Westminster szabványok Szisztematikus teológia Metrikus zsoltár
Teológusok Huldrych Zwingli Martin Bucer Vermigli Péter vértanú Heinrich Bullinger Kálvin János John Knox Zacharias Ursinus Theodore Beza Francis Turretin Jonathan Edwards Friedrich Schleiermacher Charles Hodge Abraham Kuyper Herman Bavinck Karl Barth BB Warfield
Templomok Kontinentális református presbiteriánus Dél-Korea Egyesült Államok Gyülekezeti Református baptista anglikán
Mozgások Afrikánok Hugenották Zarándokok Puritánok Neokalvinizmus Új kálvinizmus
Felekezetközi szervezetek Református Egyházak Világközössége Református Világszervezet Református Egyházak Nemzetközi Konferenciája Észak -amerikai Presbiteriánus és Református Tanács
Kálvinizmus portál
v t e

A szentek kitartása (más néven a szentek megőrzése ) egy keresztény tanítás, amely azt állítja, hogy ha valaki valóban „Istentől született” vagy „újjászületett” a Szentlélek lakása által, akkor továbbra is jó cselekedeteket fog tenni és hinni Isten élete végéig.

Néha ezt a pozíciót a református keresztény hitvallásokkal együtt tartják a hagyományos kálvinista tanításban, amely azt állítja, hogy minden ember „meghalt a vétkekben és bűnökben”, és így senki sem választja az üdvösséget, a lelki halálból a lelki életbe való feltámadástól eltekintve egyedül. Meg kell azonban különböztetni az arminianizmustól , amely azt is tanítja, hogy minden ember „halott a vétkekben és bűnökben”, és nem tudna válaszolni az evangéliumra, ha Isten nem teszi lehetővé az egyének számára ezt megelőző kegyelmével .

A kálvinisták azt állítják, hogy Isten kiválasztott bizonyos személyeket az üdvösségre, mielőtt a világ elkezdődött, mielőtt rávette volna őket a hitre és a fiára, Jézusra . Ennek alátámasztásaként fenntartják a János 6:44 Jézusnak adott értelmezését, amely kijelenti, hogy szükség van arra, hogy az embereket Isten által elrendelt vonzáskörzetbe vonják, mielőtt hisznek benne, és csak azokat, akiket Isten rendelt el, hogy hittek benne. vonzódnak hozzá. A kálvinisták arra is használják az Efézus 1: 4 és a Filippi 1: 4 értelmezését Pál apostol írásaiban, hogy jelezzék, hogy Isten a világ teremtése előtt a Krisztusban hívőket választotta, nem előre látható hitre alapozva, hanem szuverén megmentési döntése alapján akit szívesen mentett meg.

A szentek kitartásának tanítása különbözik a bizonyosság tantól , amely leírja, hogyan lehet először valaki biztos abban, hogy üdvösséget és örökséget szerzett a Biblia ígéreteiben, beleértve az örök életet is . A Westminsteri Hitvallás kiterjed a szentek kitartására a 17. fejezetben, és a Garancia a kegyelemről és az üdvösségről a 18. fejezetben. A szentek kitartása szintén különbözik az örök biztonság tanától , az előbbi a megszentelődés/állapot biztonságát jelzi, míg az utóbbi azt jelzi (igazságügyi) igazolás/üdvösség biztonsága.

Történelem

Ágoston, Hippo egyházatya azt tanította, hogy azok közül, akiket Isten úgy dönt, hogy a vízkeresztség útján való megújulással megment, a hit ajándéka mellett egy kitartás ajándékát ( "donum perseverantiae" ) is kapják, amely lehetővé teszi számukra, hogy továbbra is higgyenek, és kizárja az esés lehetőségét. Ezt a tant a De Corptione et gratia ( CE  426–427 ) c. Könyvében dolgozta ki , elmagyarázva, hogy egyes újjászületett csecsemők miért tartanak kitartást a hitben és a jó cselekedetekben, míg mások elbuknak a hittől.

A hagyományos kálvinista tana az egyik öt pont a kálvinizmus , hogy meghatározták a dorti zsinat alatt Quinquarticular Ellentmondás a arminiánus Remonstrants , aki kifogásolta, hogy az általános predestinarian rendszer kálvinizmus. Az arminianizmus azt tanítja, hogy az üdvösség feltétele a hit, ezért a szentek kitartása is feltételes.

A kitartás hagyományos kálvinista tanát a Dort -kanonok (5. fejezet), a Westminster -hitvallás (XVII. Fejezet), az 1689 -es baptista hitvallás (17. fejezet) fogalmazza meg , és más református vallomásokban is megtalálható. Mindazonáltal a doktrínát leggyakrabban más üdvös sémákkal kapcsolatban említik, és nem a református szisztematikus teológia fő témája . Ezt azonban sokan a kálvinizmus és az Isten ígéreteiben való bizalom szükséges következményének tartják.

A hagyományos kálvinizmus ellenzi a testi kereszténységet és a nem hagyományos kálvinista tantételt az uraság üdvösségéről szóló közelmúltbeli vitában .

Református tanítás

A Five Points of Református teológia
(TULIPÁN)
Teljes romlottság
Feltétel nélküli választás
Korlátozott engesztelés
Ellenállhatatlan kegyelem
A szentek kitartása
v t e

A református hagyomány következetesen a kitartás tanát tekintette az eleve elrendelés természetes következményének . A kálvinisták szerint, mivel Isten a választottakat a Krisztusba vetett hitre hívta fel azzal, hogy újjáteremtette szívüket és meggyőzte őket bűneikről, és így megmentette lelküket saját munkájával és erejével, ebből természetesen következik, hogy ugyanaz a hatalom fogja őket tartani. vége. Mivel Isten kielégítette a választottak bűneit, többé nem ítélhetők el értük, és a Szentlélek segítségével szükségszerűen kitartaniuk kell, mint keresztények, és végül megmenekülnek. A reformátusok úgy vélik, ezt tanítja Péter az 1Péter 1: 5 -ben, amikor azt mondja, hogy az igaz hívőket „Isten hatalma tartja meg hit által az üdvösségre”. A református felekezeteken kívül ezt a tant széles körben hibásnak tartják.

A reformátusok azt is hiszik, hogy mindazok, akik újjászülettek és megigazultak Isten előtt, szükségszerűen és menthetetlenül szentté válnak . Véleményük szerint a megszentelődés elmulasztását egyesek bizonyítékként tekintik arra, hogy a szóban forgó személy kezdetben soha nem mentett meg igazán. Ennek a tannak a hívei megkülönböztetik a cselekvést és a cselekvés következményeit, és azt sugallják, hogy miután Isten újjászületett valakit, megváltozott a személy akarata, hogy "a régi dolgok elmúlnak" és "minden új lesz", ahogy van a Bibliában meg van írva, és ennek következtében kitart a hit mellett.

A Westminster Hitvallása a következőképpen határozta meg a kitartást:

Akiket Isten szeretettjében elfogadott, akiket Lelke ténylegesen elhívott és megszentelt, azok sem teljesen, sem végül nem eshetnek el a kegyelem állapotától; de minden bizonnyal kitart ebben a végsőkig, és örökké megmenekül. ─ Westminster Hitvallása (17. fejezet, 1. szakasz).

Ez a definíció nem tagadja meg a kudarcok lehetőségét az ember keresztény tapasztalataiban, mert a vallomás is ezt mondja:

Mindazonáltal a [hívők] a Sátán és a világ kísértései révén súlyos bűnökbe eshetnek, a bennük maradó korrupció és a megőrzés eszközeinek elhanyagolása; és egy ideig folytassa benne; ezáltal Isten nemtetszését okozzák, és bánják Szentlelkét. szívük megkeményedik, lelkiismeretük megsebesül; bántani és megbotránkoztatni másokat, és időbeli ítéleteket hozni magukra (3. szakasz).

Charles Hodge teológus összefoglalja a kálvinista doktrína lényegét:

A kitartás… Isten szándékának köszönhető [az emberek megmentésében és ezáltal a dicsőség elnyerésében az ő nevében], Krisztus munkájában [az emberek adósságának törlésében és az ő igazságuk kivívásában ], a Szentlélek benépesítésében [az emberek lezárásában üdvösség és Isten útjain való vezetésük], és mindennek az ősforrásához, Isten végtelen, titokzatos és megváltoztathatatlan szeretetéhez.

Gyakorlati szinten a kálvinisták nem állítják, hogy tudják, ki a választott és ki nem, és az egyetlen útmutatásuk az egyes személyek szóbeli bizonysága és jó cselekedetei (vagy „gyümölcsei”). Bárki, aki "elbukik", feltételezhető, hogy kezdetben valóban nem tért meg, bár a kálvinisták nem állítják, hogy biztosan tudják, ki tette és ki nem kitartott.

Lényegében a református doktrína úgy véli, hogy ugyanaz az Isten, akinek ereje megigazította a keresztény hívőt, munkálkodik e hívő folyamatos megszentelésében is. Ahogy a Filippi 2:13 mondja: „Isten az, aki munkálkodik bennetek, akaratunkban és az ő jókedvéért való munkában”; így mindazokat, akik valóban újjászülettek, Isten, az Atya tartja Jézus Krisztusért, és sem teljesen, sem végül nem eshetnek le a kegyelem állapotából, hanem kitartanak hitükben a végsőkig, és örökre megmenekülnek. Míg a református teológusok elismerik, hogy az igaz hívők időnként bűnbe esnek, azt állítják, hogy a Jézus Krisztusban való igazi hívő nem hagyhatja el saját személyes hitét a bűn uralmára, és megértését a legfontosabb szentírási szakaszokra, például Krisztus szavaira alapozhatja. gyümölcsöt megismered "és" Aki mindvégig kitart, üdvözül. " Hasonlóképpen az 1 János egyik szakasza ezt mondja: "Így tudjuk, kik Isten gyermekei és kik az ördög gyermekei: Aki nem cselekszik, az helyes, az nem Isten gyermeke." Az a személy, aki valóban megigazult Jézus Krisztusban, nem egyszerűen hitt valamikor az életben, hanem továbbra is ebben a hitben él (). Ez a nézet megérti, hogy a hívők biztonsága elválaszthatatlan a hitben való kitartásuktól.

Ingyenes kegyelem tan

A szabad kegyelem vagy a nem hagyományos kálvinista tanítást Charles Stanley , Norman Geisler , Zane C. Hodges , Bill Bright és mások támogatják . Ez a nézet, a hagyományos kálvinista nézethez hasonlóan, hangsúlyozza, hogy az embereket pusztán az isteni kegyelem cselekedete menti meg, amely egyáltalán nem függ az egyén tetteitől, és ezért (a kálvinizmussal ellentétben) ragaszkodik ahhoz, hogy az ember semmit sem tehet befolyásolhatják üdvösségüket. A Szabad Kegyelem nézetben a szentek eleshetnek (abbahagyják a kitartást) mind magatartásukban, mind hitükben, mégis örök biztonságban maradhatnak .

Evangélikus kritika

Mind a hagyományos kálvinizmus, mind a hagyományos arminianizmus elutasítja a szabad kegyelem teológiáját. Az előbbi úgy véli, hogy a szabad kegyelem a kálvinizmus egy eltorzult formája, amely fenntartja az üdvösség (vagy helyesen szólva: megigazulás) állandóságát, miközben gyökeresen elválasztja a megszentelődés folyamatát ettől az igazolástól. A református teológia egységesen azt állította, hogy „senki sem olyan keresztény, aki ne érezne különös szeretetet az igazság iránt” ( Intézetek ), ezért látja a Szabad Kegyelem teológiáját, amely lehetővé teszi a „testi keresztény” vagy akár a „hitetlen keresztény” fogalmát. ", mint a radikális antinomianizmus egyik formája . Az arminianizmus, amely mindig is hitt abban, hogy az igaz hívők teljesen átadhatják magukat a bűnnek, a kálvinizmus ellenkező oka miatt is elutasította a Szabad Kegyelem nézetét: nevezetesen, hogy az a nézet tagadja a klasszikus arminiánus tant, miszerint az igaz keresztények elveszíthetik üdvösségüket, ha elítélik hit.

A szabad kegyelem teológiája fenntartja a kálvinizmusban látott üdvösség állandóságának középútját azzal a meggyőződéssel, hogy a hívő még mindig feladhatja hitét, és a hitetlen életet választja. A reformátusok és az arminiánusok egyaránt bibliai részekre hivatkoznak, mint például az 1Kor. 15: 2 ("Ezzel az evangéliummal üdvözülsz, ha szilárdan ragaszkodsz a beszédhez, amelyet hirdettem neked. Különben hiába hittél"), Zsidók 3:14 ("Azért jöttünk, hogy részesedjünk Krisztusban, ha tartjuk szilárdan a végéig az a bizalom, amellyel kezdetben rendelkeztünk "), Jakab 2: 21-22 (" a hit cselekedetek nélkül halott ") és 2Tim. 2,12 ("Ha kitartunk, vele együtt uralkodunk. Ha megtagadjuk őt, ő is megtagad minket").

Bibliai bizonyíték

Amellett, hogy a református és a szabad kegyelem hívei szépen illeszkednek az átfogó kálvinista szoteriológiába , a Biblia különböző szakaszaiban is konkrét támogatást találnak a tanhoz:

• 1Péter 1:23 : "Újjászületni, nem romlandó magból, hanem romolhatatlanból, Isten igéje által, amely él és marad örökké."
• János 5:24 : "Bizony, bizony mondom néktek: aki hallja az én beszédemet és hisz abban, aki elküldött engem, annak örök élete van. Nem ítélkezik, hanem a halálból az életbe ment."
• János 6: 35-37 : Jézus ezt mondta nekik: "Én vagyok az élet kenyere; aki hozzám jön, nem fog éhezni, és aki hisz bennem, soha nem szomjazik. De mondtam nektek, hogy láttatok engem, és mégis Minden, amit az Atya ad nekem, eljön hozzám, és aki hozzám jön, azt soha nem űzöm ki. "
• János 10: 27-29 : "Az én juhaim hallják az én hangomat, és én ismerem őket, és követnek engem. Én örök életet adok nekik, és soha nem vesznek el, és senki sem ragadja ki őket a kezemből. Atyám, aki nekem adta őket, nagyobb mindennél, és senki sem tudja kiragadni őket az Atya kezéből. "
• Róma 5: 9 : Mivel tehát most megigazultunk az ő vére által, sokkal inkább megmentünk általa Isten haragjától.
• Róma 8: 1 : Ezért most nincs kárhoztatás azok számára, akik Krisztus Jézusban vannak.
• Róma 8:35 : Ki választ el minket Krisztus szeretetétől? Vajon nyomorúság, vagy szorongás, vagy üldözés, vagy éhínség, vagy mezítelenség, vagy veszély, vagy kard?
• Róma 8: 38-39 : Mert biztos vagyok benne, hogy sem a halál, sem az élet, sem az angyalok, sem az uralkodók, sem a jelenlévők, sem az eljövendők, sem a hatalmak, sem a magasság, sem a mélység, sem semmi más nem teremthető el minden teremtményben. minket Isten szeretetétől Krisztus Jézusban, a mi Urunkban.
• Róma 11:29 : Mert Isten ajándékai és elhívása visszavonhatatlanok.
• Zsidók 3:14 : Mert azért jöttünk, hogy részesedjünk Krisztusban, ha valóban a végsőkig szilárdan tartjuk eredeti bizalmunkat.
• 1 János 2:19 : Kimentek közülünk, de nem voltak közülünk; mert ha belőlünk lettek volna, velünk folytattak volna. De kimentek, hogy világossá váljon, hogy nem mindnyájan vagyunk.
• 1Korinthus 15:10 : De Isten kegyelméből vagyok az, ami vagyok, és nem volt hiábavaló kegyelme hozzám. Éppen ellenkezőleg, keményebben dolgoztam, mint bármelyikük, bár nem én voltam, hanem Isten kegyelme velem.
• 2Korinthus 5:19 : ... vagyis Krisztusban Isten megbékítette önmagával a világot, nem számolta ellenük vétkeiket, és ránk bízta a megbékélés üzenetét.
• Efézus 2: 4-6 : Isten azonban, mivel gazdag volt irgalmában, a nagy szeretet miatt, amellyel szeretett bennünket, még akkor is, amikor vétkeinkben meghaltunk, életre keltett minket Krisztussal együtt-kegyelemből üdvözültetek-és feltámasztott minket vele és leültetett vele a mennyei helyekre Krisztus Jézusban ...
• Efézus 4:30 : És ne szomorkodjatok Isten Szentlelkén, aki által pecsétet kaptatok a megváltás napjára.
• Filippi 1: 6 : És ebben biztos vagyok, hogy aki jó munkát kezdett bennetek, Jézus Krisztus napján fejezi be azt.
• 2Timóteusz 1:12 : ... ezért szenvedek, mint én. De nem szégyellem magam, mert tudom, kinek hittem, és meggyőződésem, hogy képes őrizni egészen addig a napig, amit rám bíztak.
• 2Timóteusz 2:13 : ... ha hitetlenek vagyunk, ő hű marad - mert nem tagadhatja meg önmagát.
• Zsidókhoz írt levél 13: 20-21 : Most a béke Istene, aki feltámasztotta a halálból a mi Urunkat Jézust, a juhok nagy pásztorát az örök szövetség vérével, felkészít titeket minden jóval, hogy az ő akaratát cselekedhessétek, azt cselekszik bennünk, ami kedves számára, Jézus Krisztus által, akinek dicsőség örökkön örökké. Ámen.
• 1János 3: 9 : Senki, aki Istentől született, nem vétkezik, mert Isten magja benne marad, és nem tud tovább vétkezni, mert Istentől született.
• 1János 5: 4-5 : Mert mindenki, aki Istentől született, legyőzi a világot. És ez az a győzelem, amely legyőzte a világot - a hitünk. Ki győzi le a világot, kivéve azt, aki hiszi, hogy Jézus Isten Fia?
• Efézus 1: 13-14 : Őbenne ti is, amikor hallottátok az igazság igéjét, üdvösségetek evangéliumát, és hittek benne, meg volt pecsételve a megígért Szentlélekkel, aki örökségünk garanciája mindaddig, amíg birtokba nem vesszük dicsőségének dicséretére.
• János 17: 2,12 : "... mivel hatalmat adtál neki minden test felett, hogy örök életet adjon mindazoknak, akiket neki adtál." (12) "Míg velük voltam, megőriztem őket a te nevedben, amelyet nekem adtál. Őriztem őket, és egyikük sem veszett el, csak a pusztulás fia, hogy beteljesedjék az Írás."
• 1Korinthus 1: 6-8 : ... amint a Krisztusról szóló bizonyságtétel megerősítést nyert köztetek-hogy ne szenvedjetek hiányt semmiféle lelki ajándékban, miközben várjátok Urunk Jézus Krisztus kinyilatkoztatását, aki támogatni fogja Önt a vég, bűntelen a mi Urunk Jézus Krisztus napján.
• 1Tesszalonika 5: 23-24 : Most maga a béke Istene szenteljen meg titeket teljesen, és egész lelketek, lelketek és testetek maradjon feddhetetlen a mi Urunk Jézus Krisztus eljövetelekor. Aki hív, az hű; ő biztosan megteszi.
• 2Tesszalonika 3: 3 : De az Úr hű. Ő megerősít és megvéd a gonosztól.
• Zsidók 9:12 : ... egyszer és mindenkorra belépett a szent helyekre, nem kecskék és borjak vére, hanem saját vére által, így biztosítva az örök megváltást.
• 1Péter 1: 3-5 : Áldott a mi Urunk Jézus Krisztus Istene és Atyja! Nagy irgalma szerint Jézus Krisztus halottaiból való feltámadása által újjászületett bennünket egy élő reménységhez, egy elpusztíthatatlan, szeplőtelen és el nem halványuló örökséghez, amelyet a mennyben tartunk nektek, aki Isten ereje által hit által őriztük az üdvösséget, amely készen áll az utolsó időben való kinyilatkoztatásra.
• 1János 5: 11-13 : És ez a bizonyságtétel, hogy Isten örök életet adott nekünk, és ez az élet az ő Fiában van. Akinek a Fiú van, élete van; akinek nincs Isten Fia, annak nincs élete. Ezeket írom nektek, akik hisztek Isten Fiának nevében, hogy tudjátok, hogy örök életetek van.
• Zsidók 6: 17-19 : Amikor tehát Isten meggyőzőbben akarta megmutatni az ígéret örököseinek a szándékának megváltoztathatatlan jellegét, esküvel garantálta, hogy két megváltoztathatatlan dologgal, amelyekben Isten lehetetlen hazudni, mi, akik menedékért menekültünk, erős bátorítást kaphatunk, hogy ragaszkodjunk az előttünk álló reményhez. Ez a lélek biztos és állhatatos horgonya, remény, amely belép a függöny mögötti belső helyre ...
• Jeremiás 32: 39-40 : Egy szívet és egy utat adok nekik, hogy örökké féljenek tőlem, saját és gyermekeik javára. Örök szövetséget kötök velük, hogy nem fordulok el attól, hogy jót tegyek velük. És szívembe adom a félelmet, hogy ne forduljanak el tőlem.
• 121. zsoltár
• Ézsaiás 46: 3-4 : Hallgass rám, Jákob háza, Izráel házának minden maradéka, akiket születésed óta hordoztam, méhből hordozva; öregkorodig én vagyok, és ősz hajig hordozlak. Megcsináltam és elviselem; Hordozom és megmentem.
• Róma 9: 6-8 : De nem mintha Isten szava megbukott volna. Mert nem mindenki Izraelből származik Izraelhez, és nem mind Ábrahám fiai, mert az ő utódai, hanem "Izsákon keresztül nevezik el utódaitokat". Ez azt jelenti, hogy nem a test fiai Isten gyermekei, hanem az ígéret gyermekei számítanak utódnak.
• Zsoltárok 20: 6 : Most már tudom, hogy az Úr megmenti felkentjét; válaszol neki szent mennyéből jobbjának üdvözítő erejével.
• Zsoltárok 31:23 : Szeresd az Urat, mindnyájan az ő szentjei! Az Úr megtartja a híveket, de bőségesen visszafizeti azt, aki büszkén cselekszik.
• Zsoltárok 37:28 : Mert az Úr szereti az igazságot; nem hagyja el a szentjeit. Örökké megmaradnak, de a gonoszok gyermekeit kivágják.
• Zsoltárok 55:22 : Vessétek terhét az Úrra, és ő megtart titeket; soha nem engedi, hogy az igazakat megmozdítsák.
• Zsoltárok 125: 1-2 : Akik az Úrban bíznak, olyanok lesznek, mint a Sion hegye, amelyet nem lehet eltávolítani, hanem örökké megmarad. Amint a hegyek Jeruzsálem körül vannak, úgy az Úr is körülveszi népét innentől kezdve örökké.

Ellenbizonyítékok

Kálvinista értelmezések

Néhány kálvinista elismeri, hogy értelmezésük nem mentes a nehézségektől. Az egyik látszólagos következmény az, hogy nem mindenki szükségszerűen újjászületik, aki "osztozott a Szentlélekben". Ez a következménye a kálvinistáknak, akik hajlandóak elfogadni, mivel a Biblia azt is mondja, hogy Saul király bizonyos értelemben rendelkezett „Isten Lelkével”, sőt meg is jövendölte , de nem volt Isten követője. Calvin azt mondja,

Isten valóban senkit sem részesít előnyben, csak a választottakat az újjászületés Lelkével, és ezzel megkülönböztetik őket a megvetettektől ... De nem tudom beismerni, hogy mindez bármilyen okból nem engedheti meg, hogy a megvetettek is megízleljék kegyelmét, miért ne sugározza elméjüket fénye néhány szikrájával, miért ne adjon nekik némi felfogást jóságáról, és valamilyen módon vésse szívükbe szavát.

Néhány kihívás református tan saját értelmezése alapján a admonishments a Zsidókhoz írt levél, köztük több részeket a Zsidókhoz írt levél , de különösen Zsidók 6: 4-12 és Zsidók 10: 26-39 . Az előbbi szakasz azt mondja azokról, akik „egyszer megvilágosodtak, megkóstolták a mennyei ajándékot, és részesültek a Szentlélekben, és megkóstolták Isten igéjének jóságát és az eljövendő kor hatalmát ”. "elbuknak", nem lehet őket "visszaállítani bűnbánatra". Az utóbbi szakasz azt mondja, hogy ha valaki folytatja a bűnben, akkor „nem marad áldozat a bűnökért” az illető számára, hanem „csak az ítélet félelmetes elvárása”. A Zsidó levél szerzője súlyos büntetést jósol annak, aki "láb alá taposta Isten Fiát, aki szentségtelen dologként kezelte az őt megszentelő szövetség vérét, és aki megsértette a kegyelem lelkét".

Az e szakaszokról szóló vita középpontjában az érintett személyek kiléte áll. Míg a kitartás ellenzői keresztény hívőként azonosítják a személyeket, a kálvinisták számos más lehetőséget javasolnak:

• Ezek a szövegrészek nem elég egyértelműek egy újjászületett személy (vagy "igaz keresztény") leírására, és így nem írják le az igazi hívő helyzetét. Ehelyett a szóban forgó személyek valószínűleg az egyházi közösség részei voltak, és a tagsággal együtt járó előnyökkel is jártak ( a Róma 3: 1–4 és 9-ben említett ószövetségi szövetségi közösség tagjainak előnyeire hivatkozva : 4-5 ) anélkül, hogy valóban „megmenekülnénk”-mint Saul királlyal. Ennek az értelmezésnek az alátámasztására igyekeznek idézni az olyan részeket is, mint az 1 János 2:19 : „Kimentek tőlünk, de nem voltak közülünk, mert ha közülünk lettek volna, velünk folytattak volna. kimentek, hogy világossá váljon, hogy nem mindnyájan vagyunk. " Ennek az értelmezésnek azonban nehézségei vannak a 6. verssel is, amely kimondja, hogy lehetetlen "ha elbuknak, újra megújítani őket bűnbánatra".
• Ezek a szövegrészek újjászületett személyre vonatkozhatnak, de a leírtak nem az üdvösség elvesztése (mert úgy vélik, hogy más szentírási szakaszok szerint ez lehetetlen), hanem az örök (vagy évezredes ) jutalmak elvesztése .
• A szerző hiperbolizálást alkalmaz, hogy pozitív változást érjen el közönsége viselkedésében, valószínűleg utal arra, hogy a Zsidók 10:25 keresztények elhagyják a közösséget .
• A szövegrészek zsidó keresztényekre utalnak, akik visszatértek a judaizmushoz .
• A szövegrészek a szövetséges közösség egészének elutasítására utalnak, nem pedig az egyes hívőkre (Verbrugge).

A kálvinista tantétellel szembeni lépések

A kálvinista doktrína ellen más szövegrészek is szerepelnek:

• Róma 11:22 : Jegyezze meg tehát Isten kedvességét és keménységét: szigorúságot az elesettek iránt, de Isten irántad való jóságát, feltéve, hogy jóságában folytatja. Ellenkező esetben téged is elvágnak.
• 1Korinthus 9: 25-27 : Minden sportoló mindenben önuralmat gyakorol. Azért teszik, hogy romlandó koszorút kapjanak, de mi elpusztíthatatlanul. Tehát nem futok céltalanul; Nem bokszolok, mint aki veri a levegőt. De fegyelmezem a testemet, és kordában tartom, nehogy mások után prédikáljak, engem pedig kizárjanak.
• 1Kor 10,12 : Ezért aki azt hiszi, hogy biztonságban van, vigyázzon, nehogy elessen.
• Galata 5: 4 : Elszakadtatok Krisztustól, ti, akiket a törvény megigazítana; elbuktál a kegyelemtől.
• 2Péter 2:20 : Mert ha miután a mi Urunk és Üdvözítőnk, Jézus Krisztus megismerése által megmenekültek a világ szennyeződései elől, újra belegabalyodnak és legyőzik őket, akkor az utolsó állapot rosszabb lett számukra, mint az első.
• Kolossé 1: 21-23 : És te, aki egykor idegen voltál és ellenséges elméjű, gonosz cselekedeteket cselekedtél, most megbékélt testével a halálával, hogy szentnek és feddhetetlennek és feddhetetlennek állítsd előtte, ha valóban a hitben maradtok, szilárdak és állhatatosak, nem térve el az evangélium reményétől, amelyet hallottatok, amelyet az ég alatt minden teremtményben hirdettek, és amelynek én, Pál lettem a szolgája.
• Zsidók KJV : Vigyázzatok, testvérek, nehogy közületek legyen hitetlen gonosz szív, amikor elhagyjuk az élő Istent. Mert Krisztus részeseivé válunk, ha bizalmunk kezdetét kitartjuk a végsőkig.
• Jelenések 3: 2-5 : "Ébredj fel, és erősítsd meg azt, ami megmarad és hamarosan meg fog halni, mert nem találtam teljesnek a te cselekedeteidet Istenem előtt. Emlékezz hát arra, amit kaptál és hallottál. Tartsd meg, és Ha nem ébred fel, úgy jövök, mint a tolvaj, és nem tudhatod, hogy melyik órában megyek ellened. Mégis van néhány neved Sardisban, olyan emberek, akik nem szennyezték be ruháikat, és fehérben fog járni velem, mert méltók. Aki győz, így fehér ruhába öltözik, és soha nem törlöm ki nevét az élet könyvéből. Megvallom nevét Atyám előtt és angyalai előtt . "

Általánosságban elmondható, hogy a kitartás tanának hívei értelmezik az ilyen szövegrészeket, amelyek arra buzdítják az egyházi közösséget, hogy tartsanak fenn a hitben, de látszólag azt jelzik, hogy a közösség egyes tagjai elbukhatnak, inkább a kitartásra való ösztönzésként, mint isteni figyelmeztetésekként. Vagyis úgy tekintenek a prófétákra és apostolokra, mint „emberi szemszögből” író írásba, amelyben a kiválasztottak tagjai megismerhetetlenek, és mindenkinek „ki kell dolgoznia saját üdvösségét”, és „biztosítani kell elhívását és megválasztását, "nem" isteni szemszögből ", amelyben a kálvinizmus szerint jól ismertek azok, akik kitartanak. A kálvinista megközelítéssel szemben az elsődleges kifogás az, hogy azt is mondhatjuk, hogy ezek a nehéz szövegrészek isteni figyelmeztetéseknek szánják azokat a hívőknek, akik nem kitartanak, és nem Isten örök kegyelmének kinyilatkoztatását a hívők felé.

Zsidók 6: 4-6 értelmezése

A Zsidók 6: 4-6 egyesek szerint a Biblia egyik legnehezebben értelmezhető szövegrésze, és a legnehezebbek lehetnek a hívők örök biztonságának hívei. Egyesek ezt a szövegrészt úgy értelmezik, hogy a Krisztus iránti aktív elkötelezettségtől való „elesés” miatt elveszítheti üdvösségét, miután a református vagy a szabad kegyelem teológiája szerint elérte az üdvösséget. Számos konzervatív bibliatudós azonban nem hiszi, hogy ez a rész arra utal, hogy egy keresztény elveszíti a valóban elért üdvösséget.

Mert lehetetlen azok esetében, akik egyszer megvilágosodtak, akik megkóstolták a mennyei ajándékot, és részesültek a Szentlélekben, és megkóstolták Isten igéjének jóságát és az eljövendő kor hatalmait, és aztán elbuktak, hogy újra bűnbánatra térítsék őket, mivel ismét keresztre feszítik Isten Fiát a saját ártalmukra, és megvetik őt. Mert a föld, amely megitatta az esőt, amely gyakran esik rá, és olyan termést hoz, amely hasznos azok számára, akikért művelik, áldást kap Istentől. De ha töviseket és bogáncsokat hord, akkor értéktelen és közel az átka, és a végét el kell égetni.

-  Zsid 6: 4-8

• Az egyik értelmezés szerint ez a rész nem keresztényekről íródott, hanem hitetlenekről, akik meg vannak győződve az evangélium alapvető igazságairól, de nem hittek Jézus Krisztusban, mint Üdvözítőben. Értelmileg meg vannak győződve, de lelkileg nem elkötelezettek. A "egyszer megvilágosodott" kifejezés utalhat a bibliai igazságok valamilyen szintű oktatására. "... megízlelték Isten jó szavát és az eljövendő kor hatalmát, majd elestek ..." utalás lehet azokra, akik megkóstolták az igazságot Jézusról, de miután nem jutottak el egészen a hitig, elesnek még a kinyilatkoztatástól sem. Az igazság kóstolása nem elég ahhoz, hogy ne essenek el tőle. Teljes bűnbánatban és hitben kell eljutniuk Krisztushoz.
• A második értelmezés szerint ez a rész a keresztényekről íródott, és hogy a „Szentlélek részesei”, „megvilágosodott” és „megkóstolták a mennyei ajándékot” kifejezések mind az igaz hívők leírása. Egyes szövegrészek, beleértve a Zsidók 6: 4-6 és 10: 23-31 , egyesek azt sugallják, hogy egy „megmentett” személy elveszítheti üdvösségét. Mások súlyos figyelmeztetéseknek tekintik őket, amelyek nem tartalmazzák az üdvösség elvesztését, hanem sok esetben tüzes ítéletet azok számára, akik soha nem menekültek meg, és csak a kereszténységben játszanak.
• Egy harmadik értelmezés azt állítja, hogy a Zsidók 6: 4-8 csak azokat írja le, akik átmenetileg visszaesnek hitükben, és nem foglalkozik az üdvösség elvesztésének kérdésével. Ezt az értelmezést jól bemutatja a Zsidók könyvének exegetikus vázlata, amely megtalálható az Ariel Ministries, az Arnold Fruchtenbaum által 1971-ben alapított messiási-zsidó szervezet honlapján. Ennek az álláspontnak néhány híve azt állítja, hogy a szakasz azt mondja, hogy azok, akik megtapasztalják az öt a 4. és 5. versben említett lelki kiváltságok nem veszíthetik el üdvösségüket , majd később újra megmenthetők (azaz "állítsák vissza [d] ... ismét a bűnbánatba"), mert ehhez Krisztus újjászervezése szükséges (6. v.), eredménytelen volt a kezdeti kiengesztelő halála, és szégyent hozott rá. Ez az álláspont fenntartja, hogy a 6. versben használt "bűnbánat" görög szó "üdvös bűnbánatra" utal, nem pedig "bűnbánatra, hogy helyreállítsuk a közösséget". Ennek az értelmezésnek a támogatói az álláspontjuk bizonyítékaként az 5. és a 6. fejezet általános kontextusát is idézik: az 5. fejezet a levél címzettjeinek tett intéssel fejeződik be az időpocsékolásért, a szellemi csecsemőkorban való részvételért, míg a 6. fejezet azzal a felszólítással kezdődik, hogy ne lelki csecsemőként továbbra is vesztegetni kell az időt, de "tovább kell nyomni az érettséget".
• David DeSilva, a biblia teológusa azt írja, hogy "Sok tolmács arra kényszerül, hogy ezt a szövegrészt" problémás részként "kezelje, vagy egy konkrét teológiai vagy ideológiai meggyőződés lényegét." DeSilva egyetért azzal, hogy az igeszakasz nem hivatkozhat „megmentett” személyekre, mivel a Zsidó levél szerzője úgy látja az üdvösséget, mint a szabadulást és a jutalmat, amely Krisztus visszatérésekor várja a híveket. Azok, akik bíztak Isten ígéretében és Jézus közbenjárásában, „azok, akik örökölni fogják az üdvösséget”, amely Krisztus második eljövetelén jön. Azt állítja, hogy a rész hitetlenekre vonatkozik, akik megkapták Isten ajándékait, és részesültek Isten kegyelméből , de még mindig megmaradtak szkeptikusok .
• BJ Oropeza bibliai teológus azt sugallja, hogy azok, akik elolvasták és hallgatták ezt a levelet, korábban is üldözéseket éltek át, és a Héberek írója elismeri, hogy egyes egyháztagok hitehagyottak lettek. A Zsidók 6: 1–6-ban található számos kifejezés azt hangsúlyozza, hogy ezek a volt hitehagyottak megtapasztalták a megtérést; nincs olyan hely például az Újszövetségben, ahol hitetlenek vagy hamis keresztények kifejezetten részesednek a Szentlélekben, mint ezek az egykori tagok. A Zsidók írója így retorikusan hangsúlyozza, hogy mindezen előnyök és tapasztalatok ellenére, amelyek megerősítették megtérésüket, elbuktak; és most figyelmezteti ennek az üzenetnek a hallgatóit, hogy jelenlegi rossz közérzetükben és az egyházi összejövetelek elhanyagolásakor ugyanez történhet velük. A helyreállítás nélküli hitehagyás következményeit súlyosnak mutatják be ( Zsidók 6: 7–8 ; Zsidók 10: 26–29 ; Zsidók 12: 15–17 ).

Kifogások

Az elsődleges kifogás a szentek kitartása ellen az, hogy tanítása szabad hívésre vezetheti a hívőket, ha tudják, hogy soha nem veszíthetik el üdvösségüket, az örök következményektől való félelem nélkül. A hagyományos kálvinisták úgy látják, hogy ezt a vádat igazságosan a szabad kegyelem doktrínája ellen vetik fel, amely nem tekinti a megszentelődést az üdvösség szükséges összetevőjének, és az Uraság üdvösségéről szóló vitában a hagyományos kálvinisták a szabad kegyelem tanításának hívei ellen vitatkoztak. A hagyományos kálvinisták és sok más nem kálvinista evangélista azt állítja, hogy egy valóban megtért szív szükségszerűen követi Isten után és az ő előírásainak megfelelően fog élni, bár a tökéletesség nem érhető el, a bűn elleni küzdelem folytatódik, és átmeneti "visszaesés" is előfordulhat .

Arminian nézet

Az arminiánus nézet központi tétele az, hogy bár a hívőket megóvják minden külső erőtől, amelyek megpróbálhatják elválasztani őket Istentől, szabad akaratuk van arra, hogy elszakadjanak Istentől. Bár Isten nem fogja meggondolni magát a hívő üdvösségével kapcsolatban, a hívő készségesen megtagadhatja a hitet (akár a hit kifejezett megtagadásával, akár a bűnös tevékenység folytatásával, bűnbánatra való hajlandósággal kombinálva). Ily módon az üdvösség feltételes, nem feltétlen, ahogy a kálvinizmus tanítja.

A hagyományos kálvinisták nem vitatják, hogy az üdvösséghez hűségre van szükség. A kálvinisták azonban azt állítják, hogy Isten szuverén, és nem engedheti meg, hogy az igazi hívő elszakadjon a hittől. Az arminiánusok azzal érvelnek, hogy Isten kellően szuverén és mindenható ahhoz, hogy a szabad akaratot beágyazhassa az emberiségbe, hogy az igaz keresztények gyakorolhassák a szabad akaratot, és elbukjanak az egykor megtartó üdvözítő kegyelemtől.

Római katolikus nézet

A Tridenti Zsinat megigazításáról szóló rendelet 22. kánonja (hatodik ülésszak, 1547. január 13.) ezt mondja a kitartásról: „Ha valaki azt mondja, hogy az igaz, az Isten különös segítsége nélkül képes kitartani a kapott igazságosság mellett, vagy hogy ezzel a segítséggel nem tud, hadd legyen anatéma. " Ebben a kánonban a Tanács megerősítette, hogy a kitartáshoz feltétlenül isteni segítségre van szükség - egy isteni segítségre, amely nem bukhat el.

Ezeket a paramétereket tiszteletben tartva a katolikusok sokféle nézetet vallhatnak a végső kitartásról. A predesztináció kérdéseiben a katolikus tudósokat nagyjából molinistáknak vagy tomistáknak lehet nevezni . Utóbbiak nézetei hasonlóak a kálvinistákéhoz, mivel megértik a végső kitartást Isten ajándékaként az újjászületett számára, ami biztosan a végső üdvösséghez vezeti őket. Egyetlen tekintetben különböznek a kálvinistáktól: vajon Isten megengedi -e az embereknek, hogy "lebukjanak" a regeneráció után? A thomisták megerősítik, hogy Isten megengedheti az embereknek, hogy újjászületjenek, anélkül, hogy az isteni kitartás különleges ajándékát adnák nekik, és így elbuknak. A reformátusok ezzel szemben tagadják, hogy az egyén elbukhat, ha valóban újjászületik.

Evangélikus nézet

Mindkét református táborhoz hasonlóan a hitvalló lutheránusok az üdvösség munkáját monergisztikusnak tekintik abban az értelemben , hogy "az ember természetes [vagyis romlott és isteni meg nem újult] erői nem tudnak semmit tenni vagy segíteni az üdvösség felé", és az evangélikusok ugyanazon a vonalon haladnak tovább, mint a A Free Grace azt állítja, hogy a megmentő kegyelem címzettjének nem kell együttműködnie vele. Ezért az evangélikusok úgy vélik, hogy egy igazi keresztény - ebben az esetben a megmentő kegyelem valódi befogadója - elveszítheti üdvösségét, "[b] mert az ügy nem olyan, mintha Isten nem lenne hajlandó kegyelmet adni azoknak, akikben kitartás van. Elkezdte a jó munkát… [de hogy ezek az emberek] szándékosan elforduljanak… ”

Ingyenes Grace nézet

A szabad kegyelem hívei kritizálják a szentek kitartását, mert azt állítják, hogy a kitartás biztosítékot nyújt a jó cselekedetekre. A szabad kegyelem hívei úgy vélik, hogy a hívőknek örök biztonságot ígérnek , de Isten nem ígér kitartást.

Összehasonlítás a protestánsok között

Ez a táblázat három különböző protestáns hit nézeteit foglalja össze.

kálvinizmus	Lutheránus	Arminianizmus
A szentek kitartása: a Krisztusban örökké választottak biztosan kitartanak a hitben.	Leesés lehetséges, de Isten biztosítja a kitartást.	A megőrzés feltétele a Krisztusban való folyamatos hit; a végső hitehagyás lehetőségével .

Megjegyzések

Hivatkozások

Hagyományos kálvinista nézet

Ingyenes Grace nézet

Arminian nézet

Új perspektíva nézet

Hitvalló evangélikus nézet

Katolikus nézet

Több nézet