Jézus mondásai a kereszten - Sayings of Jesus on the cross

Keresztre feszítés, látható a kereszt által James Tissot , c. 1890.

A mondások Jézus a kereszten (néha az utolsó hét szava a keresztről ) hét kifejezések bibliai tulajdonított Jézus közben megfeszíttetésre . Hagyományosan a rövid mondásokat "szavaknak" nevezték.

A hét mondás a négy kánoni evangéliumból származik . A Máté és Márk , Jézus kiált Istenhez. A Luke , aki megbocsát a gyilkosai, megnyugtatja a bűnbánó tolvaj , és elismerését fejezi ki a lelkét az Atyának. A John beszél, hogy az anyja, azt mondja szomjazik, és kijelenti, a végén az ő földi életében. Ez egy példa az evangéliumi harmónia építésének keresztény megközelítésére , amelyben a különböző evangéliumokból származó anyagokat egyesítik, és minden egyes evangéliumon túlmutató beszámolót készítenek.

A 16. század óta ezeket a mondásokat széles körben használják a nagypénteki prédikációkban , és teljes könyvek íródtak ezek teológiai elemzéséről. A keresztből származó utolsó hét szó az anglikán , katolikus , protestáns és más keresztény hagyományok liturgiájának szerves része . Több zeneszerző is megzenésítette a mondásokat .

Áttekintés

A következő táblázatban a hét mondás a hagyományos sorrend szerint van elrendezve. Mindazonáltal mind a hét mondás nem található meg egyetlen beszámolóban Jézus kereszthaláláról. A rendezés a négy kanonikus evangélium szövegének harmonizálása . A mondások közül három csak Lukácsban , három pedig Jánosban fordul elő . Egy másik mondás egyaránt megjelenik Mátéban és Márkban , és egy másik ("Befejeződött") csak közvetlenül Jánosban van idézve, de utal Máté és Márk c.

Az idézetek itt és ebben a cikkben is a King James fordításából származnak , kivéve, ha másként jelezzük.

Teológiai értelmezések

Hagyományosan ezt a hét mondást 1. megbocsátás, 2. üdvösség, 3. kapcsolat, 4. elhagyás, 5. szorongás, 6. diadal és 7. újraegyesítés szavának nevezik. A mondások egy keresztény meditáció részét képezik , amelyet gyakran használnak nagyböjtben , nagyhéten és nagypénteken .

Timothy Radcliffe pap és író a hetes számot jelentősnek tartja, mint a Biblia tökéletességét. Azt írja, hogy Isten hét nap alatt teremtette a világot, "ez a hét szó Isten befejezéséhez tartozik e teremtés".

Történetiség

James Dunn úgy véli, hogy a hét mondás gyengén gyökerezik a hagyományokban, és a Jézus utolsó óráinak változatos elmeséléseinek részeként tekint rájuk. Mindazonáltal érvel a Márk/Máté -mondás hitelessége mellett, amelyben Jézus úgy tűnik, mintha Isten elhagyta volna magát. Ez kínos lett volna a korai egyház számára , és ezért valószínűleg nem találták volna fel. Leslie Houlden kijelenti, hogy Lukács szándékosan kizárta ezt a mondást az evangéliumából, mert nem illeszkedett az általa bemutatott Jézus mintájához.

A hét mondás

1. Atyám, bocsáss meg nekik; mert nem tudják, mit tesznek

Akkor ezt mondta Jézus: Atyám, bocsáss meg nekik; mert nem tudják, mit tesznek.

-  Lukács 23:34

Ezt az első mondást Jézusról a kereszten hagyományosan "A megbocsátás szavának" nevezik. Ezt teológiailag úgy értelmezik, mint Jézus imáját a bocsánatért az őt keresztre feszítő római katonákért és mindazokért, akik részt vettek a kereszthalálában.

Néhány korai kézirat nem tartalmazza ezt a mondatot a Lukács 23:34 -ben.

2. Ma velem leszel a paradicsomban

Jézus pedig monda néki: Bizony mondom néked: Ma leszel velem a paradicsomban.

-  Lukács 23:43

Ezt a mondást hagyományosan "az üdvösség szavának" nevezik. Lukács evangéliuma szerint Jézust keresztre feszítették két tolvaj (hagyományosan Dismas és Gestas ) között, akik közül az egyik támogatja Jézus ártatlanságát, és kéri, hogy emlékezzen rá, amikor a királyságába érkezik. Jézus így válaszol: "Bizony mondom neked ..." ( ἀμήν λέγω σοί , amēn legō soi ), majd ezt követi a " Paradicsom " szó egyetlen megjelenése az evangéliumokban ( παραδείσω , paradeisō , eredetileg a perzsa pairidaeza " paradicsomkert " -ből) ).

Egy látszólag egyszerű írásmódbeli változás ebben a mondásban a keresztény csoportok tanításbeli különbségeinek tárgyát képezte, tekintettel az írásjelek hiányára az eredeti görög szövegekben. A katolikusok és a legtöbb protestáns keresztény általában egy olyan változatot használ, amely így szól: "ma velem leszel a Paradicsomban". Ez az olvasmány közvetlen utat feltételez a mennyországba, és nincsenek következményei a purgatóriumnak . Másrészről, néhány protestáns, aki hisz a lélekalvásban, olyan olvasmányt használt, amely hangsúlyozza: "Ma mondom neked", nyitva hagyva annak lehetőségét, hogy a nyilatkozat ma hangzott el, de a mennybe később érkezhet.

3. Asszony, íme, a fiad! Íme, anyád!

A keresztre feszítés Stabat Mater néven a Szűz Máriával, Porto Alegre , Brazília , 19. század.

Amikor Jézus látta tehát az anyját és a tanítványt, aki mellette áll, akiket szeretett, ezt mondta anyjának: Asszony, íme a fiad! Akkor ezt mondta a tanítványnak: Íme, anyád! Ettől az órától kezdve az a tanítvány elvitte őt a saját otthonába.

-  János 19: 26–27

Ezt a kijelentést hagyományosan "A kapcsolat igéjének" nevezik, és ebben Jézus megbízza Máriát , az anyját " a tanítvány, akit Jézus szeretett " gondozásába .

Jézus is „asszonyként” szólítja édesanyját a János 2: 4 -ben. Bár ez angolul elutasítóan hangzik, a görög szó a tisztelet vagy gyengédség kifejezése. A katolikus kommentátorok e két szakasz alapján gyakran összekötik Máriát az 1Mózes 3:15 „ nőjével ” és a „ Napba öltözött nővel ” a Jelenések 12. fejezetében , ezért ezt a „nő” címet igazolásnak tekintik. a tisztelet Mária , mint második Éva .

4. Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?

És a kilencedik órában Jézus hangosan felkiáltott, és ezt mondta: Eloi, Eloi, láma sabachthani? ami így értelmezve: Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?

-  Márk 15:34

És a kilencedik óra körül Jézus hangosan felkiáltott, és ezt mondta: Éli, Éli, láma sabachtáni? vagyis: Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?

-  Máté 27:46

Ez az egyetlen mondás, amely több evangéliumban is megjelenik, és idézet a Zsoltárok 22 : 1 -ből . Mindkét beszámolóban a Jézus által elmondott szavakat arámi nyelvből görögbe írták át, és a két változat között vannak némi különbségek (Márk: Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί ; Máté: Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί ). Ezeket a különbségeket valószínűleg a nyelvjárás okozza. Úgy tűnik, hogy Máté verzióját inkább a héber befolyásolta , míg Markét talán inkább a köznyelv.

A vers után azonnal ez a mondás, mindkét evangéliumban, a nézők, akik hallják Jézus kiáltása tévesen úgy vélik, neki, hogy hívja segítségül Illés .

Ezt a mondást egyesek úgy vélik, hogy az Atya elhagyta a Fiút. Egy másik értelmezés szerint abban a pillanatban, amikor Jézus magára vette az emberiség bűneit, az Atyának el kellett fordulnia a Fiútól, mert az Atya "tisztább szemű, mint rosszat látni, és nem tud rosszra nézni" ( ESV ). Más teológusok úgy értik a kiáltást, mint aki valóban ember volt, és aki elhagyatottnak érezte magát. Ha ellenségei halálra ítélték, barátai nagyrészt elhagyták, úgy érezhette, hogy Isten is elhagyatott.

Mások a 22. zsoltár összefüggésében látják ezeket a szavakat, és azt sugallják, hogy Jézus ezeket a szavakat, talán még az egész zsoltárt is elolvasta, "hogy megmutassa magát annak a lénynek, akire a szavak utalnak, hogy a zsidó írástudók és az emberek megvizsgálják és lássátok az okot, amiért nem akart leereszkedni a keresztről; mégpedig azért, mert éppen ez a zsoltár mutatta ki, hogy elrendelték, hogy ezeket szenvednie kell. "

Az arámi nyelven a kifejezést akár a következőképpen is le lehet fordítani:

• אלי אלי למה עזבתני [ēlî ēlî lamâ azavtanî]; vagy
• אלי אלי למא שבקתני [ēlî ēlî lamâ šabaqtanî]; vagy
• אלהי אלהי למא שבקתני [ēlâhî ēlâhî lamâ šabaqtanî]

Az első példában a "עזבתני" szó nem "elhagyatott", hanem "bal" fordítást jelent, mintha azt kiáltaná, hogy Isten hagyta őt meghalni a kereszten, vagy elhagyta és egyedül hagyta őt a legnagyobb fájdalmak idején és szenvedés. Az arámi szó šabaqtanî alapul ige šabaq „megengedik, hogy lehetővé teszik, hogy bocsásson meg, és elhagy”, a tökéletes befejezés feszült -t (2. személy egyes szám: „Ön”), és a tárgy utótag -anî ( Egyes szám első személy: "én").

AT Robertson megjegyezte, hogy a „úgynevezett Péter evangéliuma 1,5 konzervek ezt mondja a Docetic ( Cerinthian ) formában:»Az én erőm, az erőm, elhagytál engem! « ”

5. Szomjas vagyok

Ezek után Jézus tudta, hogy most már minden megvalósult, hogy beteljesedhessen az írás, mondja: szomjazom.

-  János 19:28

Ezt a kijelentést hagyományosan "A szorongás szavának" nevezik, és összehasonlítják és szembeállítják Jézus találkozásával a szamaritánus asszonnyal a János 4 -es kútnál .

Csak János jegyzi fel ezt a mondást, de mind a négy evangélium arról szól, hogy Jézusnak savanyú bort kínáltak. Márkban és Mátéban egy szivacsot áztattak a borban, és nádon emelték Jézushoz; János ugyanezt mondja, de kijelenti, hogy a szivacsot egy izsóp ágra erősítették . Ezt szimbolikusan jelentősnek szánták, mivel az izsópágakat gyakran említik az Ószövetségben az áldozati vér rituális tisztításhoz való felhasználásával összefüggésben.

Ezt a Jézus -kijelentést János a Zsoltárok 69 : 21 -ben adott prófécia beteljesedéseként értelmezi : "szomjúságomban ecetet adtak inni"; ezért a János evangéliumából származó idézet magában foglalja azt a megjegyzést, "hogy az Írás beteljesedhessen". A jeruzsálemi Biblia kereszthivatkozik a Zsoltárok 22: 15-re: "a szájpadlásom szárazabb, mint a cserép, és a nyelvem az állkapcsomhoz tapad".

6. Ennek vége van

Michelangelo : Krisztus keresztre feszítése , 1540

Jézus tehát, miután megkapta az ecetet, ezt mondta: Vége! És lehajtotta a fejét, és feladta a szellemet.

-  János 19:30

Ezt a kijelentést hagyományosan "diadal szavának" nevezik, és teológiailag úgy értelmezik, mint a földi élet végének bejelentését, a feltámadás előtt.

A "Kész" fordított görög szó tetelestai (τετέλεσται). A verset fordították így is: "Befejeződött". Az üzleti okmányokon vagy nyugtákon azt használták, hogy "Az adósságot teljes egészében kifizették".

Az ital elfogyasztása utáni és közvetlenül a halál előtti kijelentést a Márk 15:37 és a Máté 27:50 említi, de nem kifejezetten idézi (mindkettő azt állítja, hogy Jézus „hangosan kiáltott, és feladta a szellemet”).

7. Atyám, kezedbe ajánlom lelkemet

Jézus pedig nagy hangon kiáltott, és ezt mondta: Atyám, kezedbe ajánlom lelkemet; és miután ezt mondta, feladta a szellemet.

-  Lukács 23:46

A Zsoltárok 31 : 5 -ből ezt a mondást, amely bejelentés és nem kérés, hagyományosan "a Visszatérés Szavának" nevezik, és teológiailag úgy értelmezik, hogy Jézus kijelenti, hogy csatlakozik a Mennyei Atyához .

Lásd még

• Zenés beállításai Jézus szavainak a kereszten
• A kereszt állomásai
• Jézus arámi
• Jézus keresztre feszítése
• Jézus élete az Újszövetségben
• Három óra kínja

Hivatkozások

További irodalom

• Anderson-Berry, David (1871). Krisztus hét mondása a kereszten . Glasgow: Pickering & Inglis Publishers.
• Hosszú, Simon Péter (1966). A sebesült szó: Rövid elmélkedés Krisztus keresztről szóló hét mondásáról . Baker Books.
• Pink, Arthur (2005). A Megváltó hét mondása a kereszten . Baker Books. ISBN 0-8010-6573-9.
• Rutledge, Fleming (2004). A hét utolsó szó a keresztből . Eerdmans Kiadóvállalat. ISBN 0-8028-2786-1.