Régi arámi - Old Aramaic

Régi arámi
Ősi arámi
Vidék	Sárga / termékeny félhold
Korszak	A vaskor és a klasszikus ókor (kb. Ie 900–700), császári arámmá fejlődött (kb. 700–300)
Nyelvi család	Afro-ázsiai szemita Nyugat -sémi Középsémi Északnyugati szemita arameus Régi arámi
Nyelvjárások	Samalian
Nyelvi kódok
ISO 639-3	oar
Nyelvész lista	oar
Glottolog	olda1245 impe1235

A régi arámi az arámi nyelv legkorábbi szakaszára utal , amely a 19. század óta felfedezett arámi feliratokból ismert .

Kialakulóban, mint a nyelv, a város-államok az arámok a levantei a korai vaskor , Old arámi fogadták el lingua franca , és ezt a szerepet örökölt hivatalos használatára a Óperzsa Birodalom idején ókorban . Az Achaemenid Birodalom bukása után a helyi népnyelv egyre inkább előtérbe került, ami az arámi nyelvjárási kontinuum divergenciáját és az eltérő írott szabványok kialakulását ösztönözte.

A nyelv úgy tekinthető, hogy a 3. században átadta helyét a középső arámi nyelvnek (konvencionális dátum a Szászáni Birodalom felemelkedése i. Sz . 224 -ben).

Ősi arámi

Az "ókori arámi" a nyelv legkorábbi ismert korszakára utal, az eredetétől kezdve, amíg a termékeny félhold és Bahrein lingua franca -jává válik . Ez volt az arámi városállamok, Damaszkusz , Hamat és Árpád nyelve . Megkülönböztető királyi feliratok át Szamal értelmezték Egyes tudósok szerint a megkülönböztető változata Old arámi, mások, mint önálló, de egymással szoros kapcsolatban álló Samalian nyelvet .

Vannak feliratok, amelyek a nyelv legkorábbi használatát bizonyítják, ie 10. századból. A feliratok többnyire diplomáciai dokumentumok az arámi városállamok között. Az arámi ábécé ekkor úgy tűnik, hogy a föníciai ábécén alapul , és egység van az írott nyelvben. Úgy tűnik, idővel ebből alakult ki a nyelv igényeinek megfelelő, kifinomultabb ábécé Aram keleti vidékein. A III . Tiglath-Pileser uralkodása alatt a Neo-Asszír Birodalom uralma Aram-Damaszkusz felett a 8. század közepén az arám nyelv mint a birodalom lingua franca-jának létrehozását eredményezte , nem pedig azt, hogy az akkád elhomályosította volna.

I. E. 700 -tól kezdve a nyelv minden irányba terjedni kezdett, de elvesztette homogenitásának nagy részét . Különböző nyelvjárások jelentek meg Asszíriában , Babilóniában , a Levantban és Egyiptomban . Azonban az akkád hatású asszír arámi, majd Babilon kezdett előtérbe kerülni. Amint azt a 2Királyok 18:26 leírja, Ezékiás , Júda királyának követei kérik, hogy tárgyaljanak az asszír katonai parancsnokokkal arámi nyelven, hogy a köznép ne értse. I. E. 600 körül Adon, a kánaánita király arámi nyelven írt az egyiptomi fáraónak .

Az első régi arámi felirat, amelyet Európában találtak, de eredetileg (Ptolemaiosz?) Egyiptomból származik, a Carpentras Stela , amelyet Rigord adott ki 1704 -ben.

Birodalmi arámi

Birodalmi arámi
Hivatalos arámi
Vidék	Ősi Közel -Kelet
Korszak	kb. I. E. 700–300, az Achaemenid utáni arámi nyelvvé fejlődött
Nyelvi család	Afro-ázsiai szemita Nyugat -sémi Középsémi Északnyugati szemita arameus Birodalmi arámi
Korai forma	Régi arámi
Nyelvi kódok
ISO 639-2	arc
ISO 639-3	arc
Glottolog	Egyik sem

I. E. 539 után, I. Dareiosz alatt az akhamenidák Mezopotámia elfoglalása után , az akhamenidák elfogadták az arámi nyelv helyi használatát.

Amikor az akhamenidák nyugatra kiterjesztették uralmukat, ezt a nyelvet alkalmazták a hatalmas birodalom különböző régiói és népei és nyelvei közötti írásos kommunikáció eszközéül. Feltételezhető, hogy egyetlen hivatalos nyelv használata, amelyet a modern tudományok hivatalos arámi vagy császári arámiának neveztek el, nagyban hozzájárult az akhamenidák elképesztő sikeréhez abban, hogy messze terjedő birodalmukat olyan sokáig együtt tartsák.

Az "Imperial Arameic" kifejezést, eredetileg németül " Reichsaramäisch ", Josef Markwart alkotta meg 1927 -ben.

1955 -ben Richard Frye megkérdőjelezte a császári arámi " hivatalos nyelv " besorolását, megjegyezve, hogy egyetlen fennmaradt ediktum sem adta kifejezetten és egyértelműen ezt a státuszt egyetlen nyelvnek sem. Frye a császári arámi nyelvet az achaemenida területek lingua franca- jává minősíti át, ami azt sugallja, hogy az achaemenida-kori arámi nyelvhasználat átfogóbb volt, mint általában vélték.

A császári arámi nyelvet erősen szabványosították; helyesírása volt inkább a történelmi gyökerei, mint bármely beszélt nyelvjárást, és az elkerülhetetlen hatása óperzsában adta a nyelv egy új világosság és robusztus rugalmasságot. Az Achaemenid Birodalom bukása után (i. E. 331 -ben) évszázadokon keresztül a császári arámi vagy hasonló dialektus továbbra is hatással volt a különböző iráni anyanyelvekre . Az arámi írás és ideogrammaként az arámi szókincs maradna fenn, mint a Pahlavi -írás alapvető jellemzői .

A birodalmi arámi szövegek egyik legnagyobb gyűjteménye a Persepolis erődítőtáblák gyűjteménye , amelyek száma mintegy ötszáz. Az arámi nyelv ezen formájáról tanúskodó fennmaradt dokumentumok nagy része Egyiptomból származik , különösen Elephantine -ból (lásd: Elephantine papyri ). Közülük a legismertebb az Ahiqar bölcsessége , tanulságos aforizmák könyve, amely stílusában meglehetősen hasonlít a bibliai Példabeszédek könyvéhez . Ezenkívül a jelenlegi konszenzus Dániel bibliai könyvének arámi részét (azaz 2: 4b-7: 28) a birodalmi (hivatalos) arámi példának tekinti.

Az Achaemenid arámi kellően egységes, ezért gyakran nehéz megtudni, hol írták a nyelv konkrét példáját. Csak alapos vizsgálattal derül ki az időnkénti kölcsönszó egy helyi nyelvből.

A Baktriából származó harminc arámi dokumentumból álló csoportot fedeztek fel, amelyek most alkotják a Khalili arámi dokumentumgyűjteményt , és 2006 novemberében elemzést tettek közzé. A bőrön készült szövegek tükrözik az arámi nyelv használatát az i. E. 4. században Bactria és Sogdia igazgatása .

A régi arámi és a bibliai héber egyaránt az északnyugati sémi nyelvek csoportjának részét képezi , és az ókorban még mindig létezhetett jelentős kölcsönös érthetőség. A Pesahim , traktátus 87b Hanina bár Hama mondta, hogy Isten elküldte a száműzött zsidók Babilonba, mert „[a babiloni] nyelv rokonságban van az Leshon Hakodesh ”.

Bibliai arámi

A bibliai arámi kifejezés a héber Bibliában tarkított arámi szövegrészekre vonatkozik . Ezek a részek a teljes szöveg kis töredékét teszik ki (nagyjából 1%), és ennek nagy része a Dániel könyv arámi részeinek köszönhető :

• 1Mózes 31 : 47-héber helynév fordítása.
• Ezsdrás 4: 8–6: 18 és 7: 12–26 - iratok az akhamenida időszakból (i. E. 5. század) a jeruzsálemi templom helyreállításáról.
• Jeremiás 10:11 - egyetlen mondat a bálványimádást elítélő héber szöveg közepén.
• Dániel 2: 4b – 7: 28 - öt felforgató történet és egy apokaliptikus látomás.

A bibliai arámi számos kihívást jelentett a későbbi írók számára, akik korai bibliai tanulmányokkal foglalkoztak . Mivel az idő Jerome a Stridon (d. 420), bibliai arám volt misnamed mint "káldeai" (káldeus, káld). Ez a címke gyakori maradt a korai arámi tanulmányokban , és fennmaradt a XIX. A " káldeus félreértést " végül elhagyták, amikor a modern kutatók kimutatták, hogy a héber Bibliában használt arámi nyelvjárás nem áll kapcsolatban az ókori kaldeusokkal és nyelvükkel .

A bibliai arámi egy kissé hibrid nyelvjárás. Elmélet szerint néhány bibliai arámi anyag Babilóniából és Júdeából származik, még az Akhaemenidák dinasztia bukása előtt.

Achaemenid utáni arámi

Nagy Sándor hódítása nem rombolta le azonnal az arámi nyelv és irodalom egységét. Az arámi nyelvet, amely viszonylag szorosan hasonlít az i. E. Ötödik századéhoz, egészen az i. E. Második század elejéig lehet találni. A szeleukidák uralkodásuk kezdetétől Koine görögöt kényszerítettek Szíria és Mezopotámia közigazgatására . Az i. E. Harmadik században a görög Koine megelőzte az arámot, mint közös nyelvet Egyiptomban és Szíriában. Azonban az Achaemenid utáni arámi nyelv továbbra is virágzott Júdeából , Asszíriából, Mezopotámiából, a Szíriai sivatagon keresztül Észak-Arábiába és Pártiába .

Az Achaemenid utáni kategória a Hasmonaean arámi, a Júdeai Hasmoneus-dinasztia hivatalos nyelve (i. E. 142–37). Ez befolyásolta a qumráni szövegek arámi nyelvét, és az adott közösség nem bibliai teológiai szövegeinek fő nyelve volt. A nagy Targumokat , a héber Biblia arám nyelvű fordításait eredetileg Hasmonaean nyelven írták. Hasmonaean is megjelenik idézetek a Misna és Tosefta , bár simított bele később összefüggésben. Egészen másképpen van írva, mint az Achaemenid arámi; a hangsúly az íráson van, a szavak kiejtése helyett etimológiai formák használata.

A babiloni Targumic a későbbi Achaemenida utáni nyelvjárás , amelyet a "hivatalos" targumokban , a Targum Onqelosban és Targum Jonathanban találtak . Az eredeti, haszmonai targumok valamikor a 2. vagy 3. században érték el Babilont. Ezt követően a babiloni korabeli nyelvjárás szerint átdolgozták őket, hogy megteremtsék a szokásos targumok nyelvét. Ez a kombináció képezte a babiloni zsidó irodalom alapját évszázadokon keresztül.

A galileai Targumic hasonló a babiloni Targumichoz. Ez az irodalmi Hasmonaean keveredése a galileai nyelvjárással . A haszmonai targumok a 2. században elérték Galileát, és helyi felhasználásra átdolgozták ebbe a galileai nyelvjárásba. A Galileai Targumot más közösségek nem tartották mérvadó műnek, és a dokumentumok bizonyítják, hogy szövegét módosították. A 11. századtól kezdve, miután a babiloni Targum normatív lett, a Galileai változatot erősen befolyásolta.

A babiloni arámi dokumentumfilm a 3. századtól használatos nyelvjárás. Ez a babiloni magánokmányok nyelvjárása, és a 12. századtól kezdve minden zsidó magánokirat arámi nyelvű. Hasmonaean alapú, nagyon kevés változtatással. Ennek oka talán az volt, hogy a BDA -ban található dokumentumok nagy része jogi dokumentum, a nyelvüknek a kezdetektől fogva értelmesnek kell lennie a zsidó közösségben, és a Hasmonaean volt a régi szabvány.

A Nabataean nyelv volt a nyugat-arámi fajta által használt Nabateans a Negev , beleértve a királyság Petra . A királyság (i . E. 200 körül - i . E. 106.) lefedte a Jordán folyó keleti partját , a Sínai -félszigetet és Észak -Arábiát. Talán a lakókocsikereskedelem fontossága miatt a nabateusiak az arámi nyelvet kezdték használni az ókori észak -arab helyett . A nyelvjárás az Achaemenid alapú, némi arab befolyással: az "l" -et gyakran "n" -re változtatják, és van néhány arab kölcsönszó. Néhány nabateai arámi felirat létezik a királyság kezdetétől, de a legtöbb az első négy évszázadból származik. A nyelv egy kurzív írásmóddal van írva, amely a modern arab ábécé előfutára . Az arab kölcsönszavak száma évszázadokon keresztül növekszik, míg a 4. században a nabataean tökéletesen összeolvad az arab nyelvvel.

A palmyrene arámi nyelvjárás a szíriai sivatagban , Palmyra városállamban volt használatos ie 44. és 274. között. Lekerekített forgatókönyvvel írták, amely később utat engedett a kurzív Estrangela -nak . A nabateusiakhoz hasonlóan Palmyrene -t az arab befolyásolta, de sokkal kisebb mértékben.

Az írott arámi nyelv használata az akhamenidai bürokráciában szintén előidézte az arámi eredetű írások elfogadását számos közép-iráni nyelv megjelenítéséhez. Ezenkívül sok közkeletű szót, köztük névmásokat, részecskéket, számokat és segédszavakat, továbbra is arámi "szavakként" írtak, még akkor is, ha közép -iráni nyelveket írtak. Idővel az iráni használat, ezek arámi „szavak” vált leváltak az arámi nyelv és jött értendő jelek (azaz logogramokból ), ugyanúgy, mint a megjelölés ⟨&⟩ olvasható, mint „és” az angol és az eredeti latin et most már nem nyilvánvaló. Az elején a harmadik század ie pártus birodalom , amelynek kormánya használt koiné görögben, de anyanyelvű pártus , a pártus nyelv és az arámi eredetű írásrendszert használják pártus mindkét növelte tekintélyét. Ez viszont befolyásolta a pahlavi (< parthawi , "a pártusok") név elfogadását a logogramokkal ellátott arámi írásmód használatához. A Szászáni Birodalom , amely a parthiusi Arsacidokat követte a 3. század közepén, később örökölte/fogadta el a pártusok által közvetített arámi eredetű írásrendszert saját közép-iráni etnolektusuk számára is. Az a bizonyos közép -iráni dialektus, a közép -perzsa , azaz a perzsa nyelv, később presztízsnyelv lett. Miután a hetedik században az arabok meghódították Perzsiát , az arámi eredetű írásrendszert a zoroasztriai kivétel nélkül minden arab betűvel helyettesítették , amely továbbra is a pahlavi nevet használta az arámi eredetű írásrendszerhez, és folytatta hogy az egész közép -iráni irodalom nagy részét abban az írásrendszerben hozza létre.

Késő ókeleti arámi

Az utolsó részben említett nyelvjárások mind az Achaemenid császári arámi nyelvből származnak. A késő ókori arámi változatos regionális nyelvjárásai azonban mellettük folytatódtak, gyakran egyszerű, beszélt nyelvek formájában. Ezeknek a beszélt nyelvjárásoknak a korai bizonyítékai csak a szabványosabb nyelvjárásban lévő szavakra és nevekre gyakorolt ​​hatásuk révén ismertek. A regionális nyelvjárások azonban i. E. 2. században írott nyelvekké váltak, és az arámi áramlást tükrözik, amely nem függ a császári arámi nyelvtől. Világos megosztottságot mutatnak Mezopotámia, Babilon és kelet, valamint Júda, Szíria és nyugat régiói között.

Keleten a palmyrene -i és az arzáciai arámi nyelvjárások egyesültek a regionális nyelvekkel, és olyan nyelveket hoztak létre, amelyek lábai a birodalmi és a regionális arámi nyelvek. A mandaic írásos formája, a mandeai vallás nyelve, az Arsacid kancellária -írásból származik.

Az Edesszára összpontosító, i. E. 132 -ben alapított Osroene királyságában az arámi volt a hivatalos nyelv, és a helyi nyelvjárás fokozatosan szélesebb regionális jelentőségű nyelvvé fejlődött , Edesszán arámi néven , majd később ( ie 5. század óta) kifejezetten szír nyelvként jelölték meg .

A Tigris felső folyásán a kelet -mezopotámiai arámi virágzott, Hatra , Assur és Tur Abdin bizonyítékaival . Tatian , a szerző a gospel harmónia néven Diatessaron , jött a Szeleukida Birodalom és talán írta meg a munkát (172 CE) Kelet-mezopotámiai helyett Edessan arámi és görög. Babilóniában a regionális nyelvjárást a zsidó közösség, a zsidó óbabilóniai ( kb.  70 körül) használta. A mindennapi nyelv egyre inkább a bibliai arámi és a babiloni targum hatása alá került.

Késő régi nyugati arámi

Az arámi nyugati regionális nyelvjárások hasonló irányt követtek, mint a keletiek. Ezek meglehetősen különböznek a keleti nyelvjárástól és a császári arámitól. Az arámi nyelv együtt jött létre a kánaáni nyelvjárásokkal, végül a 4. század fordulója körül teljesen kiszorította a föníciai és a héber nyelvet .

Legjobban a késő régi nyugati aráma zsidó közösség által használt formáját tanúsítják, és általában zsidó ó -palesztinnak nevezik. Legrégebbi formája a régi kelet -jordániai, amely valószínűleg Caesarea Philippi vidékéről származik . Ez az énoki könyv legrégebbi kéziratának dialektusa (i . E. 170 körül). A nyelv következő különálló fázisa ó -zsidó, a 2. században. A régi zsidó irodalom megtalálható különféle feliratokban és személyes levelekben, a Talmudban megőrzött idézetekben és a qumráni bevételekben . Josephus A zsidó háború című kötetének első, nem megmaradt kiadását a régi judaia nyelven írták.

Az ókelet -jordán nyelvjárást az I. században is használták a Jordántól keletre élő pogány közösségek. A nyelvjárásukat ekkor gyakran pogány ópalesztinának nevezik, és olyan kurzív írással írták, amely némileg hasonlít az ó -edesszáni arámi nyelvhez. Keresztény ó -palesztin nyelvjárás keletkezhetett a pogány nyelvből, és ez a nyelvjárás állhat néhány nyugati arámi irányzat mögött, amelyek megtalálhatók az egyébként keleti régi edesszai arámi evangéliumokban (lásd a Biblia középső arámi változatait ).

Században a zsidók a római Júdeában elsősorban arámi nyelvet beszéltek (a koine görögön kívül a római közigazgatás és kereskedelem nemzetközi nyelve). A hasmonai és babiloni nyelvű arámi hivatalos, irodalmi nyelvjárásokon kívül számos köznyelvi arámi nyelvjárás is létezett. Jézus idejében hét nyugati arámi nyelvjárást beszéltek Júdea környékén . Valószínűleg jellegzetesek voltak, de kölcsönösen érthetőek. Az ó -zsidó volt Jeruzsálem és Júdea kiemelkedő nyelvjárása . Ein Gedi vidékének délkeleti zsidó nyelvjárása volt. Samaria volt jellegzetes szamaritánus arámi, ahol a mássalhangzók is , Khétet és Ayin minden lett hangsúlyos ugyanaz, mint Aleph , feltehetően egy hangszalag-zárhang . A galileai arámi nyelvet, Jézus szülőföldjének nyelvjárását csak néhány helynévből, a galileai Targumicra gyakorolt ​​hatásokból, néhány rabbinikus irodalomból és néhány magánlevélből ismerjük. Úgy tűnik, hogy számos megkülönböztető vonása van: a diftongokat soha nem egyszerűsítik monoftongokká. A Jordántól keletre a kelet -jordániai nyelvjárásokat beszélték. Damaszkusz régiójában és a Libanon-ellenes hegységben damaszcén arámi nyelvet beszéltek (főleg a modern nyugati arámi nyelvből). Végül északon Aleppo , a nyugati nyelvjárás Orontes arámi beszéltek.

A három nyelv befolyásolta egymást, különösen a héber és az arámi. Héber szavak kerültek a zsidó arámi nyelvbe (főleg technikai vallási szavak, de olyan mindennapi szavak is, mint az "ēṣ " fa). Fordítva, arámi szavak kerültek héberre (nem csak az arámi szavak, mint a māmmôn "gazdagság", hanem az arámi nyelvhasználati módok, mint például a héber rā'ûi készítése , a "látott" azt jelenti, hogy "érdemes" a "látszólag" értelmében, ami kölcsönfordítás az arámi ḥāzê jelentése "látott" és "érdemes").

Az Újszövetség görögje gyakran megőriz nem görög szemitizmusokat , beleértve a sémi szavak átírását is :

• Néhány arámi, mint a talitha (ταλιθα), amely az ṭalyĕṯā főnevet képviselheti (Márk 5:41).
• Mások lehetnek héberek vagy arámok, például Rabbounei (Ραββουνει), amely mindkét nyelven a "mesterem/nagymester/tanítóm" kifejezést jelenti (János 20:16).

Hivatkozások

Források