Ősi héber írások - Ancient Hebrew writings
|
Irodalomtörténet korszakonként |
|---|
| Bronzkor |
| Klasszikus |
| Kora középkor |
| Középkori |
| Kora modern |
| Századtól modern |
 Irodalmi portál
|
A héber legkorábbi ismert előfutára, a paleo-héber ábécé felirata , a Khirbet Qeiyafa felirat (i. E. 11–10. Század), ha már korai szakaszában hébernek tekinthető.
A bibliai héberben írt irodalom messze a legváltozatosabb, legszélesebb körű és történelmileg legjelentősebb halmaza a héber írások (általánosan Tanakh néven emlegetik ), de bizonyos más művek is fennmaradtak. Mielőtt az arámi eredetű héber ábécét az ie 5. század körül elfogadták, a föníciai eredetű paleo-héber ábécét használták az íráshoz, és a forgatókönyv származéka a mai napig fennmaradt a szamaritánus írásmód formájában .
Eredetek, nyelvjárások és osztályozás
A héber nyelv a kánaáni nyelvből alakult ki , és néhány szemita tudós úgy véli, hogy mind a héber, mind a föníciai lényegében a kánaánita nyelvjárásai voltak.
A nyelvváltozat , amelyben a maszoréta bibliai szöveg van írva ismert bibliai héber vagy klasszikus héber ( c. 10. századi BCE - 1. században CE). A héber változatokat nemcsak az ókori izraeliták beszélték, hanem a Jordán folyótól keletre és délre fekvő szomszédos királyságokban is , ahol különálló, nem izraelita dialektusok léteztek, mára kihaltak: ammónia , moábita és edomita . Miután az Izrael Északi Királyságának lakóit az asszír hódítás után i. E. 721 -ben deportálták hazájukból, ezzel egyenértékű nyelvi váltás történt. A babiloni száműzetés óta eltelt második templomi időszakban , az ie 5. században kezdődött, a tizenkét izraeli törzs két ismert maradványát zsidónak és szamaritánusnak nevezték (lásd szamaritánus héber ).
A héber genealógiai besorolása :
A szamaritánus és a bibliai héber nyelvvel ellentétben a többi fajtát gyengén tanulmányozzák az elégtelen adatok miatt. Lehet vitatkozni azzal, hogy önálló nyelvek, mivel a nyelv és a nyelvjárás közötti különbségtétel nem egyértelmű. Csak nagyon kicsi korpuszokból ismertek , pecsétekből, ostrakákból , idegen szövegekben szereplő nevek átírásaiból és különösen a következő feliratokból:
- Mesha Stele (i. E. 9. század), a leghosszabb ismert moábita szöveg;
- El-Kerak Stela (i. E. 9. század), 3 sor moábita írás;
- Amman Citadella felirat (i. E. 9. század), 8 sor ammónia írás.
A héber és a föníciai kánaánita nyelvek közé tartozik , amelyek az arámi mellett az északnyugati sémi ( levantinus ) nyelvcsaládot alkotják . A Biblián kívüli kánaánita feliratokat az arámi feliratokkal együtt a " Kanaanäische und Aramäische Inschriften " című könyv kiadásaiban gyűjtik össze , ahonnan KAI n- ként hivatkozhatnak rájuk ( n szám esetén ); például a Mesha Stele " KAI 181 ".
A Deir Alla felirat (i. E. 840–760), amely sajátos északnyugati sémi nyelvjárásban íródott, sok vitát váltott ki a tudósok körében, és erőteljes hatással volt a héber nyelvtörténet tanulmányozására.
Az i. Sz. Ammonit Amman Citadella feliraton, valamint Moabite Mesha Stele és El-Kerak Stela feliraton kívül vannak izraelita héber feliratok paleo- és bibliai héber nyelven :
- Khirbet Qeiyafa kerámia sherd (ie 11–10. Század)
- Zayit Kő egy abecedary (10. század közepén BCE)
- Gezer naptár (i . E. 925 )
- Samaria Ostraca (i. E. 850–750)
- Marzeah Papyrus (i. E. 7. század) (egyesek hamisítványnak tartják)
- Özvegy petíciója Ostracon (i. E. 9–7 . Század)
- Siloam felirat (i. E. 701)
- LMLK pecsét (kb. E. 700)
- Mesad Hashavyahu ostracon (i. E. 639–609)
- Ekron Royal Dedicatory felirat (i. E. 600)
- Lachish betűk (i. E. 598 körül)
- 1QpHab: The Habakkuk Pesher (i. E. 100)
- Gabriel kinyilatkoztatása (i. Sz. Vége)
- Bár Kokhba Revolt érme (132–135 CE)
- 42. p .: Egy tehén tulajdonjogát igazoló levél (kb. 135. sz.)
A héber Biblia
A héber Biblia a zsidóságban általánosan "Tanakh" néven ismert, és a TNK (תַּנַ"ךְ) betűszó vokalizálása : Tóra ("Tanítások"), Nevi'im ("Próféták") és Ketuvim ("Írások") ). A kereszténységben "Ószövetségnek" nevezik. A Biblia nem egyetlen monolitikus irodalom, mert mindhárom rész különböző könyveket tartalmaz különböző időpontokban, különböző szerzőktől. A Biblia minden könyve nem szigorúan vallásos jellegű; például az Énekek éneke szerelmes vers, és Eszter könyvével együtt nem említi kifejezetten Istent .
A "Tóra" ebben az esetben a Pentateuchusra utal (párhuzamosan Chumash , חומש), így nevezik, mert öt könyvből áll: Genesis , Exodus , Numbers , Leviticus és Deuteronomy . Ez a judaizmus és a szamaritánus alapvető szentírása , amelyet ezekben a vallásokban a legszentebb szentírásként tartanak tiszteletben. Néha " Mózes öt könyve " -nek is nevezik, mert a zsidó hagyomány szerint a Tórát, mint isteni ihletésű szöveget, maga Mózes adta Mózesnek a Sínai -hegyen, az izraeliták egyiptomi kivonulása során . az izraeli vallás kialakulásának alapító eseménye. Azon kívül, hogy magáról a kivonulásról és az ígéret földjére tartó útról beszélünk , a Pentateuchusnak olyan témái vannak, mint a világ, az emberiség és az ókori izraeliták, a mai zsidók ősei.
A héber Biblia Nevi'im része két alosztályból áll: a korábbi prófétákból ( Nevi'im Rishonim נביאים ראשונים , Joshua, bírák, Sámuel és királyok elbeszélő könyvei) és az utolsó prófétákból ( Nevi'im Aharonim נביאים) אחרונים , Ézsaiás, Jeremiás és Ezékiel és a tizenkét kispróféta könyvei ). Az első alosztály sokat beszél az izraeliták Mózes halála utáni történetéről, az ígéret földjére való megérkezéséről és a királyság történetéről egészen a Jeruzsálem ostromáig, az 586-ig tartó újbabiloni birodalomig .
A héber Biblia Ketuvim ágazata a filozófiai és művészeti irodalom gyűjteménye, amelyet Ruach ha-Kodesh (a Szentlélek) hatására írtak . 11 könyvből áll: Dániel , Ezsdrás - Nehémiás , Krónikák , öt, Chamesh Megilot néven ismert könyv és három költői könyv, köztük a Zsoltárok könyve , amelyek idézetei a zsidó kanonikus napi imák nagy részét tartalmazzák.
Ismerkedés és szerzőség
Az eddig felfedezett legrégebbi kéziratok, beleértve a Holt -tengeri tekercseket is , i. E. 2. századból származnak. Míg a zsidó hagyományok szerint a Pentateuchus a 16. század és a 12. század között íródott, a világi tudósok gyakorlatilag egyöntetűen elutasítják ezeket a korai randevúkat, és egyetértenek abban, hogy a végső szerkesztés valamikor i. E. 900–450 között történt. A hagyományos nézet szerint mind az öt könyvet azonnali egymás után írták, de egyes tudósok úgy vélik, hogy az 5Mózes későbbi, mint a másik négy könyv.
A Pentateuchus szerzőjével kapcsolatos hagyományos zsidó nézet az , hogy Mózes írta Isten parancsára, kivéve a Mózes utolsó nyolc versét, amelyek Mózes halálát írják le. A világi tudós körökben a 19. század végére népszerű javaslat volt a szerzőséggel kapcsolatban a dokumentációs hipotézis , amely a kritika ellenére a mai napig meglehetősen befolyásos maradt. A próféták könyvei az állítólagos szerzőségnek megfelelően jogosultak. Egyes könyvek a ketuvim tulajdonítják fontos történelmi alakok (pl Példabeszédek hogy Salamon király , sok a zsoltárok , hogy Dávid király ), de általánosan elfogadott, hogy ellenőrzést az ilyen szerzőség állítások rendkívül nehéz, ha nem lehetetlen, és sokan úgy vélik, néhány vagy akár az összes attribúciókra a kánon és a apokrif hogy pseudepigraphal .
A tudósok úgy vélik, hogy a Tenger énekét ( 2Mózes 15 ) összeállították és szóban adták át, mielőtt idézték volna a Kivonulás könyvében, és hogy az irodalomtörténet legősibb versei közé tartozik, talán az i. E. 2. évezredre nyúlik vissza. A Mózes éneke (5Mózes 32: 1–43) és a Deborah éneke ( Bírák 5 ) archaikus bibliai héber nyelven íródott , más néven ó-hébernek vagy paleo-hébernek (i. E. 10. – 6. Század, a monarchikus időszaknak megfelelő Babiloni száműzetés).
A Tóra szamaritánus változata
Az izraeliták egyetlen leszármazottja, aki megőrizte a héber szövegeket, a zsidók és a szamaritánusok, és ez utóbbiak közül csak néhány száz maradt. Mind a szamaritánus vallás, mind a bennszülött szamaritánus nyelv , amelyet ma csak liturgikusan használnak, némileg eltér zsidó társaitól, bár a nyelvváltozatok közötti különbség csak dialektus. A szamaritánusok kánonja kizárólag a Pentateuchus egyik változatából áll . Ez kissé eltér a zsidó maszorétától . A legtöbb a szó helyesírásának vagy nyelvtani szerkezeteknek a kisebb eltérése , de mások jelentős szemantikai változásokkal járnak, például az egyedülálló szamaritánus parancsolattal, amely szerint oltárt kell építeni a Gerizim -hegyen . Figyelemre méltó, hogy a mai napig a paleo-héber írásból (nevezetesen a szamaritánus írásmódból ) kifejlesztett forgatókönyvben íródott , míg a közös " héber írás " valójában az arámi írás stilizált változata , nem pedig a paleo-héber forgatókönyv.
Korai rabbinikus irodalom
A Biblia utáni héber írások közé tartoznak Midrash , Mishnah és Talmud rabbinikus művei . Ezen kívül vannak nem rabbinikus héber szövegek a Második Templomból és az azt követő időszakokból.
A Talmud tárgya a Tórából származó Halakhah , zsidó vallási törvény , amely írása idején megkülönböztethetetlen volt a világi jogtól, mivel valóban nem jött létre a kettősség. A Talmudnak két összetevője van: a Mishnah , amely a fő szöveg, i. E. 180 és 220 között szerkesztve, és a Gemarah , a Misna kanonizált kommentárja . Nagyon nagyjából a Mishnah szövegének két hagyománya van: az egyik megtalálható a Mishnah kézirataiban és nyomtatott kiadásaiban, vagy a jeruzsálemi Talmud ( Talmud Yerushalmi ) részeként , a másik a babiloni Talmud kézirataiban és kiadásaiban található ( Talmud Bavli ). Eltérő rendelkezés hiányában a "Talmud" szó önmagában általában a babiloni Talmudot jelenti.
A jeruzsálemi Talmudot a 4. században állították össze Galileában , a babiloni Talmudot pedig a Kr. U. 500. év körül, bár később is szerkesztették. Míg a Pentateuchust néha " írott tórának " is nevezik , a Misna az " orális tóra ", mivel szó szerint nemzedékek között adták tovább, amíg a tartalom végül el nem köteleződött az írás iránt, miután a második templomot 70 -ben lerombolták , amikor A zsidó civilizáció egzisztenciális fenyegetéssel szembesült.
A talmudi hagyományból való származás a rabbinikus zsidóság meghatározó vonása . A rabbinikus zsidóságban úgy gondolják, hogy a szóbeli Tórában kodifikált szájhagyományokat az Írott Tórával együtt adták Mózesnek a Sínai-hegyen. Ezzel szemben ezt a hitet a szadduceusok és a hellenisztikus zsidók elutasították a második templomi időszakban , a karaiták és a szabbaták a korai és későbbi középkorban, valamint a modern, nem ortodox felekezetekben: A reformjudaizmus szerint minden szentírás származik az isteni, konzervatív judaizmus emberi tapasztalatai szerint a szóbeli törvények legalább egy része ember alkotta, és a rekonstrukciós zsidóság tagadja a kinyilatkoztatás gondolatát. A mai zsidók túlnyomó többsége rabbinikus zsidó háttérből származik. Napjainkban a karaita judaizmust tartják a fő ellentétnek a rabbinikus zsidósággal, de annak ellenére, hogy a karaitok a globális zsidó népesség közel felét alkották a 2. évezred elején, ma már csak néhány tízezer maradt.
A Talmud nyelve és stílusa
A babiloni Talmud két fő alkotóeleme közül a Misna héberül van írva . Belül a Gemara , az idézetek a Misna és a Baraitas és verseket Tanakh jegyzett és beépül a Gemara vannak héberül. A Gemara többi része, beleértve az Amoraim megbeszéléseit és az általános keretet, a zsidó babiloni arámi nyelvjárás jellegzetes nyelvjárása . Időnként idézetek vannak más arámi nyelvjárásokban, például Megillat Taanitban . Összességében a héber a Talmud szövegének valamivel kevesebb mint felét teszi ki.
Ez a nyelvi különbség annak köszönhető, hogy a két összeállítás között hosszú idő telt el. Időszakban a Tannaim (rabbik idézett a Mishnahban), a beszélt köznyelv zsidók Júdea volt késői formája Hebrew ismert rabbinikus vagy Mishnaic Hebrew , mivel ez alatt az időszak a Amoraim (rabbik idézett Gemara), amely 200 körül kezdődött, a beszélt népnyelv arámi volt. A héber nyelvet továbbra is vallási szövegek, költészet stb. Írására használták.
Jelentős különbségek vannak a két Talmud -összeállítás között. A jeruzsálemi Talmud nyelve nyugati arámi nyelvjárás, amely eltér a babiloni Talmud arámi formájától. A jeruzsálemi Talmud gyakran töredékes és nehezen olvasható, még a tapasztalt talmudisták számára is. A babiloni Talmud szerkesztése viszont óvatosabb és pontosabb. A két összeállításban lefektetett törvény alapvetően hasonló, kivéve a hangsúlyt és az apró részleteket. A jeruzsálemi Talmud nem kapott nagy figyelmet a kommentátorok részéről, és a létező hagyományos kommentárok többnyire azzal foglalkoznak, hogy összehasonlítják tanításait a babiloni Talmud tanításaival.
Különféle kanonon kívüli irodalom
Azokat a vallási szövegeket, amelyek hitelességét hivatalosan nem ismerik el, apokrifnek nevezik . Sok szöveg elveszett. Nincs szadduceus szöveg.
A Septuaginta 14 olyan könyvet tartalmazott, amelyet a keresztények elfogadtak, de kizártak a 24 könyvet tartalmazó héber Biblia- kánonból (azaz Tanakh-ból ), és nem mindegyiket írták eredetileg héberül. A görögök az Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα) szót „olvasható, érdemes olvasni” használják e könyvek leírására. A keleti ortodox egyházak hagyományosan mindegyiket beépítették Ószövetségükbe . Többségüket, a Deuterokanonikus nevűeket a római katolikus egyház is kanonikusnak tartja .
A második templomi időszakban (i. E. 530 - i. Sz. 70) jelentős számú apokrif mű született; lásd még: Második templomi judaizmus . Néhány példa:
- A Jubileumok könyve, a Genesis és a Exodus alternatív elbeszélése
- A Book of Enoch
- A könyv Tobit
- A Bölcsesség Sirach
- Zsoltárok 152–155
A Qumran Caves Scrolls felfedezése (i. E. 3. század - i. Sz. 1. század) korábban ismeretlen dokumentumokat hozott nyilvánosságra, amelyek rávilágítanak egy bizonyos csoport vagy csoportok szabályaira és hiedelmeire a nagyobb zsidóságon belül. A Qumran Caves Scrolls a Holt -tengeri tekercsek nagy részét magába foglalja. Az esszénusokhoz kötődnek . Figyelemre méltó példák:
Sefer Yetzirah vitathatatlanul a legkorábbi fennmaradt könyv a zsidó ezoterizmusról , bár néhány korai kommentátor a matematikai és nyelvi elméletről szóló értekezésként kezelte, szemben a Kabbalával . A hagyományos hagyomány szerint a könyvet a bronzkori pátriárkának, Ábrahámnak tulajdonítják . Néhány kritikus tudós az i. E. 2. század mellett érvel írásának korai időpontjaként, vagy a 2. században, vagy még később.
A hekhalot irodalom a zsidó ezoterikus és kinyilatkoztató szövegek műfaja, melyeket a késő ókor - egyesek a talmudi időktől vagy korábbi időktől kezdve - a kora középkorig készítettek.
A Bibliában sok nem kanonikus könyv szerepel . Legtöbbjük elveszett.