Keresztelés Szentlélekkel - Baptism with the Holy Spirit
A keresztény teológia , a keresztség a Szentlélek , más néven keresztségben a Szentlélek , vagy keresztség a Szentlélek , úgy értelmezték a különböző keresztény felekezetek és hagyományok különböző módokon különbségek miatt tanainak üdvösség és ekkleziológia . Gyakran társul a keresztény egyházba való beilleszkedéshez , a lelki ajándékok adományozásához és a keresztény szolgálat felhatalmazásához . A szellemkeresztséget különbözőképpen határozták meg az egyházba való beavatás szentségeinek részeként , mint az újjászületés szinonimáját , mint a keresztény tökéletesség szinonimáját, amely felhatalmazza az embert a keresztény életre és szolgálatra. A Szentlélekkel való keresztség kifejezés az Újszövetségből ered , és minden keresztény hagyomány teológiai fogalomként fogadja el.
A 18. század előtt a legtöbb felekezet úgy vélte, hogy a keresztények a megtérés és az újjászületés vagy a keresztény beavatás szertartásai, például a vízkeresztség és a konfirmáció útján kapták meg a Szentlélekkel való keresztséget . A 18. század közepén felbukkanó metodizmus (beleértve a szentségi mozgalmat is ) megerősíti a teljes megszentelődés lehetőségét, mint a kegyelem második munkáját , amelyről azt tanítja, hogy a Szentlélek keresztsége. A 20. században, amikor elterjedtek a pünkösdi egyházak , amelyek azonosították a Szentlélek keresztségét a glossolalia -val , egyre nagyobb hangsúlyt kapott az a meggyőződés, hogy ez a tapasztalat különbözik a keresztény beavatástól.
Bibliai leírás
Régi szövetség háttér
A keresztény teológiában a Szent Szellemnek az ószövetség alatti munkáját kevésbé tekintik kiterjedtnek, mint a pünkösd napján felavatott új szövetség alatt . A Lélek bizonyos kiválasztott személyekre korlátozódott, például főpapokra és prófétákra . A rabbinikus írásokban gyakran a „prófécia szellemének” nevezik , a Szentlélek szoros kapcsolatban állt a próféciákkal és az isteni sugalmazással. Várható volt, hogy a jövő messiási korban Isten ki fogja árasztani szellemét egész Izraelre , amely a próféták nemzetévé válik.
Kanonikus evangéliumok
Míg a pontos kifejezés "a Szentlélekkel való keresztség" nem található meg az Újszövetségben , a kifejezés két formája megtalálható a kánoni evangéliumokban a "keresztel" igét használva, a görög baptizein szóból "meríteni" vagy "merülni" ". A keresztségről Keresztelő János beszélt , aki a bűnök bocsánatára való vízkeresztségét szembeállította Jézus megkeresztelésével. A Márk 1 -ben és a János 1 -ben a Keresztelő kijelentette, hogy Jézus "a Szentlélekben fog megkeresztelni"; míg a Máté 3 -ban és a Lukács 3 -ban „Szentlélekkel és tűzzel keresztel ”.
Jézust tartják az elsőnek, aki a Szentlélekkel keresztelt. A Szentlélek megkeresztelkedése során leszállt Jézusra, és felkente őt hatalommal. Ezt követően Jézus megkezdte szolgálatát, és hatalmát úgy mutatta ki , hogy kiűzte a démonokat , meggyógyította a betegeket és hatalommal tanított.
Az apostolok cselekedetei
.jpg)
A „Szentlélekben megkeresztelt” kifejezés kétszer fordul elő az Apostolok Cselekedeteiben , először az ApCsel 1 : 4–5 -ben, másodszor pedig a Cselekedetek 11 : 16 -ban. Az Apostolok Cselekedeteiben más terminológiát használnak a Lélekkeresztség jelzésére, például „megtelt”. A "Lélekben megkeresztelt" a Szentlélek valóságába való külső elmélyülést jelzi, míg a "Szellemmel töltött" belső diffúziót sugall. Mindkét kifejezés a Lélek befogadásának teljességéről szól. A Szentlélekkel való keresztséget különböző helyeken úgy írják le, hogy a Lélek "kiárad", "ráesik", "ráér" az emberekre. A „kiöntés” bőséget sugall, és tükrözi a János 3 : 34 -et: „Isten határtalanul adja a Lelket”. Egy másik kifejezés: "gyere" kapcsolódik Jézusnak a Lukács 24 : 49 -ben tett kijelentéséhez : "Rád küldöm Atyám ígéretét. De maradj a városban, amíg fel nem öltöztetsz erővel a magasból". A „gyerünk” és a „ruhába öltözve” nyelv a Szentlélek birtoklását és felruházását sugallja.
A cselekedetek elbeszélése Jézus kereszthalála és feltámadása után kezdődik . A feltámadt Jézus utasította tanítványait, hogy várják meg Jeruzsálemben a Szentlélekben való keresztséget, és megígérte: „Erőt kaptok, amikor a Szentlélek eljön reátok, és tanúim lesztek Jeruzsálemben és egész Júdeában és Samariában, és a föld végéig ". Miután a felemelkedés , ő kapott hatóság öntse ki a Szentlélek.
Az Újszövetségben a korai zsidóságban talált messiási elvárások teljesültek pünkösd napján, amint azt az ApCsel. A keresztény közösség összegyűlt Jeruzsálemben, amikor az égből zúgó szélhez hasonló hang hallatszott, és lángnyelvekhez hasonló nyelvek pihentek mindenkire. Megtöltődtek Szentlélekkel, és nyelveken kezdtek beszélni , csodával határos módon dicsérve Istent idegen nyelveken. Tömeg gyűlt össze, és Péter apostol megszólította, és kijelentette, hogy ez a jelenség a Joel 2 -beli prófécia beteljesedése volt : „És az utolsó napokban lesz, Isten kijelenti, hogy kiöntöm lelkemet minden testre, és fiad és lányaid prófétálni fognak. " Majd elmagyarázta, hogyan jött ki a Lélek, és elmesélte Jézus szolgálatát és szenvedélyét , majd hirdette feltámadását és trónját Isten jobbján. Válaszul a tömeg megkérdezte Pétert, mit tegyen. Azt válaszolta, hogy bűnbánatot kell tartaniuk, és megkeresztelkedniük kell a bűnök bocsánatára, hogy megkapják a Szentlélek ajándékát. Péter befejezte beszédét, kijelentve, hogy az ígéret "érted és gyermekeidért, és mindazokért, akik távol vannak, mindenkit, akit az Úr, a mi Istenünk magához hív".
A Szentlélekben való keresztség az ApCsel. Az evangéliumot Samariában hirdették, Péter és János apostolokat pedig Jeruzsálemből küldték. Az új hívőket vízben keresztelték meg, de a Szentlélek még nem esett rájuk. A szamaritánusok megkapták a Szentlelket, amikor Péter és János rájuk tették a kezüket. A Pál apostol is tele van a Szentlélek, amikor Anániás Damaszkusz kézrátétellel neki, és utána Pál vízzel keresztelt.
Később az Apostolok cselekedeteiben Péter prédikálta az evangéliumot a százados Kornéliusz családjának , egy nemzsidónak . Miközben prédikált, a Szentlélek a pogányokra esett, és nyelveken kezdtek beszélni. A zsidó hívők Péterrel meglepődtek, és a háztartást vízkereszttel keresztelték meg. Amíg Pál apostol Efezusban volt , tanítványokat talált ott, és rájött, hogy nem tudnak a Szentlélek létezéséről, és csak Keresztelő János keresztelését kapták. Miután megkeresztelte őket Jézus nevében, Pál rájuk tette a kezét, és elkezdtek nyelveken beszélni és prófétálni.
Történelem
A korai kereszténység
A korai egyház , a kézrátétel az újonnan megkeresztelt kölcsönöz az ajándék a Szentlélek az eredete a szentség a visszaigazolást . A keleti templomban a konfirmációt továbbra is közvetlenül a vízkeresztség után ünnepelték. A két rítust a nyugati templomban elválasztották egymástól . H. Vinson Synan pünkösdi történész szerint "a pünkösdista vallás alapfeltevése, miszerint a beavatás/megtérés után a Lélek későbbi kiáramlását kaphatjuk , a keresztény történelemben egyértelműen a nyugati egyházakban a megerősítés szertartásának kezdetére vezethető vissza" .
Reformáció és puritanizmus (16. és 17. század)
Huldrych Zwingli , Svájc egyik vezető protestáns reformátora három különböző keresztelést tanított: a vízkeresztséget, a keresztség tanítását (miután a keresztény vallásról tanultak) és a szellemi keresztséget. Míg a teljes keresztség mindhármat magában foglalta, Zwingli hangsúlyozta, hogy a víz és a tanítás külső keresztelése nem tud üdvösséget biztosítani. Egyedül a Lélek belső keresztsége menthet meg, mert hitet adott . Zwingli szerint a három keresztelést külön lehetett adni; A szellemkeresztség történhet először vagy utoljára a sorozatban.
Sok puritán úgy vélte, hogy a megtérési élményt a Szentlélek későbbi és megkülönböztetett élménye követi. Ezt az élményt az jellemezte, hogy bizonyosságot kapott az üdvösségéről . Az angol puritán Thomas Goodwin ezt az élményt a Szentlélekben való keresztséggel és az Efézus 1 -ben említett „Lélek pecsétjével” egyenlítette ki .
A korai metodizmus és a szentségmozgalom (18. és 19. század)
.jpg)
Synan nyomon követi a katolikus és anglikán misztikus hagyományok hatását John Wesley keresztény tökéletességről vagy teljes megszentelődésről szóló tanára , amelyből a pünkösdi hiedelmek alakultak ki a szellemkeresztségről. Továbbá James Dunn teológus megjegyzi, hogy a korai metodista hiedelmek közvetlenül összekapcsolhatók a puritán Szentlélek -tanítással.
Wesley azt tanította, hogy bár az új születés a keresztény élet kezdete volt, de a „ beltenyésztett bűn ” megmaradt, és el kell távolítani a keresztény tökéletesség révén , amely szerint azonnali és fokozatos vonatkozásai vannak. John Fletcher , Wesley kijelölt utódja a keresztény tökéletességet "a Szentlélek keresztségének" nevezte. A témáról Fletcher ezt írta:
Végül: ha elérjük az istenfélelem teljes erejét, és békések leszünk, mint a Béke Fejedelme, és irgalmasak, mint mennyei Atyánk, menjünk tovább a kereszténység tökéletességéhez és dicsőségéhez; lépjünk be a Lélek teljes korszakába. Amíg az Egyház pünkösdi dicsőségében nem élünk: amíg meg nem keresztelkedünk a Szentlélekkel: amíg az égő Lélek és az isteni szeretet tüze el nem olvaszt bennünket, és valóban az evangélium leglágyabb formájába öntünk: amíg Szent Pállal együtt nem mondhatjuk: "Megkaptuk a szeretet, az erő és a józan szellem szellemét;" addig inkább testiek leszünk, mint lelki hívők.
A 19. század közepén Amerikában a wesley-i szentségmozgalom , amelynek hívei voltak a fővonalban és azon kívül is, a fő módszertanon belül tanítani kezdte, hogy a teljes megszentelődés kevésbé folyamat, és hangsúlyozta Wesley tanának pillanatnyi aspektusát, amelybe a hit egy bizonyos pillanatban lépett. idő. Ez a második áldás (vagy a kegyelem második műve), ahogy azt általában nevezték, lehetővé tette a keresztények megszabadulását a bűn hatalmától. A szentségmozgalom hívei között a Szentlélekben való keresztség egyet jelentett a második áldásos megszenteléssel.
John Wesley Ellenőrzések az antinomianizmushoz című könyvében később a pünkösdi hajlamú szentségtanítók mércéjévé vált.
Keswick magasabb élet mozgalma (19. század)
Az 1821 -es megtérése után a presbiteriánus lelkész és ébredő Charles Grandison Finney megtapasztalta az általa „Szentlélekben való keresztségnek” nevezett „kimondhatatlan dicséret” kíséretében. Finney és más református írók, akik az Oberlin perfekcionisták néven ismertek, egyetértettek abban, hogy a megtérés után van egy életet megváltoztató élmény, de wesley -i szentségű társaikkal ellentétben úgy tekintették, hogy ez egy folyamatos folyamat, amely lehetővé teszi a hívők számára, hogy teljes mértékben Krisztus szolgálatának szenteljék magukat. Hasonlóképpen, az angol Higher Life mozgalom azt tanította, hogy a második áldás a "hatalom felruházása" volt. E nézet szerint a szellemkeresztség lehetőséget adott a keresztényeknek arra, hogy az evangélium tanúi legyenek és keresztény szolgálatot teljesítsenek. A wesley -i tanárok a tisztaságot hangsúlyozták, míg Oberlin és a felsőbb élet hívei a hatalmat hangsúlyozták, mint a szellemkeresztség meghatározó eredményét.
20. század
Az 1890 -es évek elején RC Horner kanadai szentség -evangélista bevezetett egy teológiai megkülönböztetést, amely fontos lenne a pünkösdizmus fejlődéséhez. A Pünkösd (1891) és a Bibliai doktrínák (1909) című könyveiben azzal érvelt, hogy a Szentlélekben való keresztség nem a második áldás szinonimája, hanem valójában az üdvösséget és megszentelődést követő kegyelem harmadik műve, amely felhatalmazza a hívőt a szolgálatra. Charles Fox Parham erre a tanítási alapra építene, amikor a nyelveken szólást a Lélekkeresztség bibliai bizonyítékaként azonosította .
Nézetek
.jpg)
A keresztény hagyományok között a lélekkeresztségről alkotott változatos nézeteket három fő csoportba lehet sorolni. Ezek a Lélekkel való keresztség szentségi beavatásként (ortodox és katolikus egyházak), újjászületés (református hagyomány), valamint a tanúságtétel és a hivatás felhatalmazása (pünkösdiek és karizmatikusok).
Szentségi beavatás
Keleti ortodoxia
Az ortodox egyházak úgy vélik, hogy a Szentlélekben való keresztség vízi keresztséggel jár. A egyén felkent olajjal ( krizma ) után azonnal keresztség. Szerint a Jeruzsálemi Szent Cirill :
Ez a szent kenőcs már nem egyszerű kenőcs, és nem is (úgymond) gyakori a meghívás után, hanem Krisztus ajándéka; és Istensége jelenlétével a Szentlelket okozza bennünk. Szimbolikusan a homlokára és más érzékszerveire vonatkozik, és míg a testét látható kenőccsel kenik fel, lelkét megszenteli a Szent és éltető Lélek.
katolicizmus
A katolikus egyház azt tanítja, hogy a keresztelés, a konfirmáció és az Eucharisztia - a keresztény beavatás szentségei - fektetik le a keresztény élet alapjait. A keresztény élet a keresztségre épül. Ez a "kapu a Lélekben való élethez", és "a víz és a Lélek születését jelenti és valójában meg is valósítja". A keresztség utáni kenet (krizmusság a keleti egyházakban) a Szentlélek ajándékát jelenti, és bejelent egy második kenetet, amelyet később adnak át, megerősítve a keresztelési kenetet.
A konfirmáció tehát szükséges a keresztelési kegyelem befejezéséhez. Amikor megerősítik, a katolikusok megkapják a "Szentlélek különleges kiáradását, amint azt az apostoloknak Pünkösd napján megadták". A konfirmációhoz növeli a Szentlélek hét ajándékát (bölcsesség, megértés, tanács, erély, tudás, jámborság és az Úr félelme), teljesebben egyesül Krisztussal és az Egyházzal, és erőt ad Krisztus megvallásához és a hit. A megerősítés szertartása a küldetés felé irányul, és sok liturgikus szöveg emlékezteti a beavatottat arra, hogy a Szentlélek ajándékát az egyház és a világ szolgálatára kell felhasználni.
A karizmatikus mozgalom tagjai , beleértve a katolikus karizmatikus megújulást is , a pünkösdiekhez hasonlóan a Szentlélek tapasztalati keresztségét tanítják, meghatározva azt „Isten szuverén cselekedeteiként, ami általában akkor következik be, amikor valaki, aki hajlandó megadni magát és engedelmeskedik, imádkozik a Szentlélek friss kiáradása az életében. " A katolikus teológusok konszenzusa azt tanítja, hogy ez a "Szentlélekben való keresztség felszabadítja a bennünk már jelen lévő Szentlelket, azáltal, hogy újjáéleszti a keresztség szentségében kapott kegyelmeket". Ugyanakkor: „A Lélekkeresztség nem csak újra fellángolja a keresztényeknek a szentségek által már adott kegyelmeket-ez a Szentlélek új, friss tapasztalata is, amely felkészíti és inspirálja az egyént szolgálatra, küldetésre, a tanítványságért és az életért. " Brenton Cordeiro tiszteletes azt tanítja, hogy azok, akik a Szentlélek keresztségben részesültek, „tanúskodnak arról, hogy az élmény új tudatosságba hozta őket Jézus Krisztus valóságának és jelenlétének az életében [valamint] új éhségre Isten Igéje iránt. , a szentségeket, és újra megtöltötték a szentség utáni vágyat. "
Irvingizmus
Az új apostoli egyház , az irvingi egyház úgy véli, hogy a Szentlélekben való keresztség a második lépés a vízzel való szent keresztség után. Szent pecsétnek is nevezték. Ez egy szentség , amelyen keresztül a hívő kézrátétel és az apostol imája révén megkapja a Szentlélek ajándékát. A vízből és szellemből való halál, amelyet a Vízzel való szent keresztségben kezdtek meg, a Szent Pecséten keresztül fejeződik be.
Regeneráció
A református egyházak , a diszpenzionálisok és sok baptista körében a lélekkeresztséggel kapcsolatos fő álláspont az , hogy a Szentlélekkel való keresztség az újjászületéssel egyidejűleg következik be, amikor azok, akik hisznek Jézus Krisztusban, elnyerik a Szentlelket, és beépülnek Krisztus testébe .
Megszentelés
Metodizmus (beleértve a szentség mozgalmát)
A metodizmuson belül (beleértve a szentségmozgalmat is ) a Szentlélekkel való keresztség gyakran kapcsolódik a megszentelt élethez. Az Egyesült Metodista Egyház szentségi nézete van a keresztségről és a konfirmációról , amelyben a hívő a Szentlélekben részesül és megerősödik. Ugyanakkor az Egyesült Metodista Hitvallás megerősíti Wesley keresztény tökéletességről szóló tantételét (más néven teljes megszentelődést ), a kegyelem második munkáját :
A teljes megszentelődés a tökéletes szeretet, igazságosság és valódi szentség állapota, amelyet minden újjászületett hívő megszerezhet azzal, hogy megszabadul a bűn hatalmától, teljes szívvel, lélekkel, elmével és erővel szereti Istent, és szereti felebarátját, mint önmagát. . A Jézus Krisztusba vetett hit által ez a kegyes ajándék fokozatosan és azonnal megkapható ebben az életben, és Isten minden gyermeke komolyan kell keresnie.
A szentségmozgalomban a fő módszertanon belül és azon kívül a teljes megszentelődést hangsúlyozzák, mint a Szentlélekkel való keresztséghez kapcsolódó határozott élményt:
2.9 TELJES SZENTENTÉS Ahogy minden megigazult hívő meg van szentelve Krisztusban (I. Kor. 1: 2; 1:30), úgy Krisztus is megszentelhet mindenkit (Ef 5:25, 26; Zsid. 13:12). A teljes megszentelődés a regenerációt követi, a körülmetélés pedig a születést. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy „teljes szívből szeressük az Urat, a te Istenedet” (5Móz 30: 6). Ezzel a "kéz nélkül készült" körülmetéléssel a "test bűneinek teste" megszűnik (Kol 2:11). A szeretet tökéletessé válik (I. János 4:17); A szentség tökéletesedik (II. Kor. 7: 1).
2.9.1 Kapcsolat a regenerációval. A teljes megszentelődés az újjászületést követi (János 17: 9-17), és a Szentlélek keresztségével valósul meg (Lk 3:16. 17: I. Pét. 1: 2; Róm 15:16). Ez minden hívőnek szól (János 17:20; I. Tes. 4: 2, 7; 5:23, 24), és azonnali élmény, amelyet hit fogad el (ApCsel 2: 1-4; 15: 8, 9) . Megtisztítja a befogadó szívét minden bűntől (I. János 1: 7, 9; Cselekedetek 15: 8, 9), elkülöníti és hatalommal ruházza fel mindazon dolgok megvalósításához, amelyekre elhívták (Lk 24,49) ; Acts 1: 8 ).
2.9.2 A tapasztalat bizonyítéka. Azok, akik azt tanítják, hogy bizonyos különleges jelenségek, például az ismeretlen nyelveken való beszéd tanúbizonyságot tesznek a Lélekkeresztségről, veszélyes fanatizmus veszélyének teszik ki magukat és hallgatóikat. Talán ennél bölcsebb tanácsot nem adtak ebben a kérdésben, mint John Wesley, aki jóval a modern „nyelvek” mozgalom megjelenése előtt ezt írta: „Ezer hiba oka az, hogy nem veszik figyelembe, mélyen, hogy a szeretet Isten legmagasabb ajándéka - alázatos , szelíd, türelmes szeretet - hogy minden látomás, kinyilatkoztatás, megnyilvánulás apróság a szerelemhez képest. Jól esett, hogy ezt alaposan meg kell értened. Az egek mennyei a szeretet. A vallásban nincs magasabb; van , semmi más. Ha mást keresel, mint több szeretetet, szélesen látsz a határtól, akkor elhagyod a királyi utat. És amikor megkérdezel másokat: "Megkaptad ezt vagy azt az áldást", ha bármit is értesz de jobban szeretlek, rosszul gondolod; elvezeted őket az útból, és hamis illatot árasztasz rájuk. Akkor rendezd el a szívedben, hogy attól a pillanattól fogva, hogy Isten megmentett minden bűntől, nem más, mint a tizenharmadikban leírt szerelem Az első korintusi levél n. fejezete. Ennél magasabbra nem mehet, amíg be nem visznek Ábrahám keblébe. " - Tan, zarándokszentség -templom
A Názáreti Egyház hitvallása szerint a megszentelődés Isten műve a regeneráció után ", amely a hívőket Krisztus hasonlatosságává alakítja", és a "kezdeti megszentelődés" teszi lehetővé (ami az újjászületéssel és a megigazulással egyidejűleg történik ), teljes megszentelődés, és "a Szentlélek folyamatos tökéletesítő munkája, amely a megdicsőülésben végződik ". A teljes megszentelődés (szemben a kezdeti megszentelődéssel) Isten cselekedete, amelyben a hívő megszabadul az eredendő bűntől, és képes teljes mértékben Istennek szentelni magát:
A Szentlélek keresztségével vagy betöltésével valósul meg, és egy élményben felfogja a szívnek a bűntől való megtisztulását és a Szentlélek maradandó, bennünk lakozó jelenlétét, amely a hívőt életre és szolgálatra felhatalmazza.
Mivel a Szentlélekkel való keresztség a metodizmusban a teljes megszentelődés szinonimája, egyes metodista kapcsolatok , amelyek nem tették lehetővé a karizmatikus mozgalmat , mint például az Immanuel Missziós Egyház , elítélik a pünkösdi tanítást:
A modern, úgynevezett nyelvek ajándéka Szentírás-ellenes, és nem tekinthető a Szentlélek keresztségének jeléül. Jézus azt mondta: "Gonosz és házasságtörő nemzedék keresi a bűnt." Ezért azt tartani vagy tanítani, hogy az ismeretlen nyelven való beszéd a szívben levő kegyelmi munka bizonyítéka, a Biblia számára a következő okokból teszi:
- Az "ismeretlen" szó nincs az eredeti görögben, és a "nyelv" szó a görög "glossa" szóból származik, ami nyelvet jelent.
- Az ajándékok egyike sem tekinthető a Lélek keresztségének tanúságtételének (I. Korinthus 12).
- Pál arra buzdított, hogy az egyházban minden beszéd építésre szóljon. Ezért az ilyen beszéd, amely nem épít, nem lesz megengedett a mi istentiszteleti helyeinken. - Általános normák, Immanuel Missionary Church
Felhatalmazás
A klasszikus pünkösdizmus
A klasszikus pünkösdizmusban a Szentlélekkel való keresztség külön és különálló élményként értendő, amely valamikor az újjászületés után következik be. A Szentség mozgalom hatására az első pünkösdiek a Szentlélekkel való keresztséget a kegyelem harmadik művének tekintették, az új születést (első kegyelmi munka) és a teljes megszentelődést (a kegyelem második műve) követően. A Szentlélekkel való keresztség erőt adó élmény, amely tanúskodásra és szolgálatra készíti fel a Szellemmel teli hívőket. Ebből kiindulva az a meggyőződés, hogy az Újszövetségben említett összes lelki ajándékot az egyház építésére kell keresni és gyakorolni. A pünkösdiek úgy vélik, hogy a szellemkeresztséget a nyelveken való beszéd fizikai bizonyítékai kísérik ( glossolalia ).
A pünkösdi bibliai értelmezés szerint a János evangéliuma 20:22 azt mutatja, hogy Jézus tanítványai már újjászülettek, mielőtt Pünkösdkor a Szentlélek elesett . Ezután bibliai példákat idéznek a Cselekedetek 2, 8, 10 és 19 könyvében, hogy megmutassák, hogy az Újszövetségben gyakori volt, hogy a lélekkeresztség megtérés után következik be. A bibliai mintát követve azt állítják, hogy a mai keresztényeknek is imádkozniuk kell ezért a keresztségért, amely nagyobb hatalmat eredményez a szolgálat és a tanúságtétel szempontjából.
A lélekkeresztség témájában Donald Gee ezt írta a pünkösd napi keresztényekről:
Náluk ez nem pusztán értelmi hozzájárulás volt a hitvallás valamely cikkéhez, amely a Szentlélekről szóló ortodox tanítást határozta meg. Nem elégedtek meg azzal a homályos gondolattal sem, hogy a Szentlélek valamilyen határozatlan módon átadásra került nekik a megtéréskor. Örömmel és hálásan ismerték fel kegyelmes műveit újjászületésükben és megszentelődésükben, de a személyes fogadtatásuk a Szentlélekről rendkívül élénk élmény volt. Tudták, hogy mikor jött, hová jött és hogyan jött. Ezt semmi sem árulja el jobban, mint Pál kutató kérdése bizonyos tanítványoknak, akikről azonnal érezte, hogy lelkileg hiányoznak keresztény örökségük létfontosságú részéből - „ Megkaptad a Szentlelket?” (Cselekedetek 19: 2). A kihívás a tapasztalás volt, nem pedig a tanítás. Milyen jelentős! Egy efézusi „pünkösd” gyorsan kijavította hiányosságukat, és ez olyan élvezetes élmény volt, mint a többiek - „nyelvekkel beszéltek és prófétáltak”.
A pünkösdi tapasztalatok szerint a lélekkeresztség meglehetősen drámai lehet, amint azt William Durham beszámolója a Lélekkeresztségről is mutatja:
Engem legyőzött a hatalom hatalmas teljessége, és lementem alatta. Három órán keresztül csodálatosan dolgozott bennem. A testemet szakaszokban, szakaszonként dolgozták fel. És még az arcom bőre is megrándult és megrázkódott, végül úgy éreztem, hogy az alsó állkapcsom furcsa módon remegni kezd. Ez folytatódott egy kis ideig, amikor végül a torkom kezdett megnagyobbodni, és éreztem, hogy a hangszerveim mintha más formába kerülnének. Ó, milyen furcsa és csodálatos volt! és milyen áldott volt így Isten kezében lenni. És végül azt éreztem, hogy a nyelvem mozogni kezd, és az ajkaim furcsa hangokat adnak ki, amelyek nem az elmémből eredtek.
A szellemkeresztség egyes beszámolóiban a pünkösdiek látomásokról számolnak be, például Lucy Leatherman, az Azusa utcai résztvevő beszámolójában:
Amikor Los Angelesben kerestem a Szentlélekkel való keresztséget, miután Ferrell nővér kezet tett rám, dicsértem és dicsértem Istent, és láttam a Megváltómat a mennyekben. És ahogy dicsértem, egyre közelebb jöttem, és olyan kicsi voltam. Időről időre a sebébe söpörtem, és nem csak bennem volt, hanem én is benne, és ott találtam azt a nyugalmat, amely minden értelmet felülmúl, és azt mondta nekem: az Atya kebelében vagy. Azt mondta, fel vagyok öltözve és a Magasságos titkos helyén. De én azt mondtam: Atyám, a Szentlélek ajándékát akarom, és megnyíltak az egek, és elhomályosultam, és ilyen erő szállt rám, és áthatott rajtam. Azt mondta: Dicsérjetek engem, és amikor megtettem, angyalok jöttek és szolgáltak nekem. Passzív voltam a kezében, és a hangszalagjaimon dolgoztam, és rájöttem, hogy elveszítenek. Elkezdtem dicsérni Őt ismeretlen nyelven.
Karizmatikus mozgalom
A karizmatikus mozgalom egy vallások közötti újjáéledés, amely hatással volt a kereszténység főáramú felekezeteire, többek között az evangélikusra, a katolicizmusra, a morva vallásra, az anglikánizmusra, a metodizmusra és a református kereszténységre. Megkülönböztetik őket a pünkösdiektől, mert hajlamosak eltérő nézeteket alkotni arról, hogy a lélekkeresztség a megtérés után következik -e, és hogy a nyelvek mindig a keresztelés fogadásának jelei -e.
A katolikus karizmatikus megújulás úgy véli, hogy a Szentlélek által való megerősítés további tapasztalatai vannak. A tiszteletes Brenton Cordeiro kijelenti, hogy a Szentlélekkel való keresztség „Isten szuverén cselekedete, amely rendszerint akkor következik be, amikor valaki, aki hajlandó megadni magát és engedelmeskedik, imádkozik a Szentlélek friss kiáradásáért életében”. Amint azt Rev. Fr. Raniero Cantalamessa , "a Lélekben való keresztség nem szentség, hanem szentséghez kapcsolódik… a keresztény beavatás szentségeihez. A Lélekben való keresztség valóságossá teszi és bizonyos módon megújítja a keresztény beavatást". A katolikus teológusok konszenzusa azt tanítja, hogy "a Szentlélekben való keresztség felszabadítja a bennünk már jelen lévő Szentlelket, a Krisztus szentségében kapott kegyelmek újjáélesztésével". Ugyanakkor: „A Lélekkeresztség nem csak újra fellángolja a keresztényeknek a szentségek által már adott kegyelmeket-ez a Szentlélek új, friss tapasztalata is, amely felkészíti és inspirálja az egyént szolgálatra, küldetésre, a tanítványságért és az életért. " Brenton Cordeiro tiszteletes azt tanítja, hogy azok, akik a Szentlélek keresztségben részesültek, „tanúskodnak arról, hogy az élmény új tudatosságba hozta őket Jézus Krisztus valóságának és jelenlétének az életében [valamint] új éhségre Isten Igéje iránt. , a szentségeket, és újra megtöltötték a szentség utáni vágyat. "
Neokarizmatikus mozgalom
A nyolcvanas években egy újabb megújító mozgalom alakult ki, amelyet " a Szentlélek harmadik hullámának " neveztek (az első hullám a pünkösdi, a második hullám a karizmatikus mozgalom volt). A harmadik hullám karizmatikusai hangsúlyozzák, hogy az evangélium hirdetését az újszövetségi mintának megfelelően „ jeleknek, csodáknak és csodáknak ” kell kísérnie . Úgy vélik, hogy minden keresztény a Szentlélek által megkeresztelkedik a megtéréskor, és inkább a későbbi tapasztalatokat nevezik a Szentlélek "betöltésének". John Wimber és a Vineyard templomok a legszembetűnőbbek ezzel a címkével.
Mormonizmus
Az Utolsó Napok Szent Mozgalomban a "tűz és a Szentlélek keresztsége" annak a tapasztalatára utal, aki kézrátétellel megerősítés szertartásán megy keresztül, hogy megkapja a Szentlélek ajándékát. A vízben való keresztelést követi, és elengedhetetlen az üdvösséghez . A Szentlélek ajándéka az a kiváltság, hogy inspirációt, isteni megnyilvánulásokat, útmutatást, lelki ajándékokat és más áldásokat kaphat a Szentlélektől (lásd a Lélek ajándékai a mormonizmusban ). Elindítja a megszentelődés egész életét.
Bibliai utalások
- Máté 3 : 11 :… megkeresztel titeket Szentlélekkel… ”
- Márk 1: 8 :… megkeresztel titeket Szentlélekkel… ”
- Lukács 3:16 : "Ő megkeresztel titeket Szentlélekkel ..."
- Lukács 3:22 : "... és a Szentlélek leszállt rá testi formában, mint egy galamb."
- Lukács 11:13 : "... mennyivel többet ad a mennyei Atya a Szentléleknek azoknak, akik kérik tőle!"
- Lukács 24 : 49 :… maradjatok itt a városban, amíg fel nem öltöztettek hatalommal a magasságból. ”(Lásd a kiteljesedést az ApCsel 2 ).
- János 1 : 33 :… aki Szentlélekkel keresztel. ”
- Cselekedetek 1: 4–5 :… az Atya ígérete ... "; ... Szentlélekkel fogtok megkeresztelkedni ..."
- Cselekedetek 2: 1–4 : „Mindnyájan megteltek Szentlélekkel, és más nyelveken kezdtek beszélni…”
- Cselekedetek 2: 14–18 :… kiöntöm lelkemet… ”( Joel 2: 28–29 ).
- Cselekedetek 4 : 31 :… mindannyian megteltek Szentlélekkel… ”
- Apostolok cselekedetei 8: 14–17 :… imádkozott értük, hogy elnyerjék a Szentlelket… ”;… mivel a Lélek még nem jött rájuk…”; … A Szentlelket kapták… ”;… a Lélek az apostolok kézrátételével adatott….”
- Cselekedetek 9 : 17 :… Jézus… azért küldött engem, hogy beteljesedjetek Szentlélekkel. ”
- Cselekedetek 10: 44–48 : „A Szentlélek esett mindenkire, aki hallotta az igét…”; … A Szentlélek ajándéka ki volt öntve… ”… emberek, akik elnyerték a Szentlelket…”
- Cselekedetek 11: 15–16 : „… a Lélek rájuk esett…”; … Szentlélekkel megkeresztelkednek… ”
- Cselekedetek 15: 8 : „Isten… bizonyságot tett róluk azáltal, hogy nekik adta a Szentlelket, ahogy nekünk is tette”
- Cselekedetek 19: 1–6 : „Megkaptad a Szentlelket…?”; … A Szentlélek rájuk szállott, és nyelveken szóltak és prófétáltak… ”
- 1Kor 12,13 : "Mert egy Lélekben mindnyájan egy testté keresztelkedtünk meg-zsidók vagy görögök, rabszolgák vagy szabadok ..."
- Gal 3,2 : "A Lelket kapta ... azzal, hogy elhitte, amit hallott?"
- Ef 1:13 : „… meg van jelölve az ígért Szentlélek pecsétjével”
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
- Allison, Gregg R. (2012), "Baptism with the Filling of the Holy Spirit" (PDF) , Southern Baptist Journal of Theology , 16 (4): 4–21, archiválva az eredetiből (PDF) , 2016-04- 19 , letöltve: 2016-02-07.
- Arrington, francia L. (1981 ősz), "A bennlakás, a keresztség és a Szentlélekkel való feltöltődés: a kifejezések differenciálása", Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies , 3 (1).
- Bromiley, Geoffrey W. (1978), Történelmi teológia: bevezetés , Edinburgh: T&T Clark, ISBN 0-567-22357-4
- Buschart, W. David (2009), Protestáns hagyományok feltárása , InterVarsity Press, ISBN 9780830875146
- Carson, Thomas; Cerrito, Joann, szerk. (2003), New Catholic Encyclopedia (2. kiadás), Detroit: Gale, ISBN 978-0-7876-4004-0
- A katolikus egyház katekizmusa. (2. kiadás), Vatikánváros: Libreria Editrice Vaticana, 2000, ISBN 1-57455-110-8 ( A Katolikus Egyház Katekizmusának angol fordítása : Módosítások az Editio Typica -ból .)
- Cyril (1986) [1951], Cross, Frank L. (szerk.), Lectures on the Christian Sacraments: The Procatechesis and the Five Mystagogical Catecheses , Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press, ISBN 0-913836-39-7
- Duffield, Guy P .; Van Cleave, Nathaniel M. (2008) [1983], Pünkösdi teológia alapjai , Los Angeles, Kalifornia: Foursquare Media
- Dunn, James DG (1977), Keresztelés a Szentlélekben , Westminster: John Knox Press
- Fletcher, John (1833), John Fletcher tiszteletes munkái, Madeley késői vikárius , 2 , New York
- Gee, Donald (1980), Concerning Spiritual Gifts , Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, ISBN 0-88243-486-1
- Greenspahn, Frederick E. (1989 tavasz), "Miért szűnt meg a prófécia", Journal of Biblical Literature , 108 (1), doi : 10.2307/3267469 , JSTOR 3267469.
- Grudem, Wayne (1994), Szisztematikus teológia: Bevezetés a bibliai doktrínába , Grand Rapids, Michigan: Zondervan
- Jacobsen, Douglas G. (2003), Thinking in the Spirit: Theologies of the Early Pentecostal Movement , Bloomington, Indiana: Indiana University Press
- Kaiser, Walter C., Jr. (2004), "A keresztség a Szentlélekben, mint az Atya ígérete: református perspektíva", Brand, Csád (szerk.), Perspectives on Spirit Baptism , Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, ISBN 978-0-8054-2594-9
- Ludlow, Daniel H., szerk. (1992). "Tűz és Szentlélek keresztsége" . A mormonizmus enciklopédiája . MacMillan . Letöltve : 2012. március 12 .
- Macchia, Frank D. (2006), Lélekben megkeresztelve: globális pünkösdi teológia , Grand Rapids, Michigan: Zondervan, ISBN 978-0-310-25236-8
- McDonnell, Kilian; Montague, George T. (1991), Keresztény beavatás és keresztség a Szentlélekben: Bizonyítékok az első nyolc századból , Michael Glazier Books, ISBN 978-0-8146-5009-7
- Pettegrew, Larry D. (1997 tavasza), "Dispensationalists and Spirit Baptism" (PDF) , Masters Seminary Journal , 8 (1): 29–46.
- Robeck, Cecil M., Jr. (2006), The Azusa Street Mission and Revival: The Birth of the Global Pentecostal Movement , Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, Inc.
- Synan, Vinson (1997), A szentség-pünkösdi hagyomány: Karizmatikus mozgalmak a huszadik században , Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0-8028-4103-2
- Vanhetloo, Warren (1989 tavasz), "Spirit Baptism" (PDF) , Kálvária Baptista Teológiai Közlöny : 90–116.
- Wacker, Grant (2001), A mennyország alább: Korai pünkösdik és amerikai kultúra , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 9780674011281
- Wurzburger, Walter S. (2007). "Próféták és próféciák". Berenbaumban Michael; Skolnik, Fred (szerk.). Judaica enciklopédia . 16 . Detroit: Macmillan Reference USA. 566–86. ISBN 978-0-02-865928-2.
További irodalom
- Hayford, Jack W . Keresztelés Szentlélekkel . Választva, 2004. május 1. ISBN 978-0-8007-9348-7 . Pünkösdi szemszögből írva.
- Montague, George T. Szentlélek, Légy otthon bennem: Bibliai elmélkedések a Lélek ajándékának befogadásáról . Szó köztünk Nyomda, 2008. február. ISBN 978-1-59325-128-4 . Katolikus karizmatikus szemszögből írva.
- Phillips, Ron. Alapvető útmutató a Szentlélek keresztséghez: A Szentlélek alapjai 1. könyv . Karizmaház, 2011. június 7. ISBN 978-1-61638-239-1 . Karizmatikus dél -baptista lelkész írta .
- Torrey, RA A Szentlélek keresztség . Kessinger Publishing, LLC, 2010. szeptember 10. (eredetileg 1895 -ben jelent meg). ISBN 978-1-168-92945-7 . Míg RA Torrey evangélikus lelkipásztor elhatárolódott a pünkösdi mozgalomtól, úgy vélte, hogy a Szentlélekkel való keresztség a kegyelem második műve.
- Yun, Koo Dong. Keresztelés a Szentlélekben: A szellemkeresztelés ökumenikus teológiája . University Press of America, 2003. ISBN 978-0-7618-2636-1 . A szerző kilenc különböző teológus nézeteit elemzi a szellemkeresztségről a különböző keresztény hagyományokból (római katolikus, evangélikus, diszpenzációs, pünkösdi és református).