Bernward ajtók - Bernward Doors

Bernward Doors
Román stílusú bronz ajtó
A Hildesheim -székesegyház bronz ajtainak képi oldala , amely a Teremtés könyvének jeleneteit mutatja a bal oldalon, felülről lefelé, és Jézus életéről a jobb oldalon, alulról felfelé
Év c.  1015 ( 1015 )
típus Otton művészet
Közepes Bronz
Elhelyezkedés Hildesheim , Németország
Koordináták 52 ° 08′56 ″ É 9 ° 56′47 ″ k / 52.1489 ° N 9.9464 ° E / 52.1489; 9,9464 Koordináták : 52.1489 ° N 9.9464 ° E52 ° 08′56 ″ É 9 ° 56′47 ″ k /  / 52.1489; 9,9464

A Bernward ajtók ( németül : Bernwardstür ) egy pár oszmán vagy román stílusú bronz ajtó két levele , amelyek kb.  1015 a németországi Hildesheim -székesegyházért . Őket Bernward hildesheimi püspök (938–1022) bízta meg. Az ajtók megkönnyebbült képeket mutatnak a Bibliából, a Teremtés könyvének jeleneteit a bal ajtón és Jézus életét a jobb ajtón. Az oszmán művészet remekművének tartják, és a német szobrászat legrégebbi ismert monumentális képciklusát, valamint Németországban a fémből öntött képek legrégebbi ciklusát tartalmazza.

Történelem

A Bernward -oszlop mellett az ajtók részei Bernward püspök azon törekvéseinek, hogy az oszmánok által keresett Renovatio imperii kontextusában művészi remekművekkel kulturális felemelkedést hozzon létre egyházmegye székhelyére . A középső keresztrúdon egy latin felirat, amelyet Bernward halála után készítettek, az 1015 -ös évszámot adja meg az ajtók létrehozásának végső sorában :

AN [NO] DOM [INI] INC [ARNATIONIS] M XV B [ERNVARDVS] EP [ISCOPVS] DIVE MEM [ORIE] VALVAS FVSILES IN FACIE [M] ANGELICI TE [M] PLI OB MONIM [EN] T [VM] SVI FEC [IT] SVSPENDI
(Az Úr megtestesülésének 1015. évében Bernward püspök (gazdag emlékekkel) ezeket az öntött ajtókat az angyali templom elé függesztette saját emlékezetére)

Alkotás és műszaki jellemzők

A Hildesheim -székesegyház nyugati munkája 2005 -ben.

Az ajtók minden szárnyát egyetlen darabból öntötték. Tekintettel az ajtók méretére (balra: 472,0 x 125,0 cm, jobbra: 472,0 x 114,5 cm, maximális vastagság kb. 3,5-4,5 cm) és az ajtók hatalmas súlyára (mindkettő kb. 1,85 tonna), ez nagy eredmény a maga idejében. Az öntvény alapanyaga a Gunmetal volt , amely túlnyomórészt rézből (80%felett), nagyjából egyenlő rész ólomból , ónból és cinkből állt . Eddig anyagelemzés nem tudták bizonyítani, amely érc letétbe a fém jött, bár a vasmű meg Rammelsbergi közelében Goslar kizárták.

Mint elődeik, a Wolfstür (Farkas ajtó) a Aacheni dóm és a Marktportal (Market Portál) a Mainz székesegyház , a Bernward ajtók gyártottunk a Lost-viasz folyamat , amely hozza rendkívüli igényeket támasztanak a dolgozók a casting műhely, mivel a formát csak egyszer lehet használni. Az ajtók egyes jeleneteit masszív viaszból vagy faggyútáblákból faragták a modellezők, majd vaskerettel alátámasztva kombinálták őket, valószínűleg így keletkeztek az egyes jeleneteket felosztó sávok enyhe szabálytalanságai. Még az ajtókütők is groteszk oroszlánfejek formájában, kegyelemgyűrűkkel a szájukban kerültek az eredeti formába, és nem forrasztották fel őket később. A technikai elemzések azt mutatták, hogy a formát a hosszú oldalon állították és bronzzal töltötték meg, hogy az olvadt fém egyenletesen szétterüljön; a vizsgálat hűtési repedéseket talált a fémben. Ennek a folyamatnak az eredménye valószínűleg még mindig meglehetősen durva volt, és fémdudorok borították a forma csöveiből, amelyeken keresztül a fémet öntötték, és amelyeken keresztül levegő távozott, és ezt nagyon részletesen meg kellett volna dolgozni és csiszolni.

Ikonográfia

A Bernward Doors ikonográfiai programja, német nyelven

A Bernward Doors a Teremtés könyvének jeleneteit ábrázolja (bal ajtó), párhuzamosan rendezve az evangéliumok jeleneteivel (jobb oldali ajtó). A jelenetek azon az elven alapulnak, hogy Ádám és Krisztus tükrözik egymást - Krisztus áldozati halálával, amely megváltja Ádám bűnét. A bal oldali ajtó az emberiség növekvő elidegenedését ábrázolja Istentől felülről lefelé: a Teremtést , a bukást , Káin meggyilkolta Ábelt . A jobb oldali ajtó Krisztus megváltó munkáját mutatja alulról felfelé: az Angyali üdvözlet és születés , a szenvedély , a feltámadás ). A jobb oldali ajtó ábrázolásait, amelyekben Jézus születését és gyermekkorát azonnal követi szenvedélye és feltámadása, tematikusan egészíti ki élete és szolgálata a Bernward -oszlopon , amelyet valószínűleg Bernward is ajándékozott, és állt századi Szent Mihály keleti kórusában a XVIII.

Bizonyos esetekben több, egymás után kronológiailag bekövetkező eseményt egyetlen panel ábrázol, ami furcsa sokszínűségi érzéshez vezet. Ez a korabeli művészeti konvenció volt, sokat használt a megvilágított kéziratokban . Így például Ádám kétszer is megjelenik az Atya Isten felébredésének jelenetében.

Bal ajtó

  • Felső panel: Isten megteremti Ádámot. Ádám a teremtés után.
  • Második panel: Bemutatkozik Ádám és Éva
  • Harmadik panel: Az ősz
  • Negyedik panel: Isten kihallgatja Ádámot és Évát
  • Ötödik panel: Kiűzetés a paradicsomból
  • Hatodik panel: Élet a földön

(kilincs)

  • Hetedik panel: Káin és Ábel felajánlják áldozatukat Istennek
  • Nyolcadik panel: Káin megöli Ábelt

Jobb ajtó

  • Felső panel: Noli me tangere ; Krisztus mennybemenetele
  • Második panel: A nők a sírnál
  • Harmadik panel: A keresztre feszítés
  • Negyedik panel: Krisztus megjelenik Pilátus és Heródes előtt
  • Ötödik panel: A gyermek Jézust elviszik a templomba
  • Hatodik panel: A bölcsek ajándékai

(kilincs)

  • Hetedik panel: Krisztus születése
  • Nyolcadik panel: Az üzenete Máriának

Tipológiai összefüggés

A bal és jobb oldali ajtók közötti párhuzamosság megértéséhez be kell lépni a középkori gondolkodásmódba, az Ószövetség tipológiai olvasatával az Újszövetség kinyilatkoztatása szerint ( concordantia veteris et novi testamenti - a régi és az új harmóniája) Végrendelet). A Bernward -ajtókon bemutatott tipológiai egyezések nagyrészt az egyházatyák , különösen Szent Ágoston teológiai írásain alapulnak :

Bal ajtó (Genezis könyve) Jobb ajtó (Jézus élete) Tipológiai kapcsolat
Isten életre kelti Ádámot , Ádám tiszteleg (?) Az Atya Isten előtt Noli me tangere / Jézus mennybemenetele Ádám teremtése előképe Krisztus feltámadását.
Találkozó Ádám és Éva A nők a sírnál Ádám és Éva párként leveleznek Krisztussal és a sírnál lévő nőkkel, akiket átvitt értelemben „Krisztus menyasszonyaként” értelmeztek.
Az ember bukása Jézus keresztre feszítése A bűnbeesés az eredendő bűn eredete , amelyet Krisztus kereszthalálos halála fizetett vissza ( 1Korinthus 15:22 ).
Ádám és Éva kihallgatása és elítélése Jézust kérdezte Heródes és Pilátus Míg Ádám és Éva száműzése a bűnös, istentelen és fájdalmas világ kezdetét jelentette, addig Krisztus kárhoztatása üdvösséget hozott a keresztáldozaton keresztül. Ádám és Éva tagadja saját adósságát, míg Krisztus mások adósságát.
Kiűzetés a Paradicsomból Jézus bemutatása a templomban Míg Ádámot és Évát bűnösségük következtében elűzik az "Isten házából", Krisztus a templomban tartott előadásában mintázta követői számára a paradicsomba vezető utat.
Ádám és Éva élete a Földön A mágusok imádása Máriát, mint „Új Évet”, aki saját Isten iránti engedelmességével felülmúlja Éva engedetlenségét.
Káin és Ábel áldozatai Krisztus születése A bárány, amelyet Ábel feláldoz, Isten Krisztusként való megtestesülésére és isteni tisztaságára utal .
Káin megöli Ábelt Angyali Üdvözlet Az igaz Ábel meggyilkolása vérében előrevetíti Isten halálát Krisztusban való megtestesülésében.

Stílus és összetétel

Az ajtók számos keretes panelből állnak; a római eredetiekkel ellentétben azonban a hildesheimi design nem az ő tervük, hanem valószínűleg az ókori római példák utánzata. Ezenkívül a keretek hatását jelentősen csökkenti a figurális jelenetek javára szűkössége és a lapos domborzat, így úgy jelennek meg, mint egy korabeli illusztrált kézirat képei, mint az Echternach -i Codex Aureus .

A jelenetek összetétele

Az egyes jelenetek összetétele egyszerű és hatékony. A karoling -művészet drámai ábrázolásával ellentétben a művészek kerülik a gazdagon díszített háttereket. A növényekből (különösen a bal oldalon) és az építészeti elemekből (többnyire a jobb oldalon) álló tájat alacsony domborművel ábrázolják, és minimálisra csökkentik. Egyáltalán csak ott vannak, ahol a jelenet megértéséhez vagy kompozíciós okokból szükségesek. Ehelyett a hatalmas üres terek negatív teret biztosítanak a panelek figurái körül, nagy hatással. Alexander von Reitzenstein  [ de ] az üres teret "a megfelelő gesztusok hatékony térének" nevezte. Mozgásukkal és egyéni gesztusaikkal minden alak kölcsönhatásba lép másokkal - egyik alak sem érthető meg önmagában, társaitól függetlenül, anélkül, hogy elveszítené jelentését.

Ábrák

A bal oldali ajtólap részlete: Kain megöli Ábelt
A jobb oldali ajtólap részlete: A mágusok imádata

A középkori művészetben megszokott módon a figurák nem egyediek, hanem néhány stilizált típust ismételnek meg. Aránytalanul nagy, ovális arcuk van, amelyek a pre-román stílusú szobrászatra jellemzőek. Nagyon nagy, mandula alakú szemük lapos üregben ül, élesen körvonalazott szemöldökkel. A haj egy központi elválasztásból származó párhuzamos szálakból áll. Mindazonáltal egyes figurák arckifejezése nagyon egyedi, és illeszkedik a figurák gesztusaihoz. Ebből a szempontból különösen releváns Káin alakja, aki félelmetes, rémült szemekkel néz fel Isten kezére a mennyben, és szorosan körbehúzza köpenyét a teste körül.

A Bernward Doors figuráinak progresszív jellemzője a dombormű: a figurák nem egyforma távolságra húzódnak a háttértől, hanem „kihajlanak” belőle, így oldalukon látva szinte „rózsák” benyomását keltik. rácson, bólogató fejjel. " Különösen találó példa erre Mária alakja a kis Jézussal a mágusok imádatának ábrázolásában : miközben alsó teste még mindig alacsony megkönnyebbülésben van, felső teste és Krisztus tovább nyúlik, végül Mária válla és feje fordulóban öntik. Ezt a szokatlan stílust művészi okokból használták, nem pedig technikai korlátok miatt.

A művész kiléte

Ellentétben például a mainzi székesegyház piaci portáljával, a Bernward Doorsért felelős művész kilétét nem őrzik meg. Ennek eredményeként a régebbi kutatások az egyes panelek stilisztikai elemzése alapján különböző számú művész azonosítását kísérelték meg. Rainer Kahsnitz azóta kétségbe vonja ezeket az attribúciókat, mivel a domborművek végrehajtási különbségei annyira marginálisak, hogy ugyanolyan könnyen a technikai követelmények következményei lehetnek, mint a különböző művészeti stílusok. Valószínűleg egyetlen művész volt a felelős a Bernward Doors létrehozásáért, tanoncok és asszisztensek kis csoportjával.

Elődök és későbbi munkák

Római Szent Sabina faajtója, kb. 430.
Bronz ajtók a Marktportal, Mainz székesegyház c.1009.

Különféle lehetőségek vannak a Hildesheim ajtók mint ajtók (a római mintára) mintájára és a felhasznált anyagra. A korszak monumentális bronzmegmunkálásának kiemelkedő példái közé tartoznak a nádori kápolna (kb. 800) és a Mainzi székesegyház Marktportal ajtaja , amelyeket Willigis érsek alapítója, Berenger öntött 1009 -ben. Ezeknek az ajtóknak azonban nincs figurális díszítése, kivéve az aachen Wolfstür oroszlánfej alakú kilincsét . Amint életrajzírója Thangmar jelentett a Vita Bernwardi püspök Bernward élt először a Hostel a Schola Francorum a Vatikánban , majd a császári palota a nádor tartózkodása alatt Rómában 1001/2. Ő lett volna a lehetőséget, a megtekintéséhez a monumentális bronz ajtó bejáratánál régi Szent Péter . Valószínűleg látta, hogy a késő-antik fa ajtók : Santa Sabina azok enyhítésére ciklus, amelyben ó- és újszövetségi jelenetek vannak elhelyezve egymással szemben a tipológia. A késő antik ajtók Sant'Ambrogio a Milan is egy lehetséges modellje.

Franz Dibelius először a Kopasz Károly kori kéziratok megvilágítása és a bal oldali ajtó képeinek és alakjainak közötti egyértelmű párhuzamokra mutatott rá . A Bernward Doors egyes jelenetei, például Ádám megalkotása vagy Ádám és Éva földi élete, szinte azonos módon vannak elrendezve az úgynevezett Moutier-Grandval Bibliával (London, British Library, Ms Add. 10546). Lényeges, hogy ez a késő -karoling kézirat Tours -ból származik , ahol Bernward 1006 -ban maradt, és egy évvel később visszatért Hildesheimbe drága relikviákkal az ezüst Bernward -keresztért . Szoros párhuzamok láthatók a 9. század más jelentős kézirataival is, mint például a c.800 Alcuin Bible ( Bamberg State Library , Msc.Bibl.1) és a Szent Pál Bibliája a falakon kívül , 877 -ben a Corbie -apátságban. (Rom, Abbazia di S. Paolo fuori le mura). Az, hogy Bernward híres frank bibliák másolatait hozta vissza útjairól, biztosan nem biztos, de lehetséges. A Stammheim Misekönyv ( de ) elefántcsont borítója , amelyben Alcuin könyvet ajándékoz Tours -i Szent Mártonnak , mint kolostorának védőszentje, a Bernward által megszerzett Tours -bibliából származhat. Rudolf Wesenberg további ikonográfiai és stiláris kapcsolatokat vont fel, de hagyományos falakon a falon túli St. Paulban és a régi Szent Péterben, amelyeket Bernward láthatott Rómában.

Egy sor további középkori bronz ajtó követte a Bernward Doors -t, de nincs egyértelmű kapcsolatuk Hildesheim -szel. Az ötlet, hogy az egész ajtót egyetlen formából kell önteni, nem fogott meg - a legfontosabb fém ajtók egy fából készült keretből állnak, bronz panelekkel. Az egyik Gniezno Doors , amelyet Lengyelország számára készítettek körülbelül 1175 -ben, szintén egy darabból álló casting, de művészileg sokkal kevésbé kifinomult. Ez láthatóan túl nehéznek bizonyult, és a másik ajtónál 24 öntött panelt forrasztottak össze. A nyugati kapuit St. Paulus a Worms , 1881-ben, a szobrász Lorenz Gedon  [ de ] létrehozott részletes mása a Bernward ajtók; az eredetivel ellentétben ezek öntöttvasból készültek, és helyismeret miatt a két legmagasabb kép (Ádám teremtése és Krisztus mennybemenetele!) nem került bele. A reneszánsz firenzei keresztelőkápolna -ajtók a hagyomány leghíresebb kapui. Bernward fontos szerepet játszott az újraélesztésben.

Vita az eredeti helyről

A feliratban megnevezett "angyali templomot" egyes tudósok Bernward Szent Mihály arkangyal sírhelyeként azonosították . Elmondásuk szerint az ajtókat eredetileg a déli folyosón (talán két külön ajtóként), a kolostorokban vagy a már nem létező nyugati hálóban függesztették fel, és 1035 -ben áthelyezték a székesegyházba az új nyugati bejárathoz, amelyről Wolfhere ( de ) beszámol. amit Gotthard püspök tett életrajzában, Vita Godehardi  [ de ] . Az előző hipotézis és az ajtók eredeti elhelyezkedésének kombinációját Wesenberg szolgáltatja. Később Bernhard Bruns megkísérelte megtalálni a Szent Mihály ajtók eredeti helyét ikonográfiájuk alapján. A 2006 -os felújítások során végzett ásatások most bebizonyították, hogy a Szent Mihálynak soha nem volt nyugati munkája. De a déli folyosón az ajtók beszerelése is kérdéses, mivel ott, a nyugati lépcsőtorony mellett egy narthex alap maradványait találták. A legújabb vallástörténeti kutatások most azt mutatják, hogy a templum angelicum liturgikus formája volt a Szent Mihálynak szentelt templomnak.

Más tudósok azt állítják, hogy az ajtók a kezdetektől fogva a hildesheimi székesegyházban voltak, a nyugati részen, amelyet egyébként 1035 -ben építettek. Bár a jelenlegi nyugati galéria csak 1035 óta van ott, azt állítják, hogy Bernward már lefektetett egy nyugati épület itt, amelynek alakját és megjelenését már nem lehet magabiztosan rekonstruálni. Vagy Bernward csonkolta volna az előző nyugati kórusot és az alatta lévő kriptát, hogy helyet teremtsen egy előcsarnoknak, ahová a Bernward -ajtókat telepíthették volna, vagy ha a nyugati kórus kiterjesztette volna, és beépítette volna a kápolna bejáratának ajtaját. az apszis elé építették volna. Az alapítványokban csak néhány utalás támasztja alá a katedrálisban található Bernward -kori nyugati galéria ötletét, és nem engednek részletesebb sejtéseket az elrendezésről.

Irodalmi források nem támasztanak alá bizonyítékot Bernward katedrálisépítési munkálataira. Ha az ajtók az épület nyugati részén helyezkednének el, hamarosan el kellett volna költöztetni őket, mivel utódai, Gotthard, Azelin és Hezilo drasztikusan megváltoztatták a székesegyházat . Az épület nyugati részének drasztikus rekonstrukciója később, 1842–50 között következett be. Később a nyugati hálózatot nagyrészt újjáépítették, miután súlyos károkat szenvedett a második világháborúban végrehajtott légitámadásban . Wilhelm Fricke modern terve (amely nem vitathatatlan) nem a Bernward -kor állítólagos elrendezésén alapul, hanem a Minden -székesegyház nyugati munkássága és a Hildesheim -székesegyház nyugati munkájának állítólagos megjelenése Hezilo püspök (1054–61) alatt.

Az ajtó szárnyai csak azért kerülhették el a sérüléseket a hildesheimi 1945. március 22 -i légitámadásban, mert csaknem három évvel korábban eltávolították őket (a székesegyházi káptalan kezdeményezésére), a katedrális számos más műalkotásával együtt. Az ajtók leveleit az óváros délkeleti részén lévő úgynevezett Kehrwieder falhoz vitték, ahol a háborút a föld alatt töltötték. Mivel az ajtók súlya több tonna, két csapat lónak kellett őket hosszú állásban, stabil állványon szállítani.

Liturgikus jelentőség

Az 1473 -as hildesheimi székesegyház -ordinárium szerint "Hamvazószerdán a közepes kolostorban a püspök a hamut szórást és a nyilvános bűnbánók kiűzését végezte el a délnyugati templom ajtaján. Ezt követően mezítláb távoztak a katedrálisból a papsággal a nagy bronzon keresztül. az ajtók, és miután körbejárták, ugyanazon ajtón mentek vissza. " A böjti bűnbánók kiűzésének rítusa jelentését Ádám és Éva ajtón látható Paradicsomból való száműzetéséből nyeri. "A bal oldali levél képei az emberiség teremtésével, az ember bukásával, valamint Káin és Ábel történetével megegyeznek a nagyböjt előtti időszakban kezdődő breváriánus olvasattal (1Móz 1-5,5) Septuagesima vasárnapján és a következő héten. . " Így eredeti helyén az ajtó valószínűleg a bűnbánók oktatását is szolgálta, akik a nagyböjt idején a templomépület előcsarnokára ( Narthex vagy "Paradicsom") korlátozódtak.

Bibliográfia

  • Silke von Berswordt-Wallrabe: Verflüchtigung und Konkretio. Die Malerei von Qiu Shihua - im Hinblick auf die Bernwardtür, itt: übergänge | átmenetek. Gotthard Graubner - Bernwardtür - Qiu Shihua, hg. v. Michael Brandt u. Gerd Winner, Hildesheim 2014, S. 48–57.
  • Michael Brandt: Bernwards Tür-Schätze aus dem Dom zu Hildesheim , Verlag Schnell & Steiner GmbH, Regensburg 2010, ISBN  978-3-7954-2045-1
  • Bernhard Bruns: Die Bernwardstür - Tür zur Kirche . Bernward, Hildesheim 1992, ISBN  3-87065-725-1
  • Aloys Butzkamm (2004), Ein Tor zum Paradies. Kunst und Theologie auf der Bronzetür des Hildesheimer Doms , Paderborn: Bonifatius, ISBN 3-89710-275-7 162 oldal, sok fekete -fehér illusztráció, egy színes kihajtás.
Absztrakt : A mű leginkább a jelenetek ikonográfiai és teológiai jelentésének szentelt, de egy bevezető fejezetben áttekintést nyújt a korábbi ösztöndíjakról és a történelmi háttérről is, amelyből a Hildesheim -ajtók kibontakoztak.
  • Franz Dibelius (1907), Die Bernwardstür zu Hildesheim , Strassburg: Heitz152 oldal, 3 fekete -fehér kép, 16 táblázat.
Absztrakt : Korának ellenére a munka nagyrészt releváns marad.
  • Hans Drescher (1993), "Zur Technik bernwardinischer Silber- und Bronzegüsse", in Michael Brandt, Arne Eggebrecht (szerk.), Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen: Ausst. Kat. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993 , Band 1, Mainz: Philipp von Zabern, pp. 337–351, ISBN 3-8053-1567-814 oldal, 14 fekete -fehér kép és illusztráció.
Kivonat : Ez a kiadvány elsősorban az ezüst és bronz öntésének technikai vonatkozásaival, anyagösszetételével és műhelymunkáival foglalkozik. A középpontban a Bernward Doors és a Bernward oszlop áll.
  • Michael Fehr (1978), Zur Ikonographie und Erzählstruktur der Hildesheimer Bronzetüren , Bochum 184 oldal, 25 rajz a szerzőtől.
Kivonat : A Bernward -ajtókon lévő képek narratív szerkezetének elemzése mellett ez a mű is indokolja a bal oldali levél első jelenetének eddig nem egyértelműen megmagyarázott értelmezését Ádám teremtésének ábrázolásaként. és Éva.
pdf-Datei der Monographie
  • Kurd Fleige (1993), "Die Symbolbedeutung des Baumes in der romanischen Kunst - Erläutert an den Skulpturen der Bernwardstür in Hildesheim", in Kurd Fleige (szerk.), Kirchenkunst, Kapitellsymbolik und profane Bauten: Ausgewählte Aufsätze zur Bauer és Huntesheim seiner Umgebung , Hildesheim: Bernward-Verlag GmbH, 37–50. oldal, ISBN 3-87065-793-614 oldal, 13 fekete -fehér kép.
Absztrakt : A kiadvány az ajtók fáinak ábrázolásának szimbolikájával foglalkozik, figyelembe véve az egyes jelenetek egymáshoz való viszonyát.
  • Bernhard Gallistl (1990), Die Bronzetüren Bischof Bernwards im Dom zu Hildesheim , Freiburg im Breisgau: Herder, ISBN 3-451-21983-296 oldal, 50 színes és 9 fekete -fehér kép.
Absztrakt : A mű szintézise korábbi ösztöndíj, de hivatkozások nélkül. Az egyes jelenetek leírásában a hangsúly a teológiai és ikonográfiai összefüggéseken van: a férfi és nő teremtésének tökéletessége Krisztus és egyháza által.
  • Bernhard Gallistl (2000), Der Dom zu Hildesheim und sein Weltkulturerbe. Bernwardstür und Christussäule , Hildesheim: Olms, ISBN 3-89366-500-5145 oldal, sok fekete -fehér kép és részlet.
Absztrakt : A mű bronzművek gyártásával foglalkozik Bernward alatt Hildesheimben. A fő hangsúly itt is az egyes jelenetek teológiai és ikonográfiai leírásán van.
  • Bernhard Gallistl (2007–2008), "In Faciem Angelici Templi. Kultgeschichtliche Bemerkungen zu Inschrift und ursprünglicher Platzierung der Bernwardstür.", Jahrbuch für Geschichte und Kunst im Bistum Hildesheim , 75./76 .: 59–92
Absztrakt : A szerző megállapítja, hogy az (arch) angelicum templum kifejezés kifejezetten az angyal védnökségét jelöli Konstantinápolyi Szent Mihály császári szentélyében és a kisázsiai Chonaiban, a kereszténység Szent Mihály fő zarándokhelyén.
  • Richard Hoppe -Sailer: Farbe - Fläche - Körper - Raum. Gotthard Graubners Gemälde im Dialog mit der Hildesheimer Bernwardtür, itt: übergänge | átmenetek. Gotthard Graubner - Bernwardtür - Qiu Shihua, hg. v. Michael Brandt u. Gerd Winner, Hildesheim 2014, S. 6-15.
  • Rainer Kahsnitz (1993), "Bronzetüren in Dom", Michael Brandt, Arne Eggebrecht (szerk.), Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen: Ausst. Kat. Dom- und Diözesanmuseum Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum 1993 , Band 2, Mainz: Philipp von Zabern, p. 503–512, ISBN 3-8053-1567-810 oldal, 3 színes táblázat.
Kivonat : A tudományos irodalom kritikai szintézise bibliográfiával.
  • Karl Bernhard Kruse (2008), "Zum Phantom der Westhalle in St.Michaelis, Hildesheim", in Christiane Segers -Glocke (szerk.), St. Michaelis in Hildesheim - Forschungsergebnisse zur bauarchäologischen Untersuchung im Jahr 2006 = Arbeitshefte zur Denkmalpflege , Hameln: CW Niemeyer Buchverlage GmbH, 144–159. O., ISBN 978-3-8271-8034-616 oldal, 22 színes kép.
Kivonat : Az ásatás eredményeinek megbeszélése a Szent Mihály nyugati kórusában.
  • Renate Maas: Bernwards Tür als Ereignis der Gegenwart, itt: übergänge | átmenetek. Gotthard Graubner - Bernwardtür - Qiu Shihua, hg. v. Michael Brandt u. Gerd Winner, Hildesheim 2014, S. 20–29.
  • Renate Maas, Hans Jantzens Elemzése ottonischer Kunst: Der Bildraum als Symbol historischen Anfangs und ontologischen Ursprungs. In: Ingrid Baumgärtner et al. (Hg.), Raumkonzepte. Göttingen: V&R unipress, 2009, S. 95-123.
  • Rudolf Wesenberg (1955), Bernwardinische Plastik. Zur ottonischen Kunst unter Bischof Bernward von Hildesheim , Berlin: Deutscher Verein für Kunstwissenschaft, 65–116, 172–181 190 oldal, sok fekete -fehér kép és diagram, 77 fekete -fehér táblázat.
Absztrakt : Régebbi, de még mindig alapvető munka a Bernward -szoborról, amely részletes kritikai elemzést és számos fekete -fehér részletképet tartalmaz a Bernward -ajtókról. A függelékben részletesen bemutatjuk az ajtók gyártási részleteit és eredeti helyét.

Hivatkozások

Külső linkek