Zhu Xi - Zhu Xi
Zhu Xi | |
|---|---|
 Zhu Xi
| |
| Született | 1130. október 18 |
| Meghalt | 1200. április 23. (69 éves) |
| Más nevek |
Udvarias cím : 元 晦 Yuánhuì Alias (號): 晦庵 Huì Ān |
| Foglalkozása | Filozófus, politikus, író, történész, kalligráfus |
| Vidék | Kínai filozófia |
| Iskola | Konfucianizmus , neokonfucianizmus |
Befolyásolt
| |
| Zhu Xi | |||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
.svg){kind=small} Zhu neve rendszeres kínai karakterekkel
| |||||||||||||||||||||||||||||
| kínai | 朱熹 | ||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
| Alternatív kínai név | |||||||||||||||||||||||||||||
| kínai | 朱子 | ||||||||||||||||||||||||||||
| Szó szerinti jelentése | "Zhu mester" | ||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
Zhu Xi ( [ʈʂú ɕí] ; kínaiul :朱熹; 1130. október 18.-1200. április 23.), Yuanhui (vagy Zhonghui ) udvarias nevén is ismert , és Hui'an néven kínai kalligráfus, történész, filozófus, politikus és a Song -dinasztia írója . Ő volt a konfuciánus tudós és befolyásos bevezetése Neo-konfuciánus Kínában. Hozzájárulása a kínai filozófiához, beleértve a Négy könyv szerkesztését és kommentárjait , amelyek később a 1313 és 1905 közötti császári kínai közszolgálati vizsga tananyagát képezték ; és a "dolgok vizsgálódásának" folyamatára ( kínaiul :格物; pinyin : géwù ), valamint az önművelés módszereként való meditációjára tett hangsúlya alapvetően formálta a kínaiakat, valamint az utókor világképét.
Tudós volt, aki széles körben tanulta elődei klasszikusait, kommentárjait, történeteit és egyéb írásait. Élete során többször is szolgálhatott kormánytisztviselőként, bár felnőtt élete nagy részében elkerülte a közhivatalt. Közel száz könyvet is írt, állított össze és szerkesztett, és több tucat tudósával levelezett. Tanárként tevékenykedett diákcsoportokban, sokan közülük úgy döntöttek, hogy évekig tanulnak alatta. A Cheng testvérek és mások tanításaira épített; és továbbfejlesztették metafizikai elméleteiket az elv ( lǐ理) és az életerő ( qì氣) tekintetében. Követői több ezer beszélgetését rögzítették írásban.
Élet
Zhu Xi, akinek családja Wuyuan megyéből , Huizhou -ból (a modern Jiangxi tartományból) származik, Fujianban született , ahol apja a preprefekturális seriffként dolgozott. Miután édesapját 1140 -ben kényszerítették hivatalából, mert ellenezte a Jurchen elleni kormány békítő politikáját , Zhu Xi otthon kapott utasítást az apjától. Sok anekdota tanúsítja, hogy nagyon koraszülött gyermek volt. Rögzítették, hogy ötévesen megmerészkedett, hogy megkérdezze, mi van a mennyországon túl, és nyolc éves korában megértette a filialitás klasszikusának (Xiaojing) jelentőségét. Fiatalkorában Mencius javaslata ihlette, hogy minden ember bölccsé válhat. Apja 1143 -as halála után apja barátaival, Hu Xian -nel, Liu Zihui -val és Liu Mianzhi -vel tanult. 1148-ban, a 19 éves korában, Zhu Xi telt az Imperial vizsgálata és lett bemutatva tudós ( Jinshi 進士). Zhu Xi első hivatalos kiküldetési pozíciója Tong'an szubprefekturális jegyzője volt (同安縣 主 簿), amelyet 1153 és 1156 között szolgált. 1153 -tól Li Tong alatt kezdett tanulni, aki követte a Cheng Hao és a neokonfuciánus hagyományt. Cheng Yi , és hivatalosan 1160 -ban lett a tanítványa.
1179 -ben, miután 1156 óta nem szolgált hivatalos minőségben, Zhu Xi -t a Nankang Katonai Körzet (南康 軍) prefektusává nevezték ki , ahol újjáélesztette a White Deer Grotto Academy -t . és három évvel később lefokoztak néhány befolyásos tisztviselő alkalmatlanságának és korrupciójának megtámadása miatt. Több esetben előfordult, hogy kinevezést kaptak, majd lefokoztak. Utolsó kinevezéséről való elbocsátása után számos bűncselekménnyel vádolták, és kérelmet nyújtottak be a kivégzésére. Ennek az ellenzéknek a nagy részét Han Tuozhou , a miniszterelnök vezette, aki Zhu politikai riválisa volt. Annak ellenére, hogy tanításait alaposan megtámadták a letelepedett személyiségek, csaknem ezer bátor ember vett részt a temetésén. Han Tuozhou halála után Zhu utódja, Zhen Dexiu és Wei Liaoweng együtt Zhu neokonfucianizmus ágát tette a Song Court udvarának uralkodó filozófiájává.
1208 -ban, nyolc évvel halála után Ningzong Song császár rehabilitálta Zhu Xi -t, és megtisztelte őt Wen Gong (文公) posztumusz nevével , ami azt jelenti, hogy „a kultúra tiszteletreméltó úra ”. 1228 körül Lizong Song császár megtisztelte őt posztumusz nemes címmel (állam) Hui hercege (徽 國 公) címmel . 1241 -ben Zhu Xi emléktábláját a Qufu -i konfuciánus templomban helyezték el , ezáltal konfuciánus szentségre emelték . Ma Zhu Xi -t a konfucianizmus " tizenkét filozófusának " (十二 哲) egyikeként tisztelik . A modern szinológusok és a kínaiak gyakran nevezik őt Zhu Wen Gong (朱文公) néven.
Tanítások
| Része egy sorozat a |
| Keleti filozófia |
|---|
|
 Filozófiai portál
|
A Négy Könyv
A Song -dinasztia idején Zhu Xi tanításait unortodoxnak tartották . Helyett inkább az I Ching , mint a többi Neo-konfuciánusok, úgy döntött, hogy hangsúlyozzák a négy könyv: A nagy tanulás , a tanítás a Mean , a Konfuciusz írásai és Mencius , mint az alaptanterv törekvő tudós hivatalnokok. Mindezekre a klasszikusokra kiterjedt kommentárokat írt, amelyeket az ő idejében nem ismertek széles körben; később azonban elfogadták őket szabványos kommentárként. A Négy Könyv 1905 -ig szolgált a közszolgálati vizsgák alapjául, és a klasszikusok oktatása gyakran Zhu Xi kommentárjaival kezdődött, amelyek megértésének alapkövei voltak.
Zhu Xi új megközelítésének forrásai a konfuciánus tananyaghoz a Cheng testvérek több művében is megtalálhatók. Zhu Xi „kodifikálta a Cheng testvérek tanításait, és átdolgozta azokat saját filozófiai programjába”, „áttért a filológiáról a filozófiára”.
Létfontosságú erő, elv és a Legfelsőbb Végső
Zhu Xi fenntartotta, hogy mindent a valóság két egyetemes aspektusának egyesülése hoz létre: a qi (气Wade-Giles : ch'i), néha életerős (vagy fizikai, anyagi) erőként fordítják le; és li (理), néha racionális elv (vagy törvény). A li forrása és összege a Taiji (太极Wade-Giles : T'ai Chi), vagyis a Legfelsőbb Végső. Zhu Xi nem mondja ki ilyen egyértelműen a qi forrását , ami arra készteti egyes hatóságokat, hogy fenntartsák, hogy metafizikai monista , mások pedig azt, hogy metafizikai dualista .
Zhu Xi elmélete szerint minden fizikai tárgynak és minden embernek megvan a li -ja, és ezért metafizikai magjában érintkezik a tajdzsival . Amit emberi léleknek, elmének vagy szellemnek neveznek, azt tajdzsinak , vagy a legfőbb alkotóelvnek kell érteni, mivel az kihat egy személyben.
A Qi és a li kölcsönösen függ egymástól. A világegyetem minden teremtményében kölcsönösen szemléletesek. Ez a két szempont a lényeges entitások létrehozásában nyilvánul meg. Amikor a tevékenységük növekszik (gyors vagy kiterjedt), ez a yang energia mód. Amikor tevékenységük csökken (lassú vagy összehúzódó), ez a yin energia mód. A yang és yin fázisok folyamatosan kölcsönhatásba lépnek, mindegyik elnyeri és elveszíti uralmát a másik felett. A gyantázás és a fogyás során ezen alapvető rezgések, az úgynevezett öt elem (tűz, víz, fa, fém és föld) váltakozása alakul ki. Zhu Xi azt állítja, hogy li létezett még az ég és a föld előtt
Ami a li és qi , Zhu Xi rendszer nagyon hasonlít a buddhista elképzelések理li (elv) és事shi (ügyek, kérdések), bár Zhu Xi és követői határozottan azt állította, hogy nem másol buddhista elképzelések. Ehelyett azt tartották, hogy olyan fogalmakat használtak, amelyek már jóval az I Chingben jelen voltak .
Zhu Xi megvitatta, hogyan látta a Legfelsőbb Végső koncepciót a taoizmus elvével összeegyeztethetőnek, de a Taiji koncepciója különbözött a tao fogalmától a daoizmusban. Ahol a Taiji egy megkülönböztető elv, ami valami új megjelenését eredményezi, Dao csendben van, és csendben dolgozik, hogy mindent egyenlővé és megkülönböztethetetlenné tegyen. Azt állította, hogy létezik egy központi harmónia, amely nem statikus vagy üres, hanem dinamikus, és hogy a Legfelsőbb Végső maga is állandó alkotói tevékenységben van.
Az emberi természet
Zhu Xi a korábbi konfuciánus Xun Zi -t eretneknek tartotta, amiért eltért Mencius veleszületett emberi jóságról alkotott elképzelésétől. Még ha az emberek erkölcstelen magatartást tanúsítottak is, a legfőbb szabályozó elv jó volt. Az erkölcstelen cselekedetek oka a qi . Zhu Xi metafizikája szerint mindenben li és qi található . A Li az az elv, amely mindenben benne van és szabályozza az univerzumot. Minden embernek tökéletes li . Ezért az egyéneknek az erkölcsnek megfelelően kell cselekedniük. Míg azonban a li az alapszerkezet, a qi is része mindennek. A Qi elfedi tökéletes erkölcsi természetünket. Az erkölcsi művelés feladata a csi tisztítása . Ha a qi -k világosak és kiegyensúlyozottak, akkor tökéletesen erkölcsi módon fogunk cselekedni.
Szív/elme
Az elme tisztasága és a szív tisztasága ideális a konfuciánus filozófiában. A következő versben: "Elmélkedések olvasás közben - 1" Zhu Xi ezt a fogalmat szemlélteti azáltal, hogy az elmét egy tükörhöz hasonlítja, szükség szerint letakarva, amely egyszerűen tükrözi a körülötte lévő világot, tisztán maradva a Tao -t jelképező folyóvizek mellett . Kínában az elmét néha "négyzetcentiméternek" nevezték, ami a vers elején hivatkozott kifejezés szó szerinti fordítása.
Egy kis négyzet alakú tó egy fedetlen tükör,
ahol a napfény és a felhők elvonulnak és elhagyják.
Megkérdeztem, hogyan marad ilyen tiszta
, hogy a forrásvíz folyamatosan beáramlik
( Red Pine )
Tudás és cselekvés
Zhu Xi ismeretelmélete szerint a tudás és a cselekvés az igazán intelligens tevékenység oszthatatlan összetevői. Bár megkülönböztette a tudás prioritását, mivel az intelligens cselekvés előzetes megfontolást igényel, és a cselekvés fontosságát, mivel észlelhető hatást fejt ki, Zhu Xi azt mondta: "A tudás és a cselekvés mindig megköveteli egymást. Olyan, mint egy ember, aki nem tud anélkül járni lábak, bár van szeme, és aki nem lát szem nélkül, bár lába van. A rend tekintetében a tudás az első, és a fontosság tekintetében a cselekvés a fontosabb. "
A dolgok vizsgálata és az ismeretek bővítése
Zhu Xi a 格物致知gewu zhizhi , a dolgok kivizsgálását támogatta . Az, hogy hogyan kell vizsgálni, és mik ezek a dolgok, sok vita forrása. Zhu Xi számára ezek a dolgok erkölcsi elvek, és a vizsgálat során mindenre oda kell figyelni mind a könyvekben, mind az ügyekben, mert "az erkölcsi elvek meglehetősen kimeríthetetlenek".
Vallás
Zhu Xi hitt a szellemek, szellemek, jóslatok és áldások létezésében.
Elmélkedés
Zhu Xi gyakorolta a napi meditáció jingzuo nevű formáját, amely hasonló, de nem ugyanaz, mint a buddhista dhyana vagy a chan ding (Wade-Giles: ch'an-ting ). Meditációja nem követelte meg minden gondolkodás leállítását, mint a buddhizmus egyes formáiban; inkább csendes önvizsgálat jellemezte, amely segített kiegyensúlyozni személyiségének különböző aspektusait, és lehetővé tette a koncentrált gondolkodást és koncentrációt.
Meditációs formája természeténél fogva konfuciánus volt, abban az értelemben, hogy az erkölcsről volt szó. Meditációja megpróbált észérveket alkotni és harmóniát érezni az univerzummal. Úgy vélte, hogy ez a fajta meditáció közelebb hozta az emberiséget egymáshoz és jobban harmóniába.
A tanításról, a tanulásról és az akadémia létrehozásáról
Zhu Xi erőteljesen a tanításra összpontosította, azt állítva, hogy a tanulás az egyetlen módja a bölcsességnek. Azt akarta elérni, hogy a zsálya-csuklyázás minden ember számára elérhető legyen.
Sajnálta a modernebb nyomtatási technikákat és az ezt követő könyvek elterjedését. Úgy vélte, ettől a hallgatók kevésbé voltak elismerőek, és a könyvekre összpontosítottak, egyszerűen azért, mert több könyvet kell olvasni, mint korábban. Ezért megpróbálta újradefiniálni, hogy a tanulóknak hogyan kell tanulniuk és olvasniuk. Valójában csalódott a kínai iskolákban, és létrehozta saját akadémiáját, a White Deer Grotto Academy -t, hogy a diákokat megfelelően és a megfelelő módon oktatja.
Taoista és buddhista hatás Zhu Xi -re
Zhu Xi írta a taoizmus és a buddhizmus számos fogalmának ortodox konfuciánus értelmezését . Bár úgy tűnt, hogy átvett néhány ötletet ezekből a versengő gondolati rendszerekből, a korábbi neokonfuciánusokkal ellentétben szigorúan betartotta az aktív erkölcsi művelés konfuciánus tantételét. Úgy találta, hogy a buddhista elvek elsötétítik és megtévesztik az eredeti elmét, valamint tönkreteszik az emberi kapcsolatokat.
Örökség
1313 és 1905 között Zhu Xi négy könyvhöz fűzött kommentárja képezte a közszolgálati vizsgák alapját Kínában. Tanításai uralni akarták az olyan neokonfuciánusokat, mint Wang Fuzhi , bár később másként gondolkodók is megjelentek, mint például Wang Yangming és az elme iskolája két és fél évszázaddal később.
Filozófiája túlélte az 1917 -es szellemi forradalmat, és később Feng Youlan a li , qi és taiji felfogását új metafizikai elméletként értelmezi.
Befolyásos volt Japánban is , Shushigaku néven (朱子学, Zhu Mester Iskolája), és Koreában Jujahak (주자학) néven, ahol ortodoxia lett.
A Life magazin Zhu Xit az elmúlt évezred negyvenötödik legfontosabb személyének minősítette.
Zhu Xi leszármazottai, akárcsak Konfuciusz és más nevezetes konfuciánusok, Wujing Boshi (五 经 博士;五 經 博士; Wǔjīng Bóshì) örökös címet birtokolták , ami lefordítva azt jelenti, hogy művelt vagy doktor ( PhD ) az öt klasszikusból, és 8a rangot élvezett a mandarin (bürokratikus) rendszerben.
Egyik leszármazottja feleségül vette Lizong császárt .
Kalligráfia
Zhu Xi kiskorától kezdve követte apját és számos nagyszerű kalligráfust abban az időben a kalligráfia gyakorlásában. Eleinte megtanulta a Cao Cao stílusát , de később Zhong Yao szokásos forgatókönyvére és Yan Zhenqing futó kurzív forgatókönyvére specializálódott . Bár a világra hagyott kéziratai darabosak és hiányosak, munkáinak nagy része elveszett. Sőt, híre a filozófia területén olyan nagy volt, hogy még a ragyogását is a kalligráfiában beárnyékolta. Ügyes volt mind a futó-, mind a kurzív forgatókönyvekben, különösen a nagy karakterekben, de a fennmaradt műalkotások főként rövid írott jegyzetekből állnak futó forgatókönyvben és ritkán nagy karakterekből. Hiteles kéziratait a Nanjing Múzeum, a Pekingi Palota Múzeum, a Liaoning Tartományi Múzeum, a Taipei Palota Múzeum és a Japán Tokiói Nemzeti Múzeum gyűjti össze. Néhány darab magángyűjteményekben található Kínában és a tengerentúlon. A The Thatched Hut Hand Scroll , Zhu Xi egyik remekműve futó-kurzív forgatókönyvben, a tengerentúli magángyűjteményben található.
Nádfedeles kunyhó kézi tekercs három különálló részből áll:
- Cím
- 102 karakter Zhu Xi -től kurzív szkriptek futtatásával
- A postscriptek által Wen Tianxiang (1236 ~ 1283) a Song dinasztia , Fang Xiaoru (1375 ~ 1402), Zhu Yunming (1460-1526), Tang Yin (1470 ~ 1523) és Hai Rui (1514 ~ 1587) a Ming-dinasztia .
Kalligráfia stílus
Zhu Xi kalligráfiáját elismerték a Han és Wei dinasztia stílusának elsajátításával. Ügyes volt a középső csúcsban, ecsetvonásai simaak és kerekek, egyenletesek, mégis folyékonyak a mozdulatokban, könnyelműség és hirtelenség nyoma nélkül. Kalligráfiája valóban stabilitást és eleganciát mutat az építésben, folyamatos energiaárammal. Anélkül, hogy próbálna igényes vagy szándékos lenni, írott karakterei kiegyensúlyozottak, természetesek és nem szokványosak. Mivel a konfucianizmus filozófiájának pátriárkája volt, érthető, hogy tanulása minden írásában áthatott a hagyományos normák kellő tiszteletben tartásával. Fenntartotta, hogy bár minden szót betartani kell a szabályokat, helyet kell biztosítani a toleranciának, a sokszínűségnek és a természetességnek. Más szóval, a kalligráfiának be kellett tartania a szabályokat, és ugyanakkor nem kellett köteleznie magát, hogy kifejezze a természetesség minőségét. Nem csoda, hogy kalligráfiáját az évszázadok során nagyra becsülték, nagy személyiségek a következők szerint:
Tao Chung Yi (1329 körül - 1412 körül), a Ming -dinasztia :
Míg Zhu mester örökölte az ortodox tanítást, és a bölcsek birodalmába terjesztette, ugyanakkor jártas volt a futásban és a kurzív írásokban, különösen a nagy karakterekben. Az ecset kivitelezése jó hangulatú és elegáns volt. Bármilyen apró vagy elszigetelt kéziratai is voltak, lelkesen keresték és értékelték őket.
Wang Sai Ching (1526–1590), a Ming -dinasztia :
Kalligráfiájában az ecsetvonások gyorsak voltak a formalitás megkísérlése nélkül, de egyik vonása és pontja sem felelt meg a kalligráfia szabályainak.
Wen Tianxiang , a Song -dinasztia Zhu Xi nádtetős kunyhó kézi tekercséhez írt utószavában :
A régi időkben az emberek azt mondták, hogy Yan Zhenqing kalligráfiájába ágyazva vannak a hűséges alany csontjai. Figyelemmel kísérve Zhu Xi ecsetvonásait, valóban meg vagyok győződve e vélemény igazságáról.
Zhu Yunming , a Ming -dinasztia Zhu Xi nádtetős kunyhó kézi tekercséhez írt utószavában :
Zhu mester hűséges, tanult és nagy tudós volt minden korban. Kiváló volt a kalligráfiában, bár élete során nem sokat írt, ezért ritkán látták őket a későbbi korokban. Ezt a tekercset Wong Sze Ma sokáig gyűjtötte, és későn jelent meg a világban. Véletlenül láttam egyszer, és sajnáltam, hogy eddig nem próbáltam alaposan tanulmányozni, a barátom dolgozószobájában, olyan szerencsés voltam, hogy újra láthattam. Ez megmutatta, hogy sorsom van Zhu mester kéziratainak megtekintésére. Ezért szándékomból írtam ezt az előszót.
Hai Rui , a Ming -dinasztia Zhu Xi nádfedeles kunyhó kézi tekercséhez írt utószavában :
Az írások csábítóak, finomak, elegánsak és kiemelkedőek. Valóban egy ilyen kalligráfia a természet csodája.
Lásd még
- Konfucianizmus
- Neokonfucianizmus
- Zhou Dunyi
- Lu Jiuyuan
- Wang Yangming
- Wang Fuzhi
- Feng Youlan
- Yuelu Akadémia
- White Deer Grotto Academy
- Klasszikus kínai írók
- Yi Hwang vagy Toegye, a Joseon -dinasztia koreai konfuciánus tudósa
- Yi I vagy Yulgok, a Joseon -dinasztia koreai konfuciánus tudósa
- Fujiwara Seika , Zhu Xi filozófiájának japán követője
- Hayashi Razan , Seika tanítványa és Tokugawa politikai teoretikus
- Hayashi Gahō , Tokugawa sógunátus akadémikus/tudós/bürokrata
- Kaibara Ekken , Edo kori író/botanikus/filozófus
Lábjegyzetek és hivatkozások
További irodalom
- J. Percy Bruce. Chu Hsi és mesterei , Probsthain & Co., London, 1922.
- Daniel K. Gardner. Tanulás bölcsnek lenni , University of California Press, Berkeley, 1990. ISBN 0-520-06525-5 .
- Bruce E. Carpenter. "Chu Hsi és az olvasás művészete" a Tezukayama Egyetemi Szemlében (Tezukayama daigaku ronshū), Nara, Japán, sz. 15, 1977, 13–18. ISSN 0385-7743
- Wing-tsit Chan, Chu Hsi: Élet és gondolat (1987). ISBN 0-312-13470-3 .
- Wing-tsit Chan, Chu Hsi: Új tanulmányok . University of Hawaii Press: 1989. ISBN 978-0-8248-1201-0
- Gedalecia, D (1974). "Kirándulás az anyagba és a funkcióba." Filozófia Kelet és Nyugat . kötet 4, 443–451.
- Hoyt Cleveland Tillman, Utilitar konfucianizmus: Ch'en Liang Challenge to Chu Hsi (1982)
- Wm. Theodore de Bary, Neo-Confucian Orthodoxy and the Learning of the Mind-and-Heart (1981), Zhu Xi gondolkodásának fejlődéséről halála után
- Wing-tsit Chan (szerk.), Chu Hsi and Neo-Confucianism (1986), konferenciacikkek halmaza
- Donald J. Munro, Képek az emberi természetről: énekelt portré (1988), az emberi természet fogalmának elemzése Zhu Xi gondolatában
- Joseph A. Adler, A konfuciánus Dao újjáépítése: Zhu Xi Zhou Dunyi kisajátítása (2014), tanulmány arról, hogyan és miért választotta Zhu Xi Zhou Dunyit Mencius első igazi konfuciánus bölcsének
- Lianbin Dai, „A filológiától a filozófiáig: Zhu Xi (1130–1200) olvasó-jegyzőként” (2016). In Canonical Texts and Scholarly Practices: A Global Comparative Approach , in Anthony Grafton and Glenn W. Most, Cambridge: Cambridge University Press, 2016, 136–163, Zhu Xi a neokonfucianizmus összefüggésében és fejlődésében
Fordítások
Minden fordítás kivonat, kivéve, ha másként jelezzük.
- McClatchie, Thomas (1874). Konfuciánus kozmogónia: Choo-Foo-Tze filozófus teljes műveinek negyvenkilenc szakaszának fordítása . Shanghai: Amerikai presbiteri misszió.
- Bruce, J. Percy (1922). Az emberi természet filozófiája . London: Probsthain.
- Wing-tsit Chan (1963), Forráskönyv a kínai filozófiában . Princeton, NJ: Princeton University Press.
- Gardner, Daniel (1986). Chu Hsi és Ta-hsueh: Neo-Confucian Reflection on the Confucian Canon . Cambridge: Harvard UP.
-
Chan, Wing-tsit (1967). Gondolatok a kéznél lévő dolgokról . New York: Columbia University Press.
- 近 思 錄 teljes fordítása.
- Gardner, Daniel K. (1990). Bölcs tanulás: válogatások Chu mester beszélgetéseiből, helyileg rendezve . Berkeley: U. California Press. ISBN 0520909046.
-
Wittenborn, Allen (1991). További elmélkedések az aktuális dolgokról . Lanham: University Press of America. ISBN 0819183725.
- 續 近 思 錄 teljes fordítása.
-
Ebrey, Patricia (1991). Chu Hsi családi rituáléi . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691031495.
- 家 禮 teljes fordítása.
-
Adler, Joseph A. (2002). Bevezetés a változás klasszikusának tanulmányozásába (I-hsüeh ch'i-meng) . Provo, Utah: Global Scholarly Publications.
- 易學 啟蒙 teljes fordítása.
-
Adler, Joseph A. (2014). A konfuciánus Dao újjáépítése: Zhu Xi Zhou Dunyi előirányzata) . Albany: SUNY Press.
- Zhu Xi Zhou Dunyi Taijitu shuo 太極 圖 說 és Tongshu 通 書 című kommentárjainak teljes fordítása.
-
Adler, Joseph A. (2020). A Yijing eredeti jelentése: kommentár a változás szentírásához . New York: Columbia University Press.
- Zhu Xi Zhouyi benyi 周易 本義 teljes fordítása, Bevezetéssel és megjegyzésekkel.
Külső linkek
- Zalta, Edward N. (szerk.). "Zhu Xi" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- "Zhu Xi (Chu Hsi, 1130-1200)" . Internetes filozófiai enciklopédia .
- Zhu Xi és kalligráfiai galériája a Kínai Online Múzeumban
- Zhu Xi nagy karakterű kalligráfiája a Yijing-ből
- Chu Hsi és jóslás - Joseph A. Adler
- Zhu Xi munkái a Project Gutenbergben
- Zhu mester minősített beszélgetéseinek első része