William J. Seymour - William J. Seymour
William Joseph Seymour | |
|---|---|
.jpg) Az Azusa Street Revival vezetője, William J. Seymour
| |
| Született |
1870. május 2
Centerville , Louisiana , Egyesült Államok
|
| Meghalt | 1922. szeptember 28 (52 éves)
Los Angeles , Kalifornia , Egyesült Államok
|
| Foglalkozása | Evangélista |
| Házastárs (ok) | Jenny Evans Moore, 1906–1922, (halála) |
| Része egy sor on |
| Pünkösdizmus |
|---|
 |
 Kereszténység portál
|
William Joseph Seymour (1870. május 2.-1922. szeptember 28.) afro-amerikai szentség- prédikátor, aki kezdeményezte az Azusa utcai ébredést , amely befolyásos esemény volt a pünkösdi és karizmatikus mozgalmak fellendülésében . Ő volt a második nyolc gyermek született felszabadított rabszolgák és emelt katolikus szélsőséges szegénység a Louisiana .
Seymour a korai pünkösdi lelkész, Charles Parham tanítványa volt , és elfogadta Parham meggyőződését, hogy a nyelveken szólás a Szentlélekben való keresztség fogadásának jele . 1906 -ban Seymour a kaliforniai Los Angelesbe költözött, ahol prédikálta a pünkösdi üzenetet, és kiváltotta az Azusa Street Revival -t. Az ébredés nagy hívő tömegeket vonzott, valamint olyan médiában, amely a vitatott vallási gyakorlatokra, valamint a faji szempontból integrált istentiszteletekre összpontosított, amelyek megsértették az akkori faji normákat. Seymour vezetése az Apostoli Hit újság újjáélesztésében és kiadásában előtérbe helyezte őt a fiatal pünkösdi mozgalomban. Seymour 1906 -ban szakított Parhammal a teológiai nézeteltérések, valamint Parham boldogtalansága miatt a fajok közötti ébredési találkozók miatt.
Amint az ébredés befolyása Los Angelesen túlra is kiterjedt az evangelizáció és a misszionáriusi munka révén, Seymour éppen az Apostoli Hit Mozgalom nevű nagyobb szervezetté fejlesztette az ébredést. Ezt a folyamatot végül legyőzték a más miniszterekkel, például Florence Crawforddal és William Howard Durhammel folytatott hatalmi harcok , amelyek végül rontották a korai pünkösdi mozgalom egységét, és Seymour befolyásának csökkenéséhez vezettek. 1914 -re az ébredés túl volt a csúcson, de Seymour haláláig továbbra is az általa alapított apostoli hitmissziót pásztorolta. Az ébredés katalizátorként hatott a pünkösdi gyakorlatok, például a nyelveken való beszéd és az integrált istentisztelet világszerte történő elterjedésére. Fontos szerepet játszott a legtöbb pünkösdi felekezet történetében is.
Korai élet
William Joseph Seymour volt a második a nyolc gyermek közül, akik Simon és Phyllis Salabar Seymour rabszolgáknak születtek a louisianai Centerville -ben . Gyermekkorában megkeresztelkedett a katolikus plébánia Franklin Nagyboldogasszony -templomában . 1884 -ben, amikor Seymour tizennégy éves volt, szülei szülőhelyétől mintegy másfél kilométerre házat építettek a Centerville -i New Providence Baptista Templom szomszédságában, ahová a család valószínűleg katolikus maradt.
Miközben az uniós hadseregben szolgált a polgárháború idején , Seymour apja megbetegedett, és végül 1891 novemberében meghalt. A huszonegy éves William ekkor családja elsődleges ellátója lett, és nagyon korlátozott jövedelemmel termesztette a megélhetési növényeket . más forrásokból. A család megtarthatta vagyonát, de szegénységi szinten élt.
Seymour a fokozott rasszizmus időszakában nőtt fel, ami valószínűleg ahhoz vezetett, hogy északra költözött, távol a déli feketék által a századforduló táján elkövetett üldöztetéstől. 1895-ben Seymour Indianapolisba költözött , ahol a Simpson kápolna metodista püspöki templomban (és esetleg más afroamerikai templomokban) járt, és újjászületett keresztény lett .
Korai karrier
Indianapolis, Seymour vezették be, hogy a szentség mozgás révén Daniel S. Warner „s»esti fényben szentek«, egy csoport, amelynek hitekkel benne, nem szektarianizmustól, a hit gyógyító , lábmosás , a közelgő Krisztus második eljövetele , és elszakadás" a világ "cselekedeteiben, hiedelmeiben és életmódjában, beleértve az ékszerek és nyakkendők viselését is. 1900 nyarán Seymour visszatért Louisiana államba, és röviden farmemberként dolgozott.
1901 -ben Seymour Cincinnatiba költözött , ahol pincérként dolgozott, és valószínűleg Isten Bibliaiskolájába és Oktatóotthonába járt , amely iskolát Martin Wells Knapp szentségprédikátor alapította . Knapp iskolájában fekete -fehérek tanultak egymás mellett. Knapp tanította a premillennializmust - hogy Jézus a szó szerinti évezred előtt visszatér -, és komolyan vette a „különleges kinyilatkoztatásokat” is, például az álmokat és a látomásokat. Cincinnatiban tartózkodva Seymour himlőt kapott, és megvakult a bal szemében. Seymour a fogyatékosságát okolta, hogy nem hajlandó válaszolni Isten hívására a szolgálathoz.
Seymour 1903-ban költözött Houstonba . 1904–1905 telén „különleges kinyilatkoztatás irányította Jacksonba, Mississippi államba , hogy lelki tanácsokat kapjon egy jól ismert színes paptól”. Valószínűleg találkozott Charles Price Jones -szal és Charles Harrison Masonnal , akik megalapították, hogy mi lesz Isten egyháza Krisztusban . 1895 és 1905 között Seymour más szentségvezetőkkel is találkozott, köztük John Graham Lake -el és Charles Parhammel , aki egyre növekvő mozgalmat vezetett a Középnyugaton.
Parham Apostoli Hit Mozgalma hangsúlyozta a nyelveken szólást . Bár 1897 -ben néhány elszigetelt vallási körben előfordult a nyelveken szólás, Parham 1900 -ban kezdte gyakorolni, és a doktrínát teológiai rendszerének középpontjába helyezte, és azt hitte, hogy ez annak a jele, hogy a keresztény a Szentlélekkel való keresztséget kapta . 1901. január 1 -jén Parham és néhány tanítványa Agnes Ozmanért imádkoztak, amikor az elkezdett kínaiul beszélni , amelyet Ozman soha nem tanult meg. A pünkösdiek Ozmant tartják a modern idők első személyének, aki megkapta a nyelveken szólás ajándékát a Szentlélek keresztségéért adott ima válaszaként. Parham nyelveken is beszélt, majd 1905 -ben bibliai iskolát nyitott Houstonban, mint műveleti bázist.
Amikor a houstoni afroamerikai szentség vezetője, Lucy F. Farrow Charles Parham evangélista csapatával foglalkozott, mint gyermeke dajkája, Farrow felkérte Seymourt, hogy lelkipásztorozza az egyházát. 1906 -ban Farrow biztatására Seymour csatlakozott Parham újonnan alapított bibliaiskolájához. Bár Seymour látogatása Parham iskolájába megsértette a texasi Jim Crow törvényeket , Parham engedélyével Seymour egyszerűen helyet foglalt az osztályterem ajtaja előtt. Parham és Seymour 1906 első heteiben többször is megosztotta a szószéket és az utcasarkokat, Parham csak Seymournak engedte meg, hogy prédikáljon a feketéknek. Ez idő alatt Seymour továbbra is imádkozott, hogy a Szentlélekben részesüljön. Bár akkoriban nem járt sikerrel, továbbra is elkötelezett volt Parhamnak a nyelveken való szólással kapcsolatos meggyőződése mellett, de elutasította Parham hitét a gonoszok megsemmisítésében és a nyelvek használatában az evangelizációban. Parham úgy értette, hogy a nyelvek ajándéka xenoglossy , tanulatlan emberi nyelv, amelyet evangelizációs célokra kell használni.
Egy hónapon belül , miután Parham alatt tanult, Seymour meghívást kapott egy szentségi misszió lelkipásztorára Los Angelesben, amelyet Julia Hutchins alapított, aki Libériába akart misszionárius lenni . Noha Parham minősítés nélkül hitt Seymournak, mert még nem volt megkeresztelve Szentlélekben, Seymour mindenesetre Los Angelesbe ment.
Azusa Street Revival
Az ébredés eredete
Seymour 1906. február 22 -én érkezett Los Angelesbe, és két nappal később prédikált Julia Hutchins templomában. Seymour azzal érvelt, hogy a nyelveken szólás a bizonyíték arra, hogy megkapta a Szentlelket, bár ő maga nem tapasztalta meg. Hutchins és JM Roberts, a Dél -Kaliforniai Szentségszövetség elnöke elutasították Seymour álláspontját az elfogadott szentségi nézetekkel ellentétben, és lelakatolták a templom ajtait, hogy távol tartsák Seymourt. Hutchins és a helyi szentség egyesület összehívtak egy különleges értekezletet, amelyen Seymour hittani kérdéseit tették fel. A szentség vezetése többek között azt állította, hogy a megszentelés és a Szentlélek megkeresztelése ugyanaz, míg Seymour nem volt meggyőződve arról, hogy maguk a vezetők Lélekben keresztelkedtek meg. Az egyesület elnöke eltávolította Seymourt a lelkipásztorból, megtiltva neki, hogy a szentség templomában tanítsa a Lélekben való keresztség tanítását. Ennek ellenére elmondta Seymournak, hogy örül, hogy Seymour keresi a Lélek keresztségét, és hozzátette: "Amikor megkapja, kérem, tudassa velem, mert engem is érdekel."
Nyelveken beszél
Seymour egy barátja, Edward Lee otthonában maradt, és imagyűlést kezdett Lee házában. Amikor túl nagyra nőtt a házhoz, két háztömbnyire költözött egy másik afroamerikai, Richard Asberry otthonába. (Az egyik résztvevő, Jennie Evans Moore később feleségül vette Seymour -t.) Az imacsoport elfogadta Seymour tanítását, és imádkozott a Szentlélek megkereszteléséért. Hogy segítsen neki szolgálni ezeknek az embereknek, amikor a Lélek megkeresztelésére törekedtek, felvette a kapcsolatot két houstoni barátjával: Lucy Farrow -val és Joseph Warrennel, akiket meghívott hozzájuk az Asberry otthonába. A törzscsoportot körülbelül 15 afroamerikai alkotta, köztük öt gyermek. Mások is csatlakoztak hozzájuk, köztük egy korábbi baptista, Frank Bartleman , aki később részletes beszámolót tett közzé az Azusa utcai ébredésről . Az Asberry házában tartott találkozók nagysága tovább nőtt, ahogy a hírek eljutottak a Los Angeles -i szentség szektor új tanításaihoz.
1906. április 6 -án, pénteken az értekezlet tagjai úgy döntöttek, hogy a böjtöléssel kiegészítik a rendszeres imafegyelmet. Tíz napos böjtöt terveztek, melynek során tanulmányozták az ApCsel 2 : 1–4-et, és minden este imádkoztak, amíg ugyanazt a tapasztalatot nem kapták meg, amit ebben a szövegben leírtak. Április 9 -én Edward Lee nyelveken beszélt, miután Seymour és az újonnan érkezett Lucy Farrow Lee otthonában kezet tett rá. A csoport örömében az Asberry házához sétált az esti találkozóra. Seymour a várakozásoknak megfelelően átvette szövegét az ApCsel 2: 4 -ből: "És mindnyájan megteltek Szentlélekkel, és más nyelveken kezdtek beszélni, ahogy a Lélek adta nekik." Ezután elmagyarázta, mi történt Edward Lee -vel. Alig fejezte be a történetet, amikor valaki más nyelveken kezdett beszélni. Az este vége előtt többen, köztük Jennie Evans Moore is nyelveken beszéltek. Az elkövetkező három napon belül, a Asberry otthona lett a figyelem középpontjába a különböző hálózatok Wesley szentség emberek. Frank Bartleman megjegyezte: "A hír természetesen tűzként terjedt." Megkezdődött az Azusa utcai ébredés.
Költözz az Azusa utcába és világszerte
Három nappal később, április 12 -én, egy imádságban eltöltött hosszú este után maga Seymour fogadta a Szentlélekben való keresztséget, és nyelveken beszélt. Ekkor a csoport már túl nagy volt Asberry házához; egy ponton a túláradó résztvevők súlya miatt az előcsarnok összeomlott, ami arra kényszerítette Seymourt, hogy új helyet keressen. A csoport egy régi afrikai metodista püspöki gyülekezeti épületbe költözött Los Angelesben, az Azusa utca 312. szám alatt, és bár jogilag apostoli hitmissziónak minősítették, az Azusa utcai misszió néven is ismertté vált.
Az ébredés gyorsan nőtt. Akár 1500 fős tömegek tömörültek a kis küldetésbe három év nagy részében. Az ébredés csúcspontja alatt a találkozók reggeltől éjfélig tartottak, a hét minden napján. A korai pünkösdi mozgalom jól ismert nevei, mint Parham, Lake, FF Bosworth , Thomas Hezmalhalch és még sokan mások részt vettek az ébredésben, majd elvitték a missziómezőkre, amit kaptak.
A mozgalom kezdettől fogva faji szempontból egyenlő . A feketék és fehérek együtt imádkoztak ugyanazon oltárnál, a mindennapi normális elkülönülés ellen. Seymour azt állította, hogy a Szentlélek összehozza az embereket minden társadalmi vonalon és határon át az ébredéshez. Nemcsak elutasította a létező faji korlátokat az „egység Krisztusban” javára, hanem azt is, hogy elutasította az akkor majdnem univerzális akadályokat a nők előtt az egyházi vezetés bármely formájában. A latinok is hamarosan elkezdtek részt venni, miután egy mexikói-amerikai munkás 1906. április 13-án megkapta a Szentlélek-keresztséget.
Seymour egyértelműen az Azusa -ébredés vezetője volt az elején. Tizenkét felvigyázóra, felszentelt lelkészre és misszionáriusra bízott felhatalmazást. 1906 szeptemberében újságot is kiadott, az Apostoli Hit . Egy éven belül Seymour lapjának forgalma elérte a 40 000 számot. Parham figyelemre méltó kivételével, aki kényelmetlenül érezte magát az azusai fajok keveredésében, sok más kiemelkedő szentség -prédikátor, például GB Cashwell és CH Mason, zarándokolt Los Angelesbe, hogy Seymour mellett prédikáljon és imádkozzon.
Az így létrejött mozgalom széles körben pünkösdista néven vált ismertté, a Szentlélek megnyilvánulásaihoz hasonlítva, melyeket az Apostolok Cselekedetei könyvének első két fejezetében rögzítettek, pünkösd ünnepétől kezdve. 1909 végére a mozgalom elérte a földrajzi mindenütt jelenlévőket. Az Egyesült Államok minden régiójában volt pünkösdi jelenlét, és további missziókat indítottak el 50 nemzetben világszerte.
Az Azusa utcai ébredés hanyatlása
Ellenzék
A legtöbb új vallási mozgalomhoz hasonlóan az Azusa utcai ébredés sem volt vita nélküli. Kezdettől fogva ellenállniuk kellett a rivális vallási csoportok, a helyi sajtó és a faji integráció elleni támadásoknak. Az újságokban olyan címek jelentek meg, mint: "A vallásos fanatizmus vad jelenetet teremt", "Holy Kickers Carry on Mad Orgies", "All Night Meetings in Azusa Street Church, négerek és fehérek átadják magukat a furcsa buzgóságnak", "Whites and Blacks Mix egy vallási őrületben "," A feleségek azt mondják, hogy elhagyták férjeiket, hogy kövessék a prédikátort "," Undorító jelenetek az Azusa utcai templomban "és" Őrült lányok a fekete férfiak fegyverében ".
1906 októberében Parham megérkezett az Azusa utcai misszióba. Miután megfigyelte az extatikus gyakorlatokat és a faji keveredést az istentiszteleten, a szószékhez ment, és prédikálni kezdett, hogy Isten undorodik az ébredés állapotától. Seymour nem volt hajlandó visszautasítani tanításait, majd Parham hamisnak ítélte az Azusa -ébredést. Parham faji szempontból támadásba lendült az általa fanatizmusnak és vallási anarchiának tartott reformok miatt, és reformokat követelt, amelyek magukban foglalják Seymour számos fő segítőjének teljes elbocsátását. Azt állította, hogy Seymour megrontotta a nyelv-beszéd tanítását; Parham úgy vélte, hogy a beszélt nyelveknek felismerhető emberi nyelvnek kell lenniük ( xenoglossy ), míg Seymour teológiája megengedte az isteni nyelvet, amelyet emberi fül nem érthet ( glossolalia ). Parham elítélte ezeket a nézeteket, mint íratlanokat. Parham is prédikált az ébredés faji keveredése ellen. Seymour válaszul visszavonta Parham tekintélyének korábbi elismerését, és kijelentette, hogy a Szentlélek a misszió egyetlen vezetője.
Parham lett a legnagyobb horderejű kihívás Seymour vezetése előtt. Seymour elbocsátotta Parhamet a misszióból, de elég sokáig maradt a városban ahhoz, hogy egy kis, versengő gyülekezetet hozzon létre, csak néhány saroknyira a missziótól. Parham a sajtóhoz is folyamodott, hogy ismerjék el őt a mozgalom vezetőjeként. A Seymour-Parham szakítás a kezdetét jelentette annak, hogy Parham kiemelkedett a mozgalomban; azonban, mint kiderült, Azusa napjai is meg voltak számlálva. Az ébredés csúcsa 1906 és 1908 között volt.
Apostoli Hit kiadvány
Az azusai ébredés 1908 -ig tovább nőtt. Parham és más evangélisták, például Florence Crawford (Seymour volt csendes -óceáni parti apostoli hitmozgalom korábbi államigazgatója) a hittételek révén hiteltelenné tették a mozgalmat. Miután 1907 -ben megszakította kapcsolatát Seymourral, Crawford gyorsan önálló művet alkotott az oregoni Portlandben, ugyanazon a néven, amelyet Seymour használt, Apostol Faith Movement . Ezután aláásni kezdte Seymour vitathatatlan vezető szerepét a csendes -óceáni parti mozgalomban. Seymour 1908. május 13 -án kötött házassága Jennie Evans Moore -val nem felelt meg titkárának, Clara Lumnak, aki már elkezdett hűséget mutatni Crawfordnak. Lum vitathatatlanul a legerősebb pozíciót képviselte Seymouron kívül a mozgalomban, mivel nagy tapasztalatai és képességei voltak, különösen az újság szerkesztőjeként. Elutasítva Seymour tettét, Lum lemondott tisztségéről, ellopta a lap levelezőlistáját, és csatlakozott a portlandi Crawfordhoz, ahol Seymour nélkül kezdték el kiadni az Apostoli Hit újságot.
A levelezőlista birtoklása nélkül Seymour elvesztette uralmát az újság felett, és tekintélye kezdett csúszni a virágzó pünkösdi ébredés felett. Lum és Crawford nem voltak hajlandóak átadni Seymournak a papírt, amikor ő és a többiek Portlandbe mentek, és mivel nem maradt rá lehetősége, üres kézzel tért vissza Los Angelesbe. A hírlevél elvesztése bénító csapást jelentett az Azusa újjászületésére. Seymour haláláig az Apostoli Hitmisszió lelkipásztora maradt, de jelentős hozzájárulását a nagyobb amerikai pünkösdi mozgalomhoz kortársai nagyrészt minimálisra csökkentették.
Seymour utolsó évei
Egy másik csapás Seymour tekintélyére a későbbi mozgalomban a Seymour és William Durham közötti megosztottság volt . Seymour egyik ébredési turnéján, 1911 -ben megkérdezte Durhamet, hogy szolgál -e vendégprédikátorként távollétében. Durham egyetértett, de a megszenteléssel kapcsolatos szélsőségesebb nézetei szakadást okoztak az egyházban. Seymourt arra kérték, hogy azonnal térjen vissza Azusába, míg felesége, Jennie lakatolta Durhamet a küldetésből. Durham nyilvánosan támadni kezdte Seymourt, retorikai kampányt indított azzal, hogy Seymour már nem követi Isten akaratát, és nem alkalmas vezetőnek. Ez tovább ártott Seymour szolgálatának. Még Durham 1912 -ben bekövetkezett hirtelen halála után is megszakadt a Los Angeles -i pünkösdi közösség.
Bár üzenete világszerte elterjedt, 1914 -re Seymour Azusa utcai gyülekezete kis, helyi, fekete -amerikai templommá zsugorodott. Haláláig lelkészként folytatta. 1922. szeptember 28 -án Seymour két szívrohamot kapott, és felesége karjaiban halt meg. A Los Angeles -i keleti Evergreen temetőben temették el, a befolyásos pünkösdi prédikátor, Francisco Olazábal közelében . Jennie Seymour 1936. július 2 -án halt meg, és férje mellé temették.
Örökség és befolyás
Seymour vezetésével az Azusa utcai misszió az egész Egyesült Államokban evangélistákat küldött, elterjesztve Los Angelesből a pünkösdi üzenetet az Egyesült Államokban, és számos missziót eredményezve, amelyek Azusa mintájára készültek. 1914 -re a pünkösdizmus szinte minden amerikai nagyvárosban elterjedt. Minden nagyobb amerikai pünkösdi felekezetek, eredete a Azusa Street, beleértve a szerelvények az Isten , az Egyház Isten Krisztusban , a Church of God (Cleveland, Tennessee) , a pünkösdi szerelvények of the World , a United Pünkösdi Egyház , valamint a Pünkösdi Szentség templom .
A misszió tanai gyorsan bejárták a világot, és sok misszionárius terjesztette az új üzenetet, és maguk is az Azusa utcai ébredésen voltak. 1907 -re az Azusa utcai misszionáriusok elérték Mexikót, Kanadát, Nyugat -Európát, a Közel -Keletet, Nyugat -Afrikát és Ázsia egyes részeit. A 21. században a becslések szerint a pünkösdi tagság világszerte 115 millió és 400 millió között mozog.
Lábjegyzetek
Hivatkozások
- Borlase, Craig (2006). William Seymour: Életrajz . Karizma ház.
- Espinosa, Gaston (2014). William J. Seymour és a globális pünkösdizmus eredete: életrajz és dokumentumfilm . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-5635-6.
- Hyatt, Eddie (2002). 2000 év karizmatikus kereszténység . Karizma Média. ISBN 978-0-88419-872-7.
- Krapohl, Robert; Lippy, Charles (1999). Az evangélikusok: Történelmi, tematikus és életrajzi útmutató . Greenwood Kiadócsoport. ISBN 978-0-313-30103-2.
- Robeck, Cecil M (2006). Az Azusa utcai küldetés és újjászületés: A globális pünkösdi mozgalom születése . Thomas Nelson. ISBN 9780785216933.
- Robins, RG (2010). Pünkösdizmus Amerikában . Praeger. ISBN 978-0-313-35295-9.
- Synan, Vinson; Fox, Charles (2012). William J. Seymour: Az Azusa Street Revival úttörője . Híd logók. ISBN 978-0-88270-848-5.
Külső linkek
- "William J. Seymour püspök, az apostoli hitmisszió lelkésze" . www.azusastreet.org . Letöltve: 2018. április 4 .