Vad vadászat - Wild Hunt

A többi felhasználást lásd: Vad vadászat (egyértelműsítés) .
Asgårdsreien [ Odin vadászata ] (1872), Peter Nicolai Arbo

A vad vadászat egy folklór motívum (Motif E501 Stith Thompson 's Motif-Index of Folk-Literature ), amely történelmileg előfordul a különböző észak-európai kultúrák folklórjában. A vad vadászatok jellemzően egy "lélek-tomboló" üldözést foglalnak magukban, amelyet egy mitológiai alak vezet, kísérteties vagy természetfeletti vadászcsoport kíséretében . A vadászat vezetője gyakran névadott személy, aki a germán legendákban Odinnal áll kapcsolatban, de különböző történelmi vagy legendás személyiségek lehetnek, mint Nagy Theodorik , Valdemar Atterdag dán király , Gwyn ap Nudd walesi pszichopomp. , bibliai alakok, mint Heródes , Káin , Gábriel vagy az Ördög , vagy egy ismeretlen elveszett lélek vagy szellem, akár férfi, akár nő. A vadászok általában a halottak vagy kísérteties kutyák lelkei , néha tündérek , valkírok vagy manók .

A vadászat láttán azt hitték, hogy valami katasztrófát, például háborút vagy pestist, vagy legjobb esetben annak a halálát vetíti előre, aki szemtanúja volt. A Vadászattal találkozókat is elrabolhatják az alvilágba vagy a tündéri királyságba. Bizonyos esetekben azt is hitték, hogy az emberek lelkét alvás közben el lehet húzni, hogy csatlakozzanak a kavalkádhoz.

A koncepció által kifejlesztett Jacob Grimm az ő Deutsche Mythologie (1835) alapján az összehasonlító mitológia . Grimm úgy vélte, hogy a történetek egy csoportja a germán pogány hagyomány folklorisztikus fennmaradását képviseli , de összehasonlítható népi mítoszok találhatók Észak-, Nyugat- és Közép -Európában. Grimm a jelenségre népszerűsítette a Wilde Jagd ('Vad vadászat') kifejezést .

Összehasonlító bizonyítékok és terminológia

Germán hagyomány

A német folklór összehasonlító vizsgálata alapján a jelenséget gyakran Wilde Jagd ( németül : „Vad vadászat/üldözés”) vagy Wütendes Heer („Tomboló gazda/hadsereg”) néven emlegetik . A „vadászat” kifejezés gyakoribb volt Észak -Németországban, a „gazda” pedig délen; azonban nincs egyértelmű elválasztó vonal, mivel Dél -Németország egyes részei ismerik a „vadászatot”, északon pedig a „házigazdát”. Németországban Wildes Heer („ Vadhadsereg ”) néven is ismerték , vezetőjének különböző személyiségei voltak, köztük Wodan (vagy „ Woden ”), Knecht Ruprecht (vö. Krampus ), Berchtold (vagy Berchta ) és Holda (vagy "Holle"). A vad vadászatot a középkor utáni folklórból is ismerik.

Skandináviában a vad vadászat Oskoreia néven ismert, Ásgård -reið korrupciója , és Oensjægeren („Odin vadászai”) néven. A legelső helyen Guro Rysserova lovagol , akit gyakran Guro Åsgardnak hívnak, aki "nagy és borzalmas, lova fekete és Skokse (...)"

Az Åsgardsreia ( norvégul : „zajos lovasok”, „The Ride of Asgard”) és az Odens jakt vagy Vilda jakten ( svédül : „the hunt of Odin ” vagy „vadászat”) elnevezéseket is tanúsítják.

Nagy -Britannia és Európa

Angliában volt ismert Herlaþing ( óangol : " Herla közgyűlése), Woden vadászat , Heródes vadászat , Káin vadászat , az ördög Dandy Dogs (in Cornwall ), Gabriel Hounds (Észak-Anglia), és Ghost Riders ( Észak -Amerikában).

A walesi folklórban Gwyn ap Nuddot vad vadászként ábrázolták, aki démoni lovon lovagol, aki éjszaka lelkekre vadászik egy csomag fehér testű és vörös fülű „pokolkutyával” együtt. Az Arthur -legendákban ő az alvilág királya, aki gondoskodik arról, hogy a bebörtönzött ördögök ne pusztítsák el az emberi lelkeket. Az összehasonlítható Welsh népi mítosz néven ismert CWN Annwn ( Welsh : „kutyákat a Annwn ”).

Franciaországban a „házigazda” latin forrásokban Familia Hellequini néven , régi franciában pedig Maisnie Hellequin néven volt ismert („ Hellequin háztartása vagy kísérete ”). A régi francia Hellequin nevet valószínűleg a közép-angol Herla királytól ( óangol * Her (e) la-cyning ) kölcsönözték Nagy-Britanniában, a románul beszélő normann betolakodókon keresztül . Más hasonló figurák is megjelennek a francia folklórban, mint például Le Grand-Veneur , egy vadász, aki kutyákkal üldözött a Fontainebleau-i erdőben , és egy poitou-i hagyomány, amikor a vadászatot hibázó vadászt vasárnap elítélik, hogy vadászattal váltja meg magát az éjszaka, francia kanadai verziójával, a Chasse-galerie-val együtt .

A nyugati szláv Közép-Európában is ismert Divoký hon vagy štvaní ( Cseh : „vad vadászat”, „csali”) Dziki Gon vagy Dziki alacsony ( lengyel ), és Divja Jaga ( szlovén : „a vad vadászat fél” vagy „vad vadászat'). Ugyanezen népi mítosz további változatai a Caccia Morta („Halott vadászat”), a Caccia infernale („ pokoli vadászat ”) vagy a Caccia selvaggia („vadászat”) Olaszországban ; Estantiga ( Hoste Antiga , galíciai : „a régi hadsereg”), Hostia , Compaña és Santa Compaña („csapat, társaság”) Galíciában ; Güestia az Asturias ; Hueste de Ánimas („kísértetek csapata”) Leónban ; és Hueste de Guerra („háborús társaság”) vagy Cortejo de Gente de Muerte („halálos kíséret”) Extremadurában .

Történetírás

„Egy másik csoportját kísértetek fog bizonyulni gyümölcsözőnek a vizsgálat: ők, mint a ignes fatui tartalmazzák unchristened csajok , de ahelyett, csellengő egyszeresen a földön, mint tüzek, végigsöprő erdő és a levegő az egész vállalat egy szörnyű din. Ez a dühös házigazda , a dühös vadászat széles körben elterjedt legendája , amely az ókorból származik, és átszövi magát, most istenekkel, és most hősökkel. Nézze, ahová akarja, elárulja a pogánysággal való kapcsolatát. "

- Jacob Grimm folklorista.

A vad vadászat fogalmát először Jacob Grimm német folklorista dokumentálta , aki először 1835 -ben megjelent Deutsche Mythologie című könyvében tette közzé . Ebben a műben népszerűsítette a jelenség Wilde Jagd ("Vad vadászat") kifejezését. Grimm módszertani megközelítése abban a gondolatban gyökerezett-amely a tizenkilencedik századi Európában gyakori-, hogy a modern folklór a távoli múlt hiedelmeinek megmaradt fennmaradását képviseli. A vadászatról alkotott elképzelésének kidolgozásakor a közelmúlt folklórforrásait összekeverte a középkori és a kora újkori szöveges bizonyítékokkal. Ezt a megközelítést a 20. század folyamán kritizálni kellett a folklorisztika területén , mivel nagyobb hangsúlyt kapott a "folklór dinamikus és fejlődő természete".

"Wodan vadászata" (1882), Friedrich Wilhelm Heine

Grimm a vadászat jelenségét kereszténység előtti eredetűnek értelmezte, azzal érvelve, hogy a férfi alak, aki megjelent benne, a Wodan istenről vallott népi hiedelmek túlélése volt , aki „elvesztette társaságkedvelő jellegét, közeli ismerős vonásait és feltételezte ezt a szempontot” sötét és félelmetes erővel ... kísértet és ördög. " Grimm úgy vélte, hogy ezt a férfi alakot néha felváltotta egy női társ , akit Holda és Berchta néven emlegetett . Szavai szerint "nemcsak Wuotan és más istenek, hanem pogány istennők is a dühös házigazda élére állhatnak: a vadász átmegy a faasszonyba, Wôden a frau Gaude-ba ." Hozzátette véleményét, hogy ez a nőalak Woden felesége.

A vadászat harci elemeiről tárgyalva Grimm megjegyezte, hogy "hadseregként vonul, előre jelzi a háború kitörését". Hozzátette, hogy számos, a vadászatot vezető személy, mint például: „ Wuotan, Huckelbernd, Berholt , fegyveresen és sarkantyúsan üti fehér harci lovát , még mindig annak a hadügynek a legfőbb igazgatójaként jelenik meg , amelyért ők beszélni, engedélyt adni az emberiségnek. "

Grimm úgy vélte, hogy a kereszténység előtti Európában a vadászat egy isten és egy istennő vezetésével vagy "meglátogatta a földet valami szent dagálykor, jólétet és áldást hozva, elfogadva az emberek ajándékait és felajánlásait", vagy felváltva lebegnek "láthatatlanul" a felhős alakban érzékelhető levegő, a szél zúgása és üvöltése, háború , vadászat vagy kilenccsapos játék folytatása , az ókori hősök fő alkalmazottai: egy tömb, amely kevésbé kötődik meghatározott időhöz, jobban megmagyarázza a természeti jelenség. " Úgy vélte, hogy a kereszténység hatására a történet az "istenek ünnepélyes meneteléséből" alakult át "borzalmas kísértetek csomagjává, sötét és ördögi összetevőkkel szaggatva". Kicsit korábban, 1823 -ban Felicia Hemans rögzíti ezt a legendát A vad vadász című versében , és itt kifejezetten Rodenstein és Schnellerts kastélyaihoz, valamint az Odenwaldhoz köti.

A befolyásos Kultische Geheimbünde der Germanen könyvben (1934) Otto Höfler azzal érvelt, hogy a „Vad vadászat” német motívumait úgy kell értelmezni, mint a Wuotan isten vezette spektrális csapatokat , amelyeknek rituális párja volt az eksztatikus harcosok élő bandáiban . (Régi skandináv berserkir ), állítólag kultikus unióban a múlt halott harcosával.

Hans Peter Duerr (1985) megjegyezte, hogy a modern olvasók számára "a források alapján általában nehéz eldönteni, hogy a Vadvadászat megjelenéséről szóló jelentésekben szereplő dolgok pusztán a természeti jelenségek démoni értelmezése , vagy vajon az emberek démonokká változott rituális körmenetének leírásával van dolgunk. " Ronald Hutton történész megjegyezte, hogy létezik "erőteljes és jól megalapozott nemzetközi tudományos hagyomány", amely szerint a középkori vadászatról szóló legendák befolyásolták a boszorkányszombat kora újkori elképzeléseinek kialakulását . Hutton mindazonáltal úgy vélte, hogy ez a megközelítés „alapvetően megkérdőjelezhető”.

Tanúsítványok

Németország

Németországban rengeteg mesét rögzítettek a vadászatról. A vezetőt, akit gyakran der Schimmelreiternek hívnak , általában Wotan istennel azonosítják , de néha egy nőalakkal: Wotan feleségével, Holdával (a „barátságos”; Holle vagy Holt is), Fru Waurral vagy Fru Gode -val Németország; vagy Perchta (a fényes; szintén Berchta, Berhta vagy Berta) Dél -Németországban. A vezető néha egy élőhalott nemes is, akit leggyakrabban Hackelberg grófnak vagy Ebernburg grófnak hívnak, akit életében elkövetett helytelen viselkedés miatt megátkoznak, hogy örökké vadásszon, és egyes verziókban meghalt egy vaddisznó agyara.

A kutyák és a farkasok általában részt vettek benne. Egyes területeken a vérfarkasokat úgy ábrázolták, hogy sört és néha ételt lopnak a házakban. A lovakat két-, három-, hat- és nyolclábúként ábrázolták, gyakran tüzes szemekkel. A „házigazda” változatokban, amelyek elsősorban Dél -Németországban találhatók, egy férfi ment elöl, figyelmeztetve az embereket, hogy menjenek ki az utcákról, mielőtt a házigazda fegyveresei érkeznek, akiket néha úgy ábrázolnak, hogy harcolnak egymással. A „vadászat” változat jellegzetessége, amelyet általában Észak -Németországban tapasztaltak, egy vagy több női démon üldözése és elfogása volt, vagy egyes verziókban egy szarvas, míg másoknak egyáltalán nem volt zsákmánya.

Néha a mesék a vadászt egy sárkánnyal vagy az ördöggel társítják. A magányos vadász ( der Wilde Jäger ) leggyakrabban lovon, ritkán lovas kocsin ül, és általában több kutya is van a társaságában. Ha a zsákmányt említik, akkor leggyakrabban egy fiatal nő, akár bűnös, akár ártatlan. Gottfried August Bürger Der wilde Jäger című balladája egy nemes sorsát írja le, aki szombaton mer vadászni, és átkot és démoncsomagot is talál az erdő mélyén.

A mesék többsége arról szól, hogy valaki találkozik a vadászattal. Ha ez a személy kiáll a vadászok ellen, megbüntetik. Ha segíti a vadászatot, pénzt, aranyat vagy leggyakrabban egy megölt állat vagy ember lábát ítélik oda, amelyet gyakran úgy átkoznak, hogy lehetetlen megszabadulni tőle. Ebben az esetben az illetőnek papot vagy bűvészt kell találnia, aki betilthatja, vagy becsaphatja a Vadvadászatot, hogy sót kérve vegye vissza a lábát, amit a vadászat nem tud biztosítani. Sok változatban az a személy, aki az út közepén tartózkodik a találkozás során, biztonságban van.

Skandinávia

Odin tovább vadászott a skandináv mítoszokban . Illusztráció: August Malmström .

Skandináviában a vadászat vezetője Odin volt, és az eseményt Odens jakt ( Odin vadászat ) és Oskoreien ( Asgårdsreien - Asgard Ride ) néven emlegették . Odin vadászatát hallották, de ritkán látták, és jellemző jellemzője, hogy Odin egyik kutyája hangosabban ugatott, a másik pedig halványabban. Egy -két lövés mellett ezek az ugatások voltak az egyetlen egyértelműen azonosítható hangok. Amikor Odin vadászata hallatszott, sok régióban változó időjárást jelentett, de háborút és nyugtalanságot is jelenthet. Egyes jelentések szerint az erdő elnémult, és csak nyöszörgő hangot és kutyaugatást lehetett hallani.

Nyugat -Svédországban és néha keleten is azt mondták, hogy Odin nemes volt, vagy akár király, aki vasárnap vadászott, és ezért arra volt ítélve, hogy az idők végezetéig levadásszon és megöljön természetfeletti lényeket. Bizonyos beszámolók szerint Odin nem lovagol, hanem kerekes járművel, konkrétan egykerekű kocsival utazik.

Småland egyes részein úgy tűnik, hogy az emberek azt hitték, hogy Odin nagy madarakkal vadászott, amikor a kutyák elfáradtak. Amikor szükség volt rá, egy vereb verébet fegyveres sereggé tudott alakítani.

Ha a házakat a korábbi utakra építették, le is égették őket, mert Odin nem változtatott a tervein, ha korábban egy ottani úton utazott. Még a szénégető kemencéket sem lehetett építeni a használaton kívüli utakra, mert ha Odin vadászna, a kemence lángokban állna.

Az egyik hagyomány szerint Odin nem utazott feljebb, mint egy ökör viseli az igáját, ezért ha Odin vadászott, akkor volt a legbiztonságosabb a földre vetni magát, hogy elkerüljék az ütést, egy pourquoi történet, amely a népi meggyőződés, hogy a földön fekvő személyek nagyobb biztonságban vannak a villámcsapásoktól, mint az álló személyek. A Småland -i Älghultban volt a legbiztonságosabb egy darab kenyeret és egy darab acélt cipelni, amikor templomba mentek és vissza Yule idején . Ennek oka az volt, hogy ha valaki találkozik a széles karimájú kalapos lovassal, akkor maga elé kell dobnia az acéldarabot, de ha először találkozik a kutyáival, akkor inkább a kenyérdarabokat kell bedobnia.

Britannia

A Peterborough Chronicle -ban beszámol a Vadvadászat éjszakai megjelenéséről, kezdve azzal, hogy 1127 -ben Henry d'Angely, a kolostor katasztrofális apátját nevezték ki:

Sok férfi látott és hallott nagyszámú vadászt vadászni. A vadászok feketék, hatalmasak és félelmetesek voltak, fekete lovakon és fekete kecskéken lovagoltak, és a vadászkutyák koromfeketeek voltak, szemeik, mint a csészealjak, és borzalmasak. Ezt látták Peterborough városának szarvasparkjában, és minden erdőben, amely ugyanabból a városból Stamfordba nyúlik, és az éjszaka a szerzetesek hallották, ahogy megszólalnak és tekergetik a szarvukat.

Wistman's Wood Devonban, Angliában.

A megbízható tanúk állítólag húsz -harminc vadászembert adtak, és azt mondják, hogy ez kilenc hétig tartott, húsvétkor. Ordinic Vitalis ( 1075–1142) , a normandiai St Evroul-en-Ouche- ban élő angol szerzetes hasonló kavalkádról számolt be, amelyet 1091 januárjában láttak, és amely szerintük „Herlechin csapata” ( familia Herlechini ; vö. Harlequin ) .

Míg ezeket a korábbi vadászatról szóló jelentéseket a papok rögzítették és ördögi módon ábrázolták, a késő középkori románcokban, például Sir Orfeóban , a vadászok inkább egy tündéri másvilágból származnak , ahol a vadászat volt a tündérek házigazdája ; vezetői is változatosak voltak, de voltak köztük Gwydion , Gwynn ap Nudd , Arthur király , Nuada , Herla király , Woden , az ördög és Herne a vadász . Sok legenda mesél az eredetükről, mint például "Dando és kutyái" vagy "dandy kutyák": Dando, aki inni akart, de miután kimerítette vadászai által szállított dolgokat, kijelentette, hogy a pokolba kerül ezért. Egy idegen jött, és megkínált egy itallal, csak hogy ellopja Dando játékát, majd magát Dandót is, a kutyái pedig üldözőbe vették. A látványt régóta állították, hogy a környéken látták. Egy másik legenda mesélte, hogy Herla király, miután meglátogatta a tündérkirályt , figyelmeztették, hogy ne lépjen le lováról, amíg az általa szállított agár le nem ugrik; úgy találta, hogy három évszázad telt el látogatása során, és a leszálló emberei porrá omlottak; ő és emberei még mindig lovagolnak, mert az agárnak még le kell ugrania.

A vadászat mítosza az idők folyamán módosult, hogy befogadjon más isteneket és népi hősöket, köztük Arthur királyt, és újabban egy dartmoori népi legendában , Sir Francis Drake -et . A Somerset -i Cadbury -kastélynál a kastély közelében egy régi sávot Artúr király sávjának hívtak, és még a 19. században is fennmaradt az elképzelés, hogy a vad téli éjszakákon a királyt és a vadászkutyákat lehetett hallani.

Nagy-Britannia bizonyos részein azt mondják, hogy a vadászat a bűnösöket vagy a megkeresztelkedetleneket üldöző pokolkutyákra vonatkozik. A Devon ezek az úgynevezett Yeth (Heath) vagy Wisht kopók, Cornwall Dando és a kutyákat, vagy az ördög és az ő Dandy Dogs, Walesben a CWN Annwn, a kopók a pokol, és Somerset Gabriel Akasztókapocs vagy Retchets (kutya) . Devonban a vadászat különösen a Wistman's Wood -hoz kapcsolódik .

Értelmezések

Susan Greenwood tudós szerint a Vadvadászat "elsősorban a vad, szelíd természeti erőkbe való beavatást érinti sötét és chthonikus vonatkozásaiban".

Metamorfózisok, kavalkádok, eksztázisok, majd a lélek kilépése állat alakban - ezek különböző utak egyetlen cél felé. Az állatok és a lelkek, az állatok és a halottak, az állatok és a többiek között mély kapcsolat van.

-  Carlo Ginzburg , Extázisok: A boszorkányok szombatjának megfejtése , p. 263.

A vadászat vezetője

Modern hatás

A Mikuláson

Wotan Vadvadászatának szerepe a Yuletide időszakban úgy lett elméletben, hogy befolyásolta a holland Sinterklaas karácsonyi figura , és ezen túlmenően amerikai társa , a Mikulás fejlődését, sokféle szempontból. Ide tartozik hosszú fehér szakálla és szürke lova az éjszakai túrákhoz.

A modern pogányságban

„Ami a természeti szellemiségek gyakorlóit illeti, a Vadvadászat beavatást kínál a vadonba, és megnyitja az érzékszerveket; az önmaga feloldódásának érzését a félelemmel és a halállal való szembesülés során, a„ forgószél impulzusának ”. Röviden, a vadászat iránti elkötelezettség a viszonosság és a harmónia helyreállítása az emberek és a természet között. "

- Susan Greenwood.

A korabeli pogány vallás, Wicca különböző gyakorlói a vadászatot érintő folklórra támaszkodtak, hogy saját rítusaikat inspirálják. Kontextusukban a vadászat vezetője Hekaté istennő . Susan Greenwood antropológus beszámolt egy ilyen vad vadászat rituáléról, amelyet egy modern pogány csoport hajtott végre Norfolkban a kilencvenes évek végén, és kijelentette, hogy ezt a mitológiát "a természet sötétségével, mint beavatási folyamattal való szembenézés eszközeként" használták. A vadászat kihívásaként nevezték a futók, és azt Halloweenkor tartották, és a résztvevők nappal sétáltak egy helyi erdőterületen, majd éjszaka időzített versenyként megismételték ezt a feladatot, hogy elsajátítsák Gwyn ap Nudd vadászterülete. " Ha sikeresen befejezték, úgy ítélték meg, hogy a résztvevő elnyerte a fa szelleme bizalmát, és megengedik, hogy fát vágjanak a fáiból, amellyel botot készíthetnek. Rachel Morgain antropológus a vad vadászat "rituális kikapcsolódásáról" számolt be a San Francisco -i Wicca visszanyerési hagyományai között .

A népi kultúrában

A Wild Hunt tárgyát Transzcendens etűdök No. 8 c-moll, " Wilde Jagd " (Wild vadászat) Liszt, és úgy tűnik, a Karl Maria von Weber 's 1821 opera A bűvös vadász és Arnold Schönberg ' s oratórikus Gurre- 1911. évi Lieder . César Franck Le Chasseur maudit ( Az átkozott vadász ) zenekari hangvételű költeménye Gottfried August Bürger Der wilde Jäger című balladáján alapul .

A törvény 1. Richard Wagner „s 1870 opera című operájából , Siegmund tárgya, hogy ő már követett»Das wütende Heer«, ami azt jelzi, hogy a közönség, hogy Wotan, aki azért hívott fel, hogy a vihar, amely hajtott neki ( Siegmund) Hunding lakására.

A vad vadászat a Marvel Comics -ban is megjelenik , elsősorban a Thor -sorozatban, és Malekith, az elátkozott, Svartalfheim sötét elfkirálya és Thor egyik főellensége vezeti.

Stan Jones 1948 -as " Ghost Riders in the Sky " című amerikai country dalának témája , amely arról szól, hogy cowboyok üldözik az ördög marháit az éjszakai égbolton, hasonlít az európai mítoszhoz. A svéd népzenész , a The Tolest Man on Earth 2010 -ben kiadott egy lemezt The Wild Hunt címmel , 2013 -ban pedig a szintén svéd black metal együttes, a Watain adott ki azonos című albumot .

A Mike Mignola „s képregénysorozata Hellboy két változatban a Wild Hunt-mítosz is jelen vannak. A The Wild vadászat a hős kap meghívást brit nemesek részt venni egy hatalmas vadász, „The Wild vadászat”, amely hívják után a legenda „ Herne , isten a vadászat”. A Vold királyban Hellboy találkozik "Vold királlyal, a repülő vadásszal", akinek alakja Mignola szerint "A repülő vadász (fejetlen Volmer király és vadászkutyái)" norvég népmese alapján készült.

A filmben a Vad vadászat Alexandre Franchi rendező 2009 -es kanadai horrordrámája . Az MTV Teen Wolf című sorozatában a Wild Hunt szerepel a 6. évad első felének főgonoszaként. Ez egy kicsit továbbviszi a legendát, és azt állítja, hogy a Wild Hunt kitörli az embereket a létezésből, és a Wild Hunt által elfoglalt személyek tagokká válnak. törlődnek és elfelejtődnek. Αustralian író Tim Winton „s” a lovasok ,”továbbjutott a Booker-díjat , említ egy elképzelés a Wild vadászat, hogy lesz az alapja a főszereplő saját»vad vadászat«a történet.

Az eredeti Advanced Dungeons & Dragons (1. kiadás) "Deities and Demigods" bővítményben a Wild Hunt képviselteti magát a kelta mítoszok szakaszában, mint a vadászat mestere és a vadászat csomagja. A játékosok kockáztatják annak esélyét, hogy üldözötté válnak, vagy kénytelenek csatlakozni a vadászathoz, és felkutatni az őt idéző ​​gonosz forrását, vagy ha ezt a gonoszt nem találják meg, vegyenek részt egy ártatlan személy vagy nagyvadas állat lemészárlásában. , esetleg összehangolásuk és akaratuk ellenére.

A vad vadászat Andrzej Sapkowski fantasztikus regényeinek The Witcher sorozatában és a CD Projekt Red 2015 - ös The Witcher 3: Wild Hunt című szerepjátékos videojátékában szerepel a könyvek alapján, miután a The Witcher eseményei és visszaemlékezései során sokat hivatkoztak rá. és A varázsló 2: Királyok bérgyilkosai .

A The Elder Scrolls szerepjáték-videojáték- sorozatában a Vad vadászat egy rituálé, amelyet a boszmerok (fa elfek) hajtanak végre háború, bosszú vagy más kétségbeesés idején. Az elfek szörnyű lények hordájává változnak, akik mindenkit megölnek az útjukban. A Daedric Lord Hircine -t szintén a vadászat ihlette, különösen a The Elder Scrolls III: Morrowind című filmben .

A Wild Hunt meg különböző irodalmi formákat, köztük Alan Garner 's 1963 újszerű The Moon Gomrath , Uladzimir Karatkievich ' s király Stakh Wild vadászat , Penelope Lively 's 1971 The Wild Hunt Hagworthy , Susan Cooper ' s 1973 A sötét van Rising , Diana Wynne Jones '1975 mindenes , Brian Bates ' The Way of Wyrd , Guy Gavriel Kay 's Fionavar trilógia három Jim Butcher ' s Dresden Files regények (2005 Holt Beat , 2006 bűnösségét és 2012 Hideg napok ) Seanan McGuire októberi Daye című sorozatának harmadik száma , Egy mesterséges éjszaka , Fred Vargas 2011 -es The Ghost Riders of Ordebec című könyve , Laurell K. Hamilton Mistral's Kiss című könyve és Jane Yolen 1995 -ös The Wild Hunt című könyve . Ez is jellegét a Cassandra Clare könyve sorozat, The Mortal eszközöket és The Dark Artifices által vezetett Gwyn ap Nudd . A Wicked Lovely sorozat Melissa Marr egy modern vadászatot tartalmaz. Ez is egy nagy telek pont Peter S. Beagle „s Tamsin . A vad vadászat RS Belcher A kerék testvérisége című regényének elsődleges eleme

A The Hobbit , utazás közben Bakacsinerdőtől, a törpék és Bilbó találkozik egy szarvas fut át az erdőben, ami kiüti Bombur be az elvarázsolt folyó. Miután kihúzták, messziről hallják a „nagy vadászat” hangját és a mellettük haladó kutyák nyögését.

A vadászatot két különböző kártyán ábrázolták a Magic -ben : a Gathering .

A vad vadászat erősen szerepel a Netflix " Little Witch Academia " "Sky War Stanship" epizódjában, amelyben a főszereplő Akko Kagari és Constanze Amalie Von Braunschbank Albrechtsberger részt vesz a vadászatban.

Az " Åsgårdsreien ", Peter Nicolai Arbo 1872 -es olajfestménye a Vadvadászat skandináv változatát ábrázolja, Odin vezeti a vadászt. Ez a festmény szerepel Bathory 1988 -as, Blood Fire Death című albumának borítóján .

A vad vadászat a Lord El-Melloi II esetfájlok anime-adaptációjának Grace Note részéhez lett igazítva , a 4. és 5. epizóddal, ahol Lord El-Melloi II (hangja: Daisuke Namikawa ) segíti a mágustanítótársát Wills néven Pelham Codrington ( Tomoaki Maeno hangja ) apja otthonával kapcsolatos ügyben, ahol a vonalvonalak instabillá váltak. Ott találkoznak a Fekete Kutyákkal , a villámok inkarnációjával, akik megölnek embereket a közelben. Szövetségesei, Wills és egy tündér segítségével Faye névvel találkoznak, Lord El-Melloi II-nek sikerül megoldania az ügyet és elhárítania a fenyegetést.

A vadászat megjelenik a Teen Wolf című sorozatban is. A 9-10. Epizód 6. évadában (Memória megtalálva és Riders on the Storm).

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Lábjegyzetek

Bibliográfia

További irodalom

  • Moricet, Marthe. "Récits et contes des veillées normandes". In: Cahier des Annales de Normandie n ° 2, 1963. Récits et contes des veillées normandes. 3–210. oldal [177-194]. [DOI: https://doi.org/10.3406/annor.1963.3587 ]; www.persee.fr/doc/annor_0570-1600_1963_hos_2_1
  • Jean-Claude Schmitt, Szellemek a középkorban: Az élők és a holtak a középkori társadalomban (1998), ISBN  0-226-73887-6 és ISBN  0-226-73888-4
  • Carl Lindahl, John McNamara, John Lindow (szerk.) Medieval Folklore: A Guide to Myths, Legends, Tales, Beliefs and Customs , Oxford University Press (2002), p. 432f. ISBN  0-19-514772-3
  • Otto Höfler , Kultische Geheimbünde der Germanen , Frankfurt (1934).
  • Ruben A. Koman, Dalfser Muggen. - Bedum: Profil. - Angol nyelvű összefoglalóval, (2006).
  • Margherita Lecco, Il Motivo della Mesnie Hellequin nella Letteratura Medievale, Alessandria (Olaszország), Edizioni dell'Orso, 2001
  • HUTTON, RONALD. - AZ ÉJ SZÁLLÍTÓI. In: A boszorkány: A félelem története, az ókortól napjainkig . NEW HAVEN; LONDON: Yale University Press, 2017. 120–46. Hozzáférés: 2021. március 14. doi: 10.2307/j.ctv1bzfpmr.11.

Külső linkek