Vipassana mozgás - Vipassana movement
Része egy sor on |
buddhizmus |
---|
Egy sorozat része |
Nyugati buddhizmus |
---|
A Vipassanā mozgalom , más néven (az Egyesült Államokban) az Insight Meditation Movement és az amerikai vipassana mozgalom , a modern burmai Theravāda buddhizmus egyik ágára utal, amely elősegíti a "puszta belátást" ( sukha-vipassana ) a patak belépésének elérése és a buddhista tanítások megőrzése érdekében , amely az 1950 -es évek óta széles körben népszerűvé vált, és nyugati származékai, amelyeket az 1970 -es évek óta népszerűsítettek, ezáltal a dhyana -orientáltabb mindfulness mozgalom keletkezett.
A burmai vipassana mozgalom a 19. században gyökerezik, amikor a Theravada buddhizmust a nyugati modernizmus befolyásolta, és néhány szerzetes megpróbálta helyreállítani a buddhista meditációs gyakorlatot. Ennek alapján a kommentárok, Ledi Sayadaw népszerűsítette Vipassana meditáció a laikusok, a tanítás Samatha és hangsúlyozva a gyakorlat Szatipatthána szerezni vipassana (belátás) a három pont a létezés , mint a fő eszköze, hogy elérje az elején ébredés , és lesz egy patak lépettnek .
A 20. században nagy népszerűségnek örvendett a hagyományos Theravada országokban Mahasi Sayadaw , aki bevezette az "új burmai Satipatthana módszert". Azt is szerzett egy nagy alábbi nyugati miatt a nyugatiak, akik tanultak vipassana származó Mahasi Sayadaw, SN Goenka és más burmai tanárok. Néhányan thai buddhista tanárokkal is tanultak, akik kritikusabbak a kommentári hagyományokkal szemben, és hangsúlyozzák a szamatha és a vipassana együttes gyakorlatát .
Az „amerikai vipassanā mozgalom” olyan kortárs amerikai buddhista tanárokat foglal magában , mint Joseph Goldstein , Tara Brach , Gil Fronsdal , Sharon Salzberg , Ruth Denison és Jack Kornfield .
E tanárok többsége ötvözi a szigorú burmai megközelítést a thai szemlélettel, valamint más buddhista és nem buddhista elképzeléseket és gyakorlatokat, szélesebb képzettségük és a buddhista források kritikus megközelítése miatt. És bár az új burmai módszer szigorúan a Theravāda Abhidhammán és a Visuddhimaggán alapul , a nyugati tanárok gyakorlatukat a személyes tapasztalatokra és a szuttákra is alapozzák, amelyeket szövegkritikusabb módon közelítenek meg.
A legújabb fejlesztés, egyesek szerint a nyugati, nem kolostori tudósok, a megértés, hogy dzshána , ahogy az a nikayas, nem egyfajta koncentráció-meditáció, de a képzés fokozott tudatosság és a nyugalom képező betetőzése a buddhista pálya. Úgy tűnik, hogy az ismert és széles körben elismert tudós szerzetesek egyike sem ért egyet ezzel a feltevéssel.
Történelem
Egy sorozat része |
Mindfulness |
---|
Kategória: Mindfulness |
Buswell szerint a 10. századra a vipasszanát már nem gyakorolták a Theravada hagyományban, mivel azt hitték, hogy a buddhizmus elfajult, és hogy a felszabadulás már nem érhető el Maitreya eljöveteléig . Braun szerint "a theravadinok és más hagyományokkal rendelkező elkötelezett buddhisták többsége, beleértve a szerzeteseket és apácákat, az erkölcsi viselkedés ápolására, a Buddha tanításainak (dharma) megőrzésére és a nagylelkű adakozásból származó jó karma megszerzésére összpontosított." A déli ezoterikus buddhista gyakorlatok elterjedtek voltak az egész Theravadin világban, mielőtt felváltotta őket a Vipassana mozgalom.
Az érdeklődés meditáció újra felébredt a mianmari (burmai) a 18. században Medawi (1728-1816), aki azt írta vipassana kézikönyveket. A meditáció tényleges gyakorlatát a 19. és 20. században újból feltalálták a Theravada-országokban, és kifejlesztettek egy egyszerűsített meditációs technikát a Satipatthana sutta , a Visuddhimagga és más szövegek alapján, amelyek kiemelik a satipatthanát és a puszta belátást.
A 19. és 20. században a Theravada hagyományai Burmában, Thaiföldön és Srí Lankán megfiatalodtak, válaszul a nyugati gyarmatosításra. Összefogó pontok voltak a nyugati hegemónia elleni küzdelemben, hangot adva a hagyományos értékeknek és kultúrának. Ám a Theravada-hagyományt is átalakították, a páli szentírási anyagok felhasználásával legitimizálva ezeket a reformokat. Ironikus módon a páli kánon széles körben hozzáférhetővé vált, mivel a nyugati érdeklődés e szövegek és a Pali Text Society kiadványai iránt érdeklődött. Nagy szerepet játszott a Teozófiai Társaság is , amely Délkelet-Ázsiában keresett ősi bölcsességet, és felkeltette a helyi érdeklődést saját hagyományai iránt. A Teozófiai Társaság laikus-buddhista szervezetet alapított Srí Lankán, független a hagyományos templomok és kolostorok hatalmától. Ezek a fejlemények felébresztették a meditáció iránti érdeklődést, míg a templomokban a fő buddhista gyakorlat a szövegek szavalása volt, nem pedig a meditációs gyakorlat.
A laikusok részvétele a Theravada országokban a 20. században erőteljesen növekedett, és végül nyugatra is eljutott. Ebben a megújult érdeklődésben a legbefolyásosabb a Vipassana gyakorlat "új burmai módszere" volt, amelyet U Nārada (1868–1955) fejlesztett ki és Mahasi Sayadaw (1904–1982) népszerűsített . Végső soron ez a gyakorlat a belépést kívánja elérni azzal a gondolattal, hogy az ébredés felé vezető út első szakasza biztosítja a személy jövőbeli fejlődését a teljes ébredés felé, annak ellenére, hogy a degenerált korban élünk. Ez a módszer elterjedt Dél- és Délkelet -Ázsiában, Európában és Amerikában, és a Vipassana szinonimájává vált .
Hasonló fejlődés történt Thaiföldön is, ahol a buddhista ortodoxiát olyan szerzetesek támadták meg, akik a Sutta Pitaka alapján a meditáció gyakorlatának újbóli bevezetését célozták. Ezzel szemben a burmai vipassana tanárok, thai tanárok tanították vipassana tandem Samatha . A gyakorlati és tanbeli különbségekről hevesen vitatkoztak a délkelet-ázsiai Theravada buddhizmusban. Hatást gyakoroltak a nyugati tanárokra is, akik hajlamosabbak voltak liberálisabb megközelítésre, megkérdőjelezve az új ortodoxiát, és integrálva a különböző gyakorlatokat és tanokat.
Mivel az 1980-as években, a Vipassana mozgás adott utat a jórészt szekularizált „éberség” gyakorlat , amelynek gyökerei a Zen és vipassana -meditation, és háttérbe szorította a népszerűsége a Vipassana meditáció. Ez utóbbi megközelítésben a mindfulness, amelyet úgy értünk, mint "a tudatosság, amely a szándékos odafigyeléssel, a jelen pillanatban és megítélés nélkül" keletkezik, a központi gyakorlat a vipassana helyett .
Meditációs technikák
A vipassanā mozgalom a vipassanā használatát hangsúlyozza , hogy betekintést nyerjen a létezés három jegyébe, mint a bölcsesség és az ébredés kezdetének elérésének fő eszközei, és patak-befogadóvá váljon , vagy akár a teljes felszabadulás eléréséhez. A gyakorlatok a Satipatthana sutta -n , a Visuddhimagga -n és más szövegeken alapulnak , kiemelve a satipatthana -t és a puszta belátást.
A különböző mozgalmak a szamatha és a vipassanā meditáció formáit támogatják . A különböző vipassana tanítók is használják a betekintési ismeretek sémáját, az éleslátás szakaszát, amelyet minden gyakorló átesik a meditáció során. Ennek a fejlődésnek az alapja az elmélkedés minden elmélkedett jelenség felmerüléséről és elmúlásáról ( anicca ), amely a nem kielégítő ( dukkha ) természetük megértéséhez és a nem-én ( anatta ) belátásához vezet .
Burma
A kortárs burmai Theravāda buddhizmus az egyik fő alkotója a modern vipassanā gyakorlatnak, amely az 1950 -es évektől népszerűvé vált.
Ledi Sayadaw
Ledi Sayadaw (1846–1923) előkészítette a talajt a meditáció népszerűsítésére laikus közönség által, az Abhidhammán alapuló meditációs gyakorlat újbóli bevezetésével.
SN Goenka
SN Goenka (1924–2013) jól ismert indiai laikus tanár volt a Ledi-vonalon, akit Sayagyi U Ba Khin (1899–1971) tanított . SN Goenka szerint a vipassanā technikák lényegében nem felekezeti jellegűek, és univerzális alkalmazást is tartalmaznak. A meditáció ezen stílusainak gyakorlásához nem kell áttérni a buddhizmusra. Az SN Goenka által népszerűsített vipassanát tanító meditációs központok jelenleg Nepálban, Indiában, Ázsia más részein, Észak- és Dél -Amerikában, Európában, Ausztráliában, Közel -Keleten és Afrikában léteznek. Az SNGoenka hagyományai szerint a vipassanā gyakorlat az elme és a test közötti mély összefüggésre összpontosít, amelyet közvetlenül megtapasztalhat a test életét alkotó fizikai érzések fegyelmezett figyelmével, és amelyek folyamatosan összekapcsolják és kondicionálják az elme életét. A gyakorlatot általában 10 napos elvonásokon tanítják, amelyek során 3 napot adnak az anapanasati gyakorlására, amelynek célja a figyelem következetességének és pontosságának növelése, a fennmaradó időt pedig a vipassanā kapja „testseprés” formájában gyakorlat, amelyben a meditátor szakaszokban vagy egészében mozog a testen, figyelve a különféle érzésekre, amelyek anélkül jelentkeznek, hogy reagálna rájuk. Bhikkhu Analayo szerint "ez a meditációs forma mára a világon a legszélesebb körben tanított betekintési meditációs formává vált."
Más tanárok
Ruth Denison (1922–2015) az U Ba Khin módszer másik vezető tanára volt . Anagarika Munindra SN Goenkával és Mahasi Sayadaw -val tanult, és mindkét származást egyesítette. Dipa Ma tanítványa volt.
A mahájsi ("új burmai") módszer
Tanárok
Az "új burmai módszert" U Nārada (1868–1955) fejlesztette ki, és tanítványa, Mahasi Sayadaw (1904–1982) népszerűsítette . 1939 -ben mutatták be Srí Lankának, de az 1950 -es években a burmai szerzetesek megérkezésével vált népszerűvé, ahol nagy népszerűségre tett szert a laikusok körében, de a samatta figyelmen kívül hagyása miatt is súlyosan kritizálták . A legtöbb magas rangú nyugati vipassana tanár (Goldstein, Kornfield, Salzberg) Mahasi Sayadaw -val és tanítványával, Sayadaw U Panditával tanult . Nyanaponika Thera (1901-1994) rendelte már az ötvenes években, hozzájárulva az érdeklődés vipassana az ő kiadványok. Bhikkhu Bodhi neves tanár a Nyanaponika tanítványa.
Ajahn Tong thai mester volt, aki rövid ideig Mahasi Sayadaw alatt tanult, mielőtt visszatért, hogy megalapítsa saját Vipassana vonalát a thaiföldi Chom Tongban .
Gyakorlat
Az „Új burmai módszer” hangsúlyozza az elérni vipassana , betekintést, gyakorló Szatipatthána , különös figyelemmel a folyamatban lévő változások a test és az elme. Gil Fronsdal:
A „mahájsi megközelítés” fontos jellemzője, hogy elhagyja a rögzített koncentráció vagy nyugalom hagyományos előzetes gyakorlatát (appana samadhi, samatha ). Ehelyett a meditátor a vipassanát kizárólag a csendes visszavonulás intenzív időszakaiban gyakorolja, amelyek több hónapig is eltarthatnak, napi meditációs ütemtervvel 3: 00-23: 00 között. tapasztalat, valamint a magas szintű tartós koncentráció művelése, amelyet "pillanatnyi koncentrációnak" (khanika szamádhi) neveznek.
Nyanaponika Thera a "csupasz figyelem" kifejezést az "új burmai módszer" tudatossággyakorlatára alkotta. Robert H. Sharf azonban megjegyzi, hogy a buddhista gyakorlat a "helyes nézet" elérését célozza, nem csak a "puszta figyelmet":
Mahasi technikája nem követeli meg a buddhista tanok (nevezetesen az abhidhamma) ismeretét, nem követeli meg a szigorú etikai normák (különösen a szerzetesség) betartását, és elképesztően gyors eredményeket ígért. Ezt az tette lehetővé, hogy a sati-t a „csupasz tudatosság” állapotaként értelmezték-a dolgok közvetített, nem ítélkező felfogását „olyannak, amilyenek”, előzetes pszichológiai, társadalmi vagy kulturális kondicionálás nélkül. A tudatosságnak ez a fogalma több szempontból is ellentétes a modern buddhista ismeretelméletekkel. A hagyományos buddhista gyakorlatok inkább a "helyes nézet" és a megfelelő etikai belátás megszerzésére irányulnak, nem pedig "nincs nézet" és nem ítélkező hozzáállás.
Más burmai tanárok
Mogok Sayadaw
Mogok Sayadaw (1899-1962) tanította annak fontosságát, hogy minden tapasztalat „felmerülését” és „ elmúlását ” észrevegyük, és így betekintést nyerhetünk az állandóságba. Mogok Sayadaw hangsúlyozta a helyes megértés fontosságát, és azt, hogy a meditátornak el kell sajátítania a függő származás elméletét (Paticcasamuppada) a vipassana gyakorlása során. A Mogok vipassana módszer az érzés meditációjára (Vedanannupassana) és az elmeállapotok meditációjára (Cittanupassana) összpontosít.
Pa-Auk Sayadaw
A Pa Auk Sayadaw módszere szorosan a Visuddhimagga -n , a klasszikus Theravada meditációs kézikönyvön alapul. Támogatja a négy jhána kiterjedt fejlődését, a meditatív felszívódás és összpontosítás állapotát. A betekintési elem a test felmérésén alapul a négy elem (föld, víz, tűz és szél) megfigyelésével, a keménység, a nehézség, a melegség és a mozgás érzéseinek felhasználásával. Az ezzel a módszerrel dolgozó nyugati tanárok közé tartozik Shaila Catherine , Stephen Snyder és Tina Rasmussen.
Egyesült Államok és a nyugati világ
A nyolcvanas évek eleje óta az éleslátó meditáció egyre nagyobb népszerűségre tett szert a nyugati világban, és különböző gyakorlatok és hátterek szintézisét látta, gyökereiben és tanításában egyre jobban betekintést nyer, és más modern hagyományokat vezet be. Nagy fejlemény a tudatosság népszerűsítése, mint önálló technika.
Létrehozás
Jack Kornfield és Joseph Goldstein 1974 -ben a Naropa Egyetemen tanítottak egy osztályt , és a következő két évben együtt kezdtek elvonulásokat tanítani. A lelkigyakorlatok 10 és 30 napos Goenka elvonulások mintájára készültek, de a tanított technika elsősorban Mahasi Sayadaw gyakorlatán alapult (a Metta meditáció bevonásával ). 1976 -ban Kornfield és Goldstein Sharon Salzberggel és Jacqueline Schwartzzal együtt megalapította az Insight Meditation Society -t Barre -ban, Massachusetts -ben , majd testvérközpontját, a Spirit Rock Meditation Center -t a kaliforniai Marin megyében.
Új fejlesztések
Kornfield és a hozzá kapcsolódó tanárok hajlamosak hangsúlyozni a buddhizmus vallási elemeit, mint például a „rituálék, kántálás, odaadó és érdemszerző tevékenységek, valamint a doktrinális tanulmányok”, és a meditatív gyakorlatra összpontosítanak. Jack Kornfield szerint
Szeretnénk felajánlani az éleslátó meditáció gyakorlatait, ahogy sok tanárunk tette, a lehető legegyszerűbben a rituálék, köntösök, kántálás és az egész vallási hagyomány komplikációi nélkül.
Néhány tanár ragaszkodik a szigorú „burmai megközelítéshez”, amelyben a meditációt a kasina (koncentráció) meditációval egyenlővé teszik , és a vipassana a fő cél. Mások, például Bhikkhu Thannissaro, aki Thaiföldön tanult, kritizálják a burmai ortodoxiát, és olyan integráló megközelítést hirdetnek, amelyben a szamatha és a vipassana együtt fejlődnek. Kornfield, aki Burmában és Thaiföldön is edzett, szintén integráló megközelítést propagál.
A fő kritika a burmai módszer a támaszkodás a commentatorial irodalom, amelyben vipassana elkülönül Samatha, és dzshána egyenlő a koncentráció meditation.Thanissaro Bhikkhu hangsúlyozza azt a tényt, hogy a Kasina módszer kismértékben kezelt Szutták, amelyben a a hangsúly túlnyomórészt a jhánán van . A szuttákban a szamatha és a vipassana az elme azon tulajdonságai, amelyeket együtt fejlesztenek. Ezt Shankman is megismétli, azzal érvelve, hogy a szamatha és a vipassana nem választható szét.
A korai buddhista meditáció úttörő kutatásait Bronkhorst, Vetter, Gethin, Gombrich és Wynne végezte, azzal érvelve, hogy a jhana lehetett a korai buddhizmus alapvető gyakorlata, és megjegyezte, hogy ez a gyakorlat nem a koncentráció-meditáció egyik formája, hanem halmozott gyakorlás, amely a tárgyak tudatos tudatosságát eredményezi, miközben közömbösek az iránt. Polak a Vetterről kifejtve megjegyzi, hogy az első dhyana megjelenését teljesen természetes folyamatként írják le, az érzékszervek visszatartására tett korábbi erőfeszítések és az egészséges állapotok ápolása miatt . A közelmúltban Keren Arbel, aki a Bronkhorst, Vetter és Gethin témájával foglalkozott, azzal érvelt, hogy az éberség, a jhána, a szamatha és a vipassana egy integrált egészet alkot, ami éber, örömteli és együttérző lelkiállapothoz és léthez vezet. Polak és Arbel követően Gethin, továbbá megjegyezni, hogy van egy „határozott affinitás” a négy jhanas és bojjhaṅgā , a hét tényező az ébredés.
Mindfulness
Az új burmai módszerben elterjedt "csupasz figyelmet" népszerűsítették mindfulness- ként , kezdve Jon Kabat Zinn mindfulness-alapú stresszcsökkentésével (MBSR), amelyet az 1970-es évek végén fejlesztettek ki, és folytatják az olyan alkalmazásokban, mint a mindfulness -alapú kognitív terápia (MBCT) ) és a tudatosságon alapuló fájdalomkezelés (MBPM). A Pa-auk módszer a légzés tudatossága sutan és visuddhimagga alapján.
Kiemelkedő nők
A nők nagyon kiemelkedő tanárok voltak a vipassanā mozgalomban. Bár a formális Theravāda vipassanā hagyományt szinte kizárólag férfi szerzetesi hagyomány tartotta fenn, az apácák és a nem szerzetesi női adeptumok fontos szerepet játszottak, annak ellenére, hogy teljesen hiányoztak, vagy csak a történelmi feljegyzés hátterében szerepeltek. Ezek a tanárok és gyakorlók kibővítik a vipassanā keretét, hogy beépítsék a női test immanenciáját és a megvilágosodás veleszületett lehetőségeit fiziológiájának ciklusain keresztül, valamint a házasság, a gyermektelenség, a gyermekvállalás, a gyermekvesztés és az özvegység érzelmeit.
Dipa Ma
A modern bangladesi tanár, Dipa Ma , Anagarika Munindra tanítványa , az egyik első női ázsiai mester volt, akit meghívtak Amerikába tanítani. Özvegy, egyedülálló anyaként Dipa Ma háztartó (nem szerzetesi) volt, aki a felszabadulás példáját mutatta be, és a vipassanát nemcsak visszavonulási gyakorlatként, hanem életmódként is tanította. Az üzenete nőknek és férfiaknak az volt, hogy nem kell elhagynia családját, hogy elérje a spirituális megértés magas szintjét, és radikális befogadást tanított. Arra biztatta a kisgyermekes anyákat nevelő nőket, hogy gyakorolják a vipassanā -t a mindennapi anyatevékenység révén. Egyszer azt mondta Joseph Goldsteinnek, hogy "a nőknek előnyük van a férfiakkal szemben, mert rugalmasabbak az elméjük ... Lehet, hogy a férfiak ezt nehéz megérteni, mert férfiak." Arra a kérdésre, hogy van -e remény a férfiakra, azt válaszolta: "Buddha ember volt, Jézus pedig ember. Tehát van remény számodra."
Dipa Ma mettā (szerető-kedvesség) meditációs tanítása volt az alapvető összetevő, amelyet minden vipassanā alkalom után gyakorolni kell. Öt szakaszból áll, amelyek közül az első az önérzet elméjében és szívében való elsajátítása volt , majd folytatódott a többi szakaszig. Az első szakasz imája angolul a következő:
Hadd szabaduljak meg az ellenségektől
Hadd legyek veszélyektől
mentes
Hadd töltsem az időmet jó testtel és boldog elmével.
Ilaichidevi Goenka
Ilaichidevi Goenka indiai tanár , a burmai kiképzésű SN Goenka felesége és hat gyermek édesanyja, amikor legkisebb gyermeke négy éves volt, elkezdte gyakorolni az adhittan vipassanā-t, végül több ezer diák társtanáraként csatlakozott férjéhez a tanítási platformon visszavonulási központokban és börtönökben egész Indiában, valamint nemzetközi szinten. A vipassanā meditációt folytató fogvatartottak állítólag kevesebb viselkedési problémát tapasztalnak börtönben, és alacsonyabb a visszaesésük. A "Mataji", ahogy tanítványai szeretettel emlegetik, szintén énekeket szokott vezetni a férjével.
Shambhavi Chopra
Az indiai Shambhavi Chopra , egykori textiltervező és elvált kétgyermekes édesanya, aki jelenleg az Amerikai Védikus Tanulmányok Intézetének társigazgatója, Yogini: The Enlightened Woman című könyvében a 10 napos vipassanā meditációs tréningről ír egy németországi elvonulási központban. , és arra ösztönzi a tanulókat, hogy fedezzék fel a vipassanā gyakorlását és elsajátítását, mint mindenek Isteni Anyja iránti odaadást.
Vipassanā a börtönökben
A Vipassanā mozgalom hagyományai meditációs programokat kínáltak egyes börtönökben. Egy figyelemre méltó példája volt 1993-ban, amikor Kiran Bedi , reformista főfelügyelő India börtönök, megtanulta a sikeres Vipassana egy börtönben Jaipur , Rajasthan . Egy tíznapos elvonuláson tisztviselők és fogvatartottak egyaránt részt vettek, majd India legnagyobb börtönében, a Tihar- börtönben tárgyaltak Új-Delhi közelében. A Vipassanát a Tihari Börtön 4. börtönében oktatják a fogvatartottaknak két tíznapos tanfolyamon, minden hónapban 1994 óta. Ez a program állítólag drámaian megváltoztatta a fogvatartottak és a börtönőrök viselkedését. Azok a fogvatartottak, akik elvégezték a tíznapos tanfolyamot, kevésbé voltak erőszakosak, és alacsonyabb volt a visszaesésük, mint más fogvatartottaknak. Ezt a projektet dokumentálta a Doing Time, Doing Vipassana című dokumentumfilm . Vipassana börtön tanfolyamokat rendszeresen kínálnak az alabamai Donaldson börtönben a Vipassana Prison Truston keresztül.
Híres mesterek
Burma
- Bhaddanta Āciṇa (született 1934), a Pa-Auk monda
-
Ledi Sayadaw (1846–1923) burmai szerzetes és meditációs mester
- Saya Thet Gyi
-
Sayagyi U Ba Khin (1899–1971) burmai laikus meditációs mester
- Sayamagyi anya (1925–2017).
- SN Goenka (1924–2013)
-
Sayagyi U Ba Khin (1899–1971) burmai laikus meditációs mester
- Saya Thet Gyi
- Mohnyin Sayadaw (1873–1964)
- Sunlun Sayadaw (1878–1952)
- Webu Sayadaw (1896–1977)
- Ajahn Naeb (1897–1983)
- Taungpulu Sayadaw (1897–1986)
- Mogok Sayadaw (tiszteletreméltó Sayadawgyi U Wimala) ("Mogok Sayadaw PayarGyi") (1899–1962) burmai szerzetes és meditációs mester
- Mahasi Sayadaw (1904–1982) burmai szerzetes és meditációs mester
- Sayadaw U Silananda (1927–2005) burmai szerzetes és meditációs mester
Nevezetes élő tanárok
Thaiföld
Burma/burmai hagyomány
- Sayadaw U Tejaniya
- Sayadaw U Kundala
- Sayadaw U Rajinda
- Sayadaw U Pandita, Junior
- Sayadaw U Lakkhana
- Sayadaw U Janaka
- Sayadaw U Jatila
Nyugati tanárok
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
Források
Nyomtatott források
- Arbel, Keren (2017), Korai buddhista meditáció , Routledge
- Braun, Eric (2018), The Insight Revolution , Lion's Roar
- Bronkhorst, Johannes (1993), A meditáció két hagyománya az ókori Indiában , Motilal Banarsidass Publ.
- Buddhadasa Bhikkhu (2014), Heart of the Bodhi Tree , Bölcsesség kiadványok
- Buswell, Robert, szerk. (2004), Encyclopedia of Buddhism , MacMillan
- Fronsdal, Gil (1998), Insight Meditation in the United States: Life, Liberty, and the Pursuit of Happiness , letöltve: 2017. január 8 .
- Gethin, Rupert (1992), A buddhista út az ébredéshez , OneWorld Publications
- Gethin, Rupert (2004), "A buddhista meditáció gyakorlatáról a Pali Nikayák és az exegetikai források szerint", Buddhismus in Geschichte und Gegenwart , 9 : 201–221
- McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford University Press, ISBN 9780195183276
- Polak, Grzegorz (2011), Reexamining dzshána: felé kritikus rekonstrukciója korai buddhista Üdvözüléstan , UMCS
- Schmidt, Amy (2005), Dipa Ma: A buddhista mester élete és öröksége , Blue Bridge Books
- Sharf, Robert H. (1995. október), "Buddhista modernizmus és a meditatív élmény retorikája" (PDF) , Numen , Leiden : Brill Publishers , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027,42/ 43810 , ISSN 0029-5973 , lekért 2016/01/20 - via University of California, Berkeley (a szerző honlapjáról a buddhista tanulmányok tanszékén, UC Berkeley)
- Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi. A buddhista meditáció mélyreható feltárása , Shambhala
- Stuart, Daniel M. (2020), SN Goenka: Insight Insight , Shambhala Publications, ISBN 9781611808186
- Stuart, Daniel M. (2017), "Insight Transformed: Coming to terms with Mindfulness in South Asian and Global Frames" , Religions of South Asia , 11 (2–3): 158–181, doi : 10.1558/rosa.37022 , ISSN 1751-2697
- Vetter, Tilmann (1988), A korai buddhizmus ötletei és meditatív gyakorlatai , BRILL
- Wynne, Alexander (2007), A buddhista meditáció eredete , Routledge
Web-források
További irodalom
- Gyakorlati
- A bölcsesség szívét keresve: A belátás meditáció útja . Joseph Goldstein és Jack Kornfield (2001 <Újrakiadás) Shambhala. ISBN 1-57062-805-X
- A lélegzeten túl: Rendkívüli tudatosság az egész test Vipassana segítségével . (2002) Marshall Glickman. Tuttle Kiadó. ISBN 1-58290-043-4 .
- Utazás a központba: Meditációs munkafüzet . Matthew Flickstein és Bhante Henepola Gunaratana. (1998) Bölcsességkiadványok. ISBN 0-86171-141-6 .
- Ebben a nagyon életben Sayadaw U Pandita, ebben a nagyon életben
- Háttér és új fejlemények
- Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi. A buddhista meditáció mélyreható feltárása , Shambhala
- Polak, Grzegorz (2011), Reexamining dzshána: felé kritikus rekonstrukciója korai buddhista Üdvözüléstan , UMCS
- Arbel, Keren (2017), Early Buddhist Meditation: The Four Jhanas as the Actualization of Insight , Routledge Critical Studies in Buddhism
- Tudományos
- Sharf, Robert H. (1995. október), "Buddhista modernizmus és a meditatív élmény retorikája" (PDF) , Numen , Leiden : Brill Publishers , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163/1568527952598549 , hdl : 2027,42/ 43810 , ISSN 0029-5973 , lekért 2016/01/20 - via University of California, Berkeley (a szerző honlapjáról a buddhista tanulmányok tanszékén, UC Berkeley)
- Stuart, Daniel M. (2017), "Insight Transformed: Coming to terms with Mindfulness in South Asian and Global Frames" , Religions of South Asia , 11 (2–3): 158–181, doi : 10.1558/rosa.37022 , ISSN 1751-2697
- McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford University Press, ISBN 9780195183276